大道心法--6
第二十七回
漏尽神通（一）
南宫孚佑帝君
二00一年四月十三日
辛巳年三月二十日（五）
南宫教化无私偏
孚佑众生心爱谦
帝君著作心法篇
漏尽神通述一遍
眼、天耳、他心、宿命、神足称为五神通，要具备于此，则对其前四神通在人类世界则较容易，要具足第五神通－神足力境中，则较困难。又以漏尽神通力境，非是
一般凡人可以具备，亦非一般的神灵可以具备，必须要是已入于菩萨境中，更甚入于佛之境界中，方能得之。因神灵之通力，必须经由其修为的“德性与智慧”方能
开展，乃在因佛之境界，不但有其对漏尽神通力的主导过程，而且能明晰其作用是啥。
尽神通力境，对一切的圣神仙佛菩萨皆可具足，其最主要的因素，则必须要具备了德性与智慧的高超方能具足。又在德性与智慧中若欠缺一种，则难以达至，因漏尽
是攸关过去的种种含因所累积，虽然在圣神仙佛与菩萨位阶，皆可如实的获得。但亦要能有德性与智慧的高超，方能把漏尽神通力境来彰显，因在漏尽神通力的主导
过程，其正是仙佛的专利品，若欲在人类世界来具足，可谓甚少能具足与获得。除非在先天上有其具足的本质，及今降至人世间，正是倒装下凡来转世，故其在漏尽
神通力境中。欲彰显，则必须入于“胎之过程”，则常会受“入胎之迷的障碍”，故难以彰显之困，亦在于此。
尽神通力境中的因缘，是对过去的种种含因与本质，可以直接的了知与通彻，不但是对宿命神通的如实完现于当下。甚且对宇宙、虚空、无极之大道能明晰，更且是
对宇宙一切的星球中，种种的因缘作用，皆可了知，才是在漏尽神通力境中作完现。如此可由漏尽神通力境中作如实的了知，且对一切的生物有其切实的明晰与体
证，因而在漏尽神通力境中，能如实的把其过程详实的体证于当下。因在漏尽神通力境，若无法能体证于万物的生存之道，欲彰显其漏尽神通力境，则无法能完现。
必在对自己的灵力所促成的神通力境，更难以对一切三千大千世界的芸芸众生，可以细体其生存之道，及对其生存的心态作如实的了知与明晰。才能在智慧神通力
境，有如实的完现，因此智慧神通力境，必须要能有丰富与实际的体证果实。其正是在具足的对三千大千世界的芸芸物种，与众生可以提供其生存的本质，甚且能把
此德性下化于有情的芸芸众生，这正是对德性高超的仙佛、圣神、菩萨可以做提升的因缘本，如此对众生的润生方式，有其体证应用于把德性下化于芸芸有情众生，
这对有情众生的心态、智慧、应对与作为，皆可如实的了知。
漏尽神通力境，正是在此的过程，让圣神、仙佛、菩萨，皆存在于德行与智慧的高超，果若能以此来明晰体证。众生之生存润生的过程，正是给予众生在生存与润生，将有如实，甚且能以生存的方式而不悖
离众生的习性，如此欲让其生存环境的改善与灵性彰显的提升，才能如实。为何欲在漏尽神通力境中来完现于圣神仙佛菩萨的智慧与德性，将是如何来提升于有情众
生的灵性，迈向更超越的境界。因而在“智慧神通力境”，与“德性神通力境”，将可如实对有情众生的生存与应用，直接来提升与超越的范畴。因此对智慧与德性
的神通力境，更比漏尽神通力境来完现于当下，更超越且更实际。对此有情众生的灵力与躯体，为何不能超越，是因对自己的修为中，无法能提升其心性与灵性的结
合，把其往更深远且更高层次的提升，才是如此。因在对众生的生存与应用当中，往往会为了生存利益，而昧着良心本性作践踏自己灵性的举动，则是
“人为财死，鸟为食亡”。如此的灵性世界则不用于此，仅在于实相世界会有的作用而已，因此在当世中常会为了此昧己心求，作对不起自己的举动，甚且更沾沾自
喜。以为未来的果报，绝不会侵损自己的福份与德性，就因有此作为与念头，而无法能提供自己往更上一层的超越，反而让自己沉沦于轮回的漩涡，那又何必否？
漏尽神通靠缘引
智慧德性两相亲
人生作用在超越
沉沦昧己无限近
漏尽神通胜五通
圣神仙佛菩萨同
凡尘欲求大因缘
入胎之迷即无踪
此偈同有情众生共勉之，在未来中是否可以作更超越、更了知大千三千世界的一切芸芸众生的生存方式。则可以对漏尽神通力境的提升，而并非是往下来沉沦。
【附注】：广泽尊王
广开大道渡群生
泽遍有情皆超升
尊师重道相互亲
王者无敌人人称
南宫孚佑帝君降来著作心法第二十七回“漏尽神通力境”，作如实把此因缘来开展。了知对“智慧神通力境”与“德性的神通力境”，须如实的剖晰。正是对福德所应具备的本质作了知，才是让自己于未来中更有丰富、丰盈的本质与资粮。
第二十八回
漏尽神通（二）
汉钟离仙翁
二00一年四月十七日
辛巳年三月二十四日（二）
汉汉大国本无私
钟毓山川消遥驰
离开世道言人间
漏尽神通再述之
漏尽神通的灵力来言，是把能作为提升的智慧神通力境，与福德神通力境来作完现，因在有情众生的灵通神力正是欠缺于此过程。然而在人类世界中，若无法能具足
于“智慧神通力境”与“福德神通力境”，欲企求具备自己的“漏尽神通力境”来言，则无法能达至上乘，更难臻于炉火纯青的境界来作主导，即是要无任何的挂
漏尽即无任何的挂碍，甚且能对自己的德性与智慧作真正的提升，乃是由自己的作为，把人道世界的应用关系达至完美，才可以提升超越作融合。但在人类世界的人
种，即难以达至此境界。甚而无法能同圣神仙佛有一样的频率与显化，即存在于对自己的心性与灵性，无法能有更通澈的明晰与体证。即在自己的心性中存有其束缚
的障碍，即对自己的灵性难以达至圆满与圆融。因在神通的主体而言，神通即是给人类一种的向往而已。因圣神仙佛菩萨正是灵光体的朗耀透澈，更且晶莹剔透，因
在对灵光体的神通力境中。正是对世俗圣神仙佛，及有情众生的灵力无法能达至的境界，即存在于神通力境的完整作如实的发挥，其正是人类世界所欠缺的。
人类世界欠缺于灵光体，故而无法能朗耀与清澈，即无法能晶莹剔透，亦在对此的灵力中，作如实的光明照耀有情世界。然而在一般世俗的经典中，若言漏尽神通力
境，必在对声闻，缘觉的升长于无挂碍而达至，乃在声闻缘觉亦无法能放下于此挂碍。即存在于难以对自己的灵光体，存在的能量作晶莹剔透，更且能直视千里而无
阻，因在对智慧与福德的神通灵力，若要能无漏尽，才是能达于此境界，因对有情世界，不论任何的圣神仙佛菩萨等，皆可如实的把此灵光体能量来加强与具足，正是有情世界的人种，难以达至的目标。
智慧的神通力境，正是对此的时代，作如实的提升，在整体的大道系列丛书正是以此作架构，更以此作回归超越于无极、虚空的天界的资粮。把二十一世纪的莲花佛国来成就，更且能入于莲花佛国的净土世界，正是对此灵力神通境界，完现作如实的提升。乃在对智慧与福德的
提升，若难以给予自己作更超前的具足，又如何能立于千古而不坠，让此三千大千世界的芸芸众生来了知，漏尽神通力境的完现。正是具备了福德与智慧的灵力作主
导，亦攸关此大千三千世界的一切圣神仙佛菩萨等皆是如此，则可以立永远长存而不悖。乃对此世界的芸芸有情众生一切福祉无量的下化，如此的下化，正是给予圣
神仙佛菩萨更能具足福德智慧、慈悲博爱，平等与真无为的下化布施。因此有情的圣神仙佛菩萨等，皆可如实的让自己能具足于一切的福德与智慧，更且能源源不
断。甚且永无止境的让自己来具足此的因缘，才是对一切人类世界，凡尘的圣神仙佛菩萨等皆可以作更超越、更提升的原动力。
类世界的一切寺庙宫堂，所存在的圣神仙佛菩萨等，若欲再造超越，则必须要能破除自己心性的障碍。乃在漏尽神通力境中，把自己入于可以化除仅存在于五百载岁
月时光的限制，因而可以直超于千载千千载，万载万万载，则在于当下中作改造，作提升。因漏尽神通力境，则是可以放下而无挂碍，能达于此境界，则必须要能以
无量的智慧，无限的福德，方能让自己的灵光体能达至最晶莹剔透，更且把自己的能量作无穷尽的发挥，不但可以对自己化除了凡尘五百载或千载的时光限制。必可
以超越于千千载、万万载，甚且直入于无极、虚空、大宇宙天界的世界中。让自己能以漏尽神通力的完现作主导，方是对自己的灵光能量能永无止境的明朗无垠。
眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽则对有情世界的一切圣神仙佛菩萨与人种，皆可以提升。乃在对此条件的明晰过程，理应该是如何，若无法于此作明晰，欲开启
达至对自己上升的超越，则亦是限制在凡尘的作用而已。因仙佛圣神菩萨是无法能离开有情众生，要了知此世界正是一切生命的改造界，若是无法能达至上升超越。
欲完现于无极、虚空、大宇宙天界，则常会有诸多的瓶颈与阻碍，乃在对漏尽神通力境，如何体证与明晰其真实的意涵，才是对自己的心性与灵性作更大的发挥。对
崇心的全体圣务与诸神佛及诸贤生等，能有此契机在第一手的时间与空间作如实了知。对天地真实义的演化过程，则是自己应该庆幸与安慰。能有此契机，乃在对此
条件是其他宗脉所无法有的天机，如此不知能珍惜否，欣慰否，高兴否，皆由自己来了知才是正确，否则在其他未来的有情众生，正是向往如此的天机与条件，在当
下的汝等能体证，天地的德泽，众仙佛的德泽才是如实。
漏尽神通作缘引
智慧神通力境亲
福德神通来相近
光明朗耀无限垠
晶莹剔透光明体
能量具足相互济
作用了知无穷尽
超越有情万灵迎
此偈同有情众生共勉之，在未来中将可如实对整体大道的弘扬中作发挥，亦对自己的智慧与福德更能具足无穷尽。
【附注】：玄天上帝
玄奇本来即存在
天地有情更可爱
上德无私乃真为
帝登鸾台亦勉哉
汉钟离仙翁降着心法第二十八回漏尽神通（二），将把一切的缘引作了知与通彻。在有情世界中，对圣神仙佛菩萨与灵通的乩生来言，如何能提升其往上更超越，更
能化除了仅存在于五百载或千载的时光。让自己的灵光体，更能朗耀光明无限，正是于此的作用中，让世俗的一切寺庙宫堂的神只来了知该如何作超越。如何作提
升，如何作回归，能明白即可在当下中作超越，入于未来的莲花佛国净土，则是无所挂碍。
第二十九回
曹国舅仙翁
二00一年四月二十一日
辛巳年三月二十八日（五）
曹兆开启众本质
国家和平无争执
舅曰大道心法篇
特异功能的提示
眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等的灵通能力来言，即是一般众生所向往的特异功能，尤以当今时代更甚如此。在当下的世界中很普遍，尤其在台疆宝岛更甚，
因而灵乩更充塞于四方，正是对此能力的彰显，给予自己来具足。如此在追求了特异功能的具足中，必须要能了知此神通灵力，有者是前世修为所累积，有者是在当
下的修为来获得。有者是仙佛来赐予，应如何来善加利用，而不会造业，才是最正确的要务，否则在灵乩的灵通能力中，会给予自己造业，如此请问众生，汝是否要
特异功能的展现，正是千奇百怪各有不同，在诸多的显化过程，即是以特异功能作主导的神通能力中，皆离不开“有部份障眼法”。又是在自己的亲眼所观，不只是给予自己与他人信以为真，更且能对其所下化的显相过程中来相信与追逐。而此灵通能力所具足的，正是凡尘众生所
向往的特异功能与神通灵力，然而此神通灵力则有诸多的分别与层次，但是皆离不开是一种的显化。必要明晰对此神通灵力的主导过程，乃是通灵者所追逐的目标，
又必须处在能不造业，更且能对有情众生的所作所为，皆可以破除无明的障碍，或者对此特异功能所展现的能力，是对自己的灵通有其正导的作用。否则若利用特异
功能的灵通神力，来把自己入于造罪与造业的深渊，那即非是上苍与仙佛所乐见之。
异功能所展现的当下中，是可以观视其端倪的步骤，乃在其能对自己的心性与灵性中，必是透过了自己的心念意识来作主理。然而常会存在是一种的幻相作用，即是
所见的一切，并非是正确。而且是一种的假相与幻化，又在自己会以为其所见所观的一切皆明晰与真实，更是自己的灵通所展现，且在于会给予自己的“识神用事”
中来完现与迷障于当下。因有情的通灵者、正媒、正乩，皆常会存在于此过程，更甚是以自己有具天眼、天耳、他心、宿命等神通，皆可如实的观视一清二础。但在
其层次的高低所区别，则非相同，乃在由此一至二度空间，与二至三度空间中所有的一切事相而已。虽然存在于不同层次、不同空间，但对自己所能具备的神通灵
力，即是特异功能来作观视与完现中，常会存在于有一种假相，又对灵乩、灵媒、通灵、灵通者，更甚是如此。
对于行走灵山者，更甚如此，因其所观所见，因层次与迷障之所引，则并非完全正确。而其自己却以为自己能同圣神仙佛菩萨作沟通，接收灵讯或者是能同更高层次
的仙真来相互的印证。又其所得到的讯息，则是依靠外来的能力，因在此外在的灵力所促成。皆因每一个人的层次之不同，所见即会不一样，乃在又无法能辨识其是
否真实还是假相，则难以明晰。又有者在对此灵通者，所存在是认为自己很高超，况且自认为是圣佛来转世，甚至比圣佛更具高深的果位。如此即存在于“识神作
用”且“标榜自己的位阶”，而无法能认清事情的真相，还一昧自以为是，比佛、比圣、比仙、比神更高超，即存在于对其他的佛圣有一种瞧不起的观感。如此不但是自己膨胀自己，又自认为千真万确是仙佛降灵来拯救众生，因此即会存在是一种的膨胀自己，而轻视了其他仙佛的教化功能，而且会对自己的能力有诸多的阻碍与限制，又在此包装下的产物，让有情众生来盲目的追求，不知是否能替众生寻求一条回归的大道天梯。还是沉沦坠落？
异功能与特殊能力者虽是具足，但在于真有德者，则是不会轻易示现于人，皆在暗中进行。即似仙佛帮助众生，而不会让众生明了是何者解其困厄，更是能以仙佛的
德泽与作为来济化，然而仍有些的神通能力者具此神通后，唯恐天下不知，早已作包装宣扬。这正是当下儒宗鸾门所欠缺，若能以此包装来引渡众生，不正是给予有
情众生可以引迷而入悟，不会引迷更入迷，乃在无法能了知该应用于如何的包裹装饰，可由外在的真实义与里面的真实性所相融并契。因此若可以此来作为改造，而
不用全盘的吸收，理是应用于较佳且较优良的一面来成就众生，不但可以给予有情众生，了知仙佛之慈悲，而且亦可对自己的无明作改造，才是真实性，否则难以提
升，一昧仅是追逐于灵通的显化过程，正是众生的悲哀之处。
异功能的目的乃在对有情众生是一种的显化过程，是否能作导引，是否能作提升，还是让自己存在于让自己来造罪造业。不知在有情世界的灵乩中，能了知其真正的
意涵否？因具备了天耳、天眼、他心、宿命之神通力，甚且还具足了一切的神通灵力等等。正是给予自己能否善加利用，让自己来替自己与众生来作更上一层的超
越，才是真实性。同时亦可以给予圣神仙佛能相互共契，作更大的弘扬与发挥，引进有缘善德作提升，才是如实。否则让仙佛同自己来造业，又是如何言之！奈何！
奈何也！皆在当下中作明晰与了别。
特异功能众追寻
神通灵力必然亲
天眼天耳他心通
宿命了知更如心
因缘果报是公平
切莫造罪引自情
仙佛圣神共相契
引渡有缘真理因
此偈同有情众生共勉之，乃在对特异功能的神通力境中，如何了知对心法的应用，是不可让自己来造业，才是如实性盼之！盼之！
【附注】：城隍帝君
城墙稳固要永存
隍隍天民心更纯
帝德崇心相互引
君子所言心心敦
曹国舅仙翁降着心法第二十九回特异功能中，了知对己是具足了天眼、天耳、他心、宿命的神通灵者。必要是能不造业更可以善加利用原本已具足的灵通能力，来替
有情众生作拔苦改障，又在对凡尘寺庙宫堂的神只是一种的以缘引缘的作用。即是给予众生能入于善导，而不会沉迷于酒色财气的漩涡中，才是如实。亦不可有任何
的批评，乃在教育教化层次所不同，应是一律平等。
李铁拐仙翁
二00一年四月二十七日
辛巳年四月初五日（五）
李子铁拐降崇心
仙翁著作心法音
大道弘扬普寰宇
唯我独尊化除尽
神通灵力促成的特异功能所展现于人类世界，即在凡尘来开拓了对自己及众生心性与灵性的提升。且在人类世界不仅是对自己的生存，有其必要性与必须性，其基本
更须要通货润生与食物链的组成，必有福缘方可在通货中来具足。故在当今时代有情众生皆存在的是向前（钱）看，况且是在人类世界所应有的基本条件，然而对此
的具足。由于自己的心性与生存的过程中，常会欲增加诸多的通货，而影响自己那一份心性与灵性的真实性，又常会对出卖了自己的本心自性，尚且以为理所当然。
殊能力与特异功能即是在此时代中，常会因众生的修持来获得，有者即已是通过前世与今生的造就，必然会存在于自己神通能力所展现的必须性。又在当下中，即是
对自己的灵通能力，常会为了润生而出卖自己的天理良知与本灵，来增加了诸多的业因、业果、业障来牵缠。如此的灵通神力，若以天地真实义作基础，则不应该是
如此，方是正确。然而在此时代，因众生的神通灵力给予自己有可以观视到当今社会，与此时代中所无法可以见至的一切事相。因有此神通灵力，更会造成自我意识
的膨胀。故在唯我独尊之中，把其他宗教来贬低，更且轻视名门正教的教育功能，让此契机来行持于当今时代。即有诸多行走灵山，特异功能的灵通能力者、特殊能
力者，更对自己的心性与灵性，皆存在于“唯我独尊”的“识神用事”。则无法了知对此一切天地运转的真实义作体证，则难有对其他的宗教，作到平等、博爱的慈悲与德性。
透过自己的修为而达至的灵通能力，是存在于诸多难以体证与明晰的事相，即是由所获得的灵通神力，来作自己膨胀的依据。且自认为我的能力可以比拟任何的仙佛
圣神菩萨等，皆是存在于“唯我独尊”的“识神用事”中。古往的一切教化传承至当下，因宗教间尔虞我诈的心态与作为，皆难以对此天地的真实义来了知，亦存在
于“唯我独尊”的“垢秽思想”，则会让自己的业因、业果、业障来牵缠，而无法能体证与
了知。又一切的灵通神力者，最长仅能有六十载的时光，无法存在于永远而不会消失，相反的更是加速沉沦与残害自己的身躯及灵力。让神通灵力膨胀自己“唯我独
尊”、“垢秽思想”的心态作为，把一切宗教的教化功能来抹杀，如此不知自己的真实面目，反而让自己存在于无法向上提升的束缚。
地间的真实义，正是对此有情众生，不论生长在何种的条件中，皆一体如是的平等、博爱、慈悲、公正、的护佑著有情众生的生存空间。即是天地演绎的真实义，若
人类以自己的神通灵力，来让一切的芸芸众生，存在惧怕与残害的漩涡中。天地则会对其生存的神通灵力，假以时日来作消除，若处在对众生的福祉，能以更大的创
造者，则会让天地来眷顾于有情的神通灵力者。必观其用心与否，是否存在于唯我独尊的垢秽思想能力中，自己以为是天上天下唯我独尊，是会让自己的业因业果业
障加速来干扰。如此的作为是以灵通者的心性，能否放下身段来融合于有情众生，更能把自己的灵通神力作更如实的下化。然而在此天地间的一
切通灵者，必须要能了知“唯我独尊”，是不可有的心态与作为。若是存在于唯我独尊，而难以让有情众生能作更大的福祉，欲造孽则加速且祸害万千。
地间的一切神灵者，皆比凡尘的灵通神力者更高超，乃在人类世界有其存在的必须性，但无法能了知天地的运转真实义。又一切的灵通神力者，仅是在人类世界中而
已，无法对此大宇宙的运转实相来明晰。欲窥视于大虚空、大无极的运转真实理谛，则难以明晰。正是如此对有情众生的一切神通灵力者，则必须要低心下气，更且
融合于天地有情众生的福祉作下化，才是如实性。否则自己唯我独尊的心态与作用，则会让一切天地的圣神仙佛等，对其神通灵力者有一种难以认同的悲哀感。因在
人类世界欲窥视于无形的神灵世界，那无异是不自量力。反之在此契机，必须要明晰对此一切的神通灵力者，在凡尘若能广积福德，在未来则可以超升于大宇宙、大虚空、大无极的境界。而不会再次沉沦于五浊恶世，如此即观－神通灵力者的心态与作用来了知。
神通灵力靠修持
前世今生两相滋
唯我独尊之心态
不可存有要化除
体证天地作演绎
无极虚空之真理
宇宙空间无限广
皆盼有情来相契
此偈同众生有情的灵通者可以相互体证、相互的印心，作未来众生福祉的创造者者，才是如实。盼之！盼之！
【附注】：文昌帝君
文笔妙理作演绎
昌盛弘扬自然期
帝德慈悯登台示
君言无戏更明晰
李铁拐仙翁降着大道心法第三十回“唯我独尊”。在一切的神通灵力者，在神力中若无法同天地、无极、虚空、宇宙的演绎过程来相互融合之时，即难以对有情众生
的福祉作下化。更且为了通货润生常会让自己来造罪孽，更是在此一世中累积了无限量的业因、业果，如此则对灵通神力者的悲哀，自己难以了知，这是对有情神通
能力者的警惕与告诫。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。中华传世格言电子书
中华传统文化是现代中国人取之不尽、用之不竭的智慧宝库。
售&&&&&&&价：?3.54
纸质售价：?4.50
作&&&&&&&者：
出&&版&&社：
出版时间：
字&&&&&&&数：6.5万
所属分类：经管/励志&成功/励志&名言/格言
支持设备：
累计评论(0条)
累计评论(0条)
中华传统文化是现代中国人取之不尽、用之不竭的智慧宝库。格言则是中华传统文化中*中国人思维模式和语言表达模式的精神产物。短小精悍、哲思焕发是格言给人的第一印象，朗朗上口、短洁明快是格言的艺术魅力，事无巨细、包罗万象，是格言的内在本质。格言，如同中国传统文化一样，早已化为中国人社会意识的一道潜流，和人们的思维模式、道德情操、行为准则、审美情趣、处世态度以及风俗习惯等融为一体，成为宝贵的精神财富。我们渴求在这些精神财富之中获得自己所希望得到的东西，来规划人生，完善自我，成就事业……
　　中华传统文化是现代中国人取之不尽、用之不竭的智慧宝库。格言则是中华传统文化中*中国人思维模式和语言表达模式的精神产物。
　　短小精悍、哲思焕发是格言给人的第一印象，朗朗上口、短洁明快是格言的艺术魅力，事无巨细、包罗万象，是格言的内在本质。格言，如同中国传统文化一样，早已化为中国人社会意识的一道潜流，和人们的思维模式、道德情操、行为准则、审美情趣、处世态度以及风俗习惯等融为一体，成为宝贵的精神财富。我们渴求在这些精神财富之中获得自己所希望得到的东西，来规划人生，完善自我，成就事业……
　　《中华传世格言》，从数千年流传下来的各种著作中遴选出与现代人生活情趣密切相关的条目，分为格物、成事、处世、人心、修德、交友和养生等板块。每条格言下都设有出处、释义和延伸阅读等栏目。一则帮助读者阔眼界，增强可读性，二则帮助读者获取更多的相关知识，增强其实用性。出处简洁明了，释义通俗流畅，延伸阅读内容丰富、叙述详尽，加之书中插配的富于传统文化意境的图片，足以让读者在一个全新的平台上理解这些格言深邃的思想内涵，领悟其精妙所在。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
不塞不流，不止不行。
尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。
正复为奇，善复为妖。
圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。
有无相生，难易相成。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？
将欲夺之，必固予之。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
皮之不存，毛将安傅。
茂林之下无丰草，大块之间无美苗。
苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
性相近也，习相远也。
柔弱胜刚强。
辅车相依，唇亡齿寒。
寒者不贪尺玉，而思短褐；饥者不愿千金，而美一餐。
蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。
万物必有盛衰，万事必有弛张。
久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。
月晕而风，础润而雨。
月满则亏，水满则溢。
风生于地，起于青之末。
末大必折，尾大不掉。
先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。
近朱者赤，近墨者黑。
穷则变，变则通，通则久。
物至而反，冬夏是也；致至而危，累棋是也。
南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。
胜地不常，盛筵难再。
激雷不能追既往之失辞，班输不能磨斯言之既玷。
唯善人能受尽言。
慎于言者不华，慎于行者不伐。
闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣，自顾行何如，毁誉安足论。
人不知而不愠，不亦君子乎？
闻荣誉而不欢，遭忧难而不变。
利旁有倚刀，贪人还自贼。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
人生何谓富？山水绕吾庐。人生何谓贵？闭户读我书。
恃人不如自恃也；人之为己者，不知己之自为也。
花开笑春风，却被风吹落。自无坚贞性，但怨风轻薄。赖有护花幡，众芳得所托。恐此亦偶然，莫便矜灼灼。
以人言善我，必以人言罪我。
君子得时则大行，不得时则龙蛇。
敬之而不喜，侮之而不怒。
非宅是卜，维邻是卜。
大行不顾细谨，大礼不辞小让。
外举不隐仇，内举不隐子。
乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。
物有不可忘，或有不可不忘。
有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名。
君子成人之美，不成人之恶。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
智若禹汤，不如尝更。
凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之。
天下之事，以为无足虑，则必有大可虑者。
一忍可以支百勇，一静可以制百动。
不远复，无悔。
不涸泽而渔，不焚林而猎。
以死心处死地者成，以生心处死地者败。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
伐柯伐柯，其则不远。
无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。
敬则未有不胜者矣，不敬则未有能胜者矣。
昼之所为，夜必思之。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
三思而后行。
乞火不若取燧，寄汲不若凿井。
末流之竭，当穷其源；枝叶之枯，必在根本。
成大功者，不小苟。
抱薪救火，薪不尽，火不灭。
反水不收，后悔无及。
圣人不能为时，而能以事适时。事适于时者其功大。
西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身。
成事不说，遂事不谏，既往不咎。
时未至而为之，谓之燥；时至而不为之，谓之陋。
智者弃其所短而采其所长，以致其功。
取果半青黄，不如待自落。
一进一退，一左一右，六骥不致。
机不可失，时不再来。
亡羊而补牢，未为迟也。
射幸数跌，不如审发。
狡兔有三窟，仅得免其死耳。
德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。
无德而贿丰，祸之胎也。
土扶可成墙，积德为厚地。
一德立而百善从之。
有源之水，寒冽不冻；有德之人，厄穷不塞。
人生在世，无德以表俗，无功以及物，于禽兽草木之不若也。
夫人之有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富莫能自存。
无官何患，无钱何惮，休教无德人轻慢。
立事者不离道德，调弦者不失宫商。
以德服人者，终心悦而诚服也。
德比于上，欲比于下。德比于上故知耻，欲比于下故知足。
生、死、穷、达，不易其操。
种树者必培其根，种德者必养其心。
人而无义，唯食而已，是鸡鸣也。
人不知而不愠，不亦君子乎？
与其奢也宁俭，与其倨也宁逊。
勿以身贵而贱人，勿以独见而违众。
自满者，人损之；自谦者，人益之。
心无愧怍，则无人而不自得；心无贪恋，则无往而不自安。
心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。
智而为私，不如愚而用公。
以信待人，不信思信；不信待人，信斯不信。
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
比于善者，自进之阶；比于恶者，自退之原也。
必有忍，其乃有济；有容，德乃大。
桃李不言，下自成蹊。
唯俭可以助廉，唯恕可以成德。
有过而讳言，适重其过；因言而遽改，适彰其美。
一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。
一饭之德必偿，睚眦之怨必报。
人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急与之合。
人生交分耻苟合，贵以道义久可要。
人生交契无老少，论交何必先同调。
人生贵知心，定交无暮早。
人生贵相知，何必金与钱。
人生结交在始终，莫为升沉中路分。
人君而无谏臣则失正，士而无教友而失听。
士为知己者死，女为悦己者容。
丈夫结交须结贫，贫者结交交始亲。
与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。
与不期众少，期于当厄；怨不期深浅，期于伤心。
与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。
与正人处则日习于正，如行康衢，自不为偏岐所惑；与邪人处则日习于邪，如由曲径，往而不返，不觉入荆棘中矣。
与邪佞人交，如雪入墨池，虽融为水，其色愈污；与端方人处，如炭入熏炉，虽化为灰，其香不灭。
上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。
山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。
久要不可忘，薄终义所尤。
门内有君子，门外君子至。
小人槿花心，朝在夕不存。
不打不成相识。
友也者，友其德也，不可以有挟也。
友如作画须求淡，山似论文不喜平。
见义必许死，临危当指。
父有诤子，不行无礼；士有诤友，不行不义。
落地为兄弟，何必骨肉亲。
落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。
养生之道，莫先于饮食。
人以水谷为生，故脾胃为养生之本。
安人之本，必资于食。食能排邪而安脏腑，悦神爽志，以资血气。
人以谷气为主，是以得谷者昌，绝谷者亡。
食其时，百骸理；动其机，万化安。
久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。
先饥而食，食不过饱；先渴而饮，饮不过多。
美食无使餍，餍则不能受。
饮食五味，养髓、骨、肉、血、肌、肤、毛发。
衣锦食鲜，非所以延年；服粗餐粝，聊可以卒岁。
食淡精神爽。
人之受用自有剂量，省啬淡泊，有久长之理是可以养寿也。
惩病克寿，矜壮死暴。
万物皆有其味，调和胜而真味衰矣。
晨殆啖蔬菜，如读渊明诗，清腴有至味，舌本生华滋。
食后行百步，常以手摩腹。
饱食即卧生百病，不消成积聚也。
食毕漱口，食后啜杯茶，食讫以手摩面，食后行百步，食饱摩腹，仰而呵气。
养生当论食补，治病当论药攻。
耳鸣宜须补肾，目暗必须治肝。节饮自然脾健，少思必定神安。
谷菽菜果，自然中和之味，有食人补阴之功。
晨起食粥，推陈致新，利膈养胃，生津液，令人一日清爽，所补不小。
病在筋，无食酸；病在气，无食辛；病在骨，无食咸；病在血，无食苦；病在肉，无食甘。
不乐损年，长愁养病。
乐太甚则阳溢，哀太甚则阴损。
忍泣目易衰，忍忧形易伤。
纳爽耳目变，玩奇筋骨轻。
食不语，寝不言。
累计评论(0条)
0个书友正在讨论这本书
发表评论，分享你的想法吧！
买过这本书的人还买过
读了这本书的人还在读
扫描二维码下载客户端
同类图书排行榜
最受欢迎的阅读产品
关注我们：
原创、自媒体、内容商、漫画
作者福利，独享100%收益
欢迎反馈宝贵意见给我们
客服书吧：当当读书5.0问答}