刘禅不给诸葛亮立庙真的是因为怨恨吗？看完这几件事就知道原因了！刘禅不给诸葛亮立庙真的是因为怨恨吗？看完这几件事就知道原因了！文化众览百家号欢迎大家来看小编的文，大家如果喜欢这篇文章的话，这是小编的荣幸，今天给大家说一下诸葛亮吧，下面就和小编一起来看一下吧！有人说，刘禅不给诸葛亮立庙是因为恨他，真的是这样吗？大家看了这几件事就清楚了。第一件事：刘禅为何废除丞相制？刘禅之所以废除丞相，恰恰表明他对诸葛亮的认可，因为没人能比得上诸葛亮，所以他废除丞相，用蒋琬掌政，费祎掌军，一文一武，互相制衡。第二件事：刘禅为何杀李邈？诸葛亮刚去世，刘禅身穿白衣，为之哀悼，李邈上书说：以前葛亮专权，君臣互相猜忌，国家很危险，现在他死了，应该庆祝。刘禅二话没说，直接把李邈下狱诛杀。第三件事：刘禅大力提拔诸葛瞻诸葛亮死后，他的儿子诸葛瞻才8岁，9年之后，诸葛瞻17岁，先是娶了刘禅女儿，然后6年之内，一路升迁至尚书仆射，加官军师将军。第四件事：刘禅最终同意给诸葛亮立庙刘禅也只是前期不同意给诸葛亮立庙，不同意的原因是汉朝是不允许给皇帝以外的人立庙的，但是民意难，最终刘禅打破400年旧制，首次给大臣立庙。大家对此事怎么看？有的网友说：休，指手画脚。是谁也会不痛快。你可能有才，我可以用你，但你一定得知道何为君臣。刘协也是曹操救的命，可他恩将仇报。伺机坑杀老曹，老曹未与之计较，仅杀了协从，而保汉室不倒。若换刘禅，诸葛不杀之也会废之。丞相的名份比他的命还重要呀大家是不是也是这么觉得呢？大家说说自己的看法吧！大家一起讨论讨论吧！喜欢小编的文章的朋友，请随手点个赞吧！谢谢！本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。文化众览百家号最近更新：简介:人文历史，非物质文化遗产。相关文章发现信息价值
中国需要士大夫阶层的重新崛起
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近代以来, 中国传统文化受到人们质疑, 被认为是导致中国衰败的主要原因, 于是被大家拋弃遗忘, 在后来的”文革”浩劫中, 更是荡然无存. 传统的伦理道德的精华也随着糟粕如三从四德被人们拋弃掉. 但是西方文化又实在无法完全取代中华文化, 所以我们有了一个”邯郸学步”的结果, 西方的步伐走不了, 自己的走法也忘了. 举个例子来说, “百善孝为先, 万恶淫为首”这句古老的说劝由于我们彻底否定了封建社会而很少被人提起. 文革中又出现父子相斗, 师生相残的悲剧, 结果是, “孝”的概念已经在中国人心中完全模糊, 人们不知道什幺是孝, 怎样做才是真正的行孝道. 人们对肉欲是赤裸裸的追求, 不知道甚至不去管它是否万恶之首. 再比如”善有善报, 恶有恶报”, 被认为是佛家的迷信说法, 不能相信, 于是大家也迷茫了, 既然做善事得不到善报, 做恶事业不一定得恶报, 那做善事干嘛? 做恶事也无所谓了. 现在人们甚至不知道什幺是对, 什幺是错, 什幺该坚持, 什幺该放弃. 出现一个问题, 大家议论议论, 用上马克思辨证唯物主义分析分析, 找出自以为是的原因便罢了, 而不去深入探讨, 继之以行动解决. 我敢打赌, 我这篇文章发出以后, 肯定会有人说目前的社会状况是由诸如经济改革, 社会转型的阵痛造成的, 是必然要经历的等等, 然后就完了, 而不去观注解决方法. 人们很能分析问题, 却不去解决问题. 那幺, 如何才能解决这些问题呢? 如何让中国人找到真我, 并创造出一个属于中国人自己的健康的, 和谐的社会环境呢? 这就需要中国传统士大夫精神的回归. 那幺, 什幺人才算是士大夫, 什幺精神才是士大夫精神呢? 所谓士大夫, 是战国时出现的一个概念, 指的是一个阶层, 它的特点是知识分子与官僚的结合体. 居官和有职位的人, 还有有一定社会地位的文人都可以称做士大夫. 传统意义上的士大夫是中国古代官僚人文知识分子的统称, 是一个精英社会群体, 中国的官员选拔制度（指“科举制度”）是其形成的制度保证. 他们既是国家政治的直接参与者, 同时又是中国文化艺术的创造者, 传承者. 所谓士大夫精神, 是以”修身, 齐家, 治国, 平天下” 为人生志向, 以”忠孝仁义礼智信” 为行为准则的精神. 当然, 现在是共和国时期, 不可能有传统意义的士大夫阶层的回归, 我们需要新的士大夫阶层, 这个新的士大夫阶层是符合当前以及日后社会制度的发展的. 我们也需要对传统的士大夫精神有一个新的解释. 我们先看一下士大夫的人生理想 ”修身, 齐家, 治国, 平天下”, 这句话出自《礼记·大学》中的"物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平"。所阐述的具体意思是——修身就是使自己具备足够的才华和美德, 齐家就是去治理好自己的庄园, 治国就是辅佐君主（或者是君主本人）治理好国, 平天下就是在全世界的范围（那时候世界的概念就是长江流域以北的所谓"中国"）内成就功业. 这是传统的解释, 也是其作者的本意. 但是现在可以赋予其新的解释: 修身即使自己具备足够的才华和美德, 齐家就是去处理好自己的产业以及家庭内部人员之间的关系, 治国就是辅佐国家领袖或政党领袖制理好国家, 地区, 平天下就是促进全世界的和平与繁荣. 这个解释不仅能为中国人接受, 更可以让全世界接受. 至于士大夫的行为准则: 忠孝仁义礼智信, 如今已经有了新的解释. “忠”在古代来讲, 是忠于国家君主, 君主是国家的首脑, 象征, 忠君才算是爱国. 但自国父推行革命, 推翻清庭以来, 民主观念深入人心, 中国不可能再有君主. 那幺忠于谁呢? 这个问题在抗日战争前, 大多数国人还不是十分清楚, 忠于个人的较多, 忠于国家这个概念在后来国共领导的的抗日战争中才深深的刻在全体国民脑海里. 现在我们提到”忠”, 即忠于国家民族. 关于”孝”, 如同我前面讲的, 大多中国人还没有很清楚的概念. 我们可以去看看各种家训, 里面有很多具体的行动准则. “仁义礼智信”是董仲舒提出来的, 称为五常, 这是所有人类追求的理想, 可惜我们当初反封建的时候一并给反了. 不过现在我们还可以捡起来. 传统的解释是: 仁即爱人, 义即尊贤, 礼就是对仁和义的具体规定. 孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。” 董仲舒又加入“信”. 我们现在可以理解为: 爱人, 尊贤, 寻求智能, 诚信等等. 作为新的士大夫阶层, 我们不必满口之乎者也, 也不必熟读四书五经, 只要知道中国传统文化的精髓并力践行之即可. 在我看来, 余秋雨和易中天都可以算是新士大夫. 不管他们承认不承认, 他们的言行的确给了普通国民很大的影响, 而且是好的影响. 而且新的士大夫, 包括但不一定是居官的人或者有一定社会地位的人, 易中天在成名前也可称新士大夫, 我本人也是新士大夫. 任何人, 不论贫富, 无论中外, 只要以”修齐治平”为人生志向, 以”忠孝仁义礼智信”为行为准则, 就是新士大夫. 只要人们普遍接受新士大夫的概念, 并愿意成为新士大夫, 那幺这个社会, 这个国家肯定会比现在更好. 中国的未来肯定是一个大国强国, 这一点毫无疑问, 没有悬念. 但若没有自己的文化支撑, 很难长久兴盛. 一个新的士大夫阶层, 会让中国文化兴盛并保持其永远兴盛. FONRIE""""S BLOG
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蜀汉百姓要在成都为诸葛亮立庙，刘禅为什么不同意？
所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”，出自《礼记》。这句话前面还有几句，要完整来看，意思可能更容易理解。故君子戒慎，不失色于人。国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。——礼记·曲礼在这里可以很清楚的看到，这段话所强调的主要是政治秩序。国君、大夫、士，庶人不是在这个序列里，而是处于这个序列的最底端，没有提及。礼和刑在当时的意思和我们今天说的意思已经很不相同了。今天，我们可能会把礼理解为一种普通的礼仪、礼节、礼貌，把刑理解为刑罚。其实在春秋时期，都不是这个意思。春秋时期的礼首先是一种制度性的规定，婚丧嫁娶都有一定的制度性的礼仪规定，也就是我们今天常说的礼制，而不是礼仪。比如说，祭祀在古代是非常重要的礼制。关于祭祀的制度规定是，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，庶人没有。也就是说，天子可以为自己的七代祖先立庙祭祀，诸侯可以给自己的五代祖先立庙祭祀，大夫可以给自己的三代祖先立庙祭祀，但庶人是没有的。比如三国时期蜀汉丞相诸葛亮对国家有大功，在蜀汉国内又有惠政，所以他死的时候，蜀中老百姓都很怀念他，希望后主刘禅能够在成都为他立庙，可以让老百姓祭祀。但是刘禅没有同意。很多人说，这是因为刘禅对诸葛亮在世时独揽大权，刘禅对自己“政由葛氏，祭则寡人”的处境非常不满，对诸葛亮怀恨在心，所以不允许老百姓为诸葛亮立庙，不让老百姓祭奠他。这么说的人就是没有搞清楚，在都城立庙，在当时来说，是一个违背礼制的事情。为什么呢？因为都城是有皇帝的祖先庙庭的，也就是天子七庙，其他人是不能再都城立庙享受祭祀的。
期待您的热评垂拱四年（688年），狄仁杰充任江南巡抚使。当时，江南之地遍布淫祠（指民间自行设立、不在祀典的祠庙）。狄仁杰向朝廷汇报后，焚毁淫祠一千七百余所，只留下夏禹、太伯、季札、伍员四位大神。三年后武周篡唐，狄仁杰荣任宰相。再一年狄仁杰被来俊臣以谋反罪下狱，经过机智顽强的斗争，最终全身而退。复出后成为武周重臣，保武则天江山十五年到死。那么武则天为何没有杀掉狄仁杰，这跟狄仁杰留下的四座庙不无关系。
夏禹就是大禹，黄帝后裔，幼年随父亲鲧治水，鲧用障水法，历时九年却未能平息水患。鲧被尧囚禁起来，任命禹继任治水之事 。禹总结了其父治水失败的教训，以疏导河川治水为主导，翻山越岭淌河过川，带领治水民工走遍各地，不怕劳苦不敢休息 ，经过13年治理终于取得成功
。因为治洪水有功，人们尊称他为大禹。大禹治水成功，朝野上下让他继位的呼声一浪高过一浪，舜帝在位三十三年后正式把天子位禅让给禹。十七年以后舜在南巡中逝世
。三年治丧结束，禹避居夏地小邑阳城，将帝位让给舜的儿子商均。但天下诸侯都离开商均去朝见禹王。在诸侯拥戴下禹正式即王位，国号夏。
夏禹的关键点在禅让。由于对国家功劳太大，所以舜帝的天子位不传给儿子而禅让给功臣。就在狄仁杰给大禹建庙的时候，武则天已经让薛怀义重修白马寺建造明堂天堂大佛，代唐立周成司马昭之心昭然若揭。狄仁杰闻弦歌而知雅意，配合薛怀义拉开了武周代唐的序幕，为禅让鼓吹站台。建大禹庙的意义在于让李旦禅让皇位给老妈武后。他和薛怀义一南一北，一个造神一个灭鬼，因此很快被武则天提拔为宰相。
太伯，亦作泰伯，是周部落首领古公亶父长子。古公亶父生太伯、仲雍和季历。季历和他的儿子姬昌都很贤明，古公亶父因此有立季历为继承人的想法，以便传位给姬昌。太伯知道古公亶父的心思，便和二弟仲雍逃奔到荆蛮之地，文身断发，以表示不可以继承君位，来避让季历。这和舜帝禅位大禹一个意思，就是让李旦识相点，赶紧把位子给你老妈腾出来，省的到时候像你哥李显一样被废了。
季札为泰伯之后，吴王寿梦少子，孔子的老师，被称为“南方第一圣人”。寿梦生了四个儿子，季札最小，但是能力最强，所以父亲想把王位传给他，可是他推掉了，让给大哥诸樊。诸樊临终想把王位还给他，他继续辞让给二哥余祭，余祭临终传给老三夷昧，夷昧临终也想把位置让给季札，季札一溜烟没影了，于是夷昧就传给了吴王僚。不久公子光派专诸刺杀吴王僚自立，是为吴王阖闾。季札承认了吴王阖闾的地位，又去吴王僚墓前哭了几嗓子。这就是赤裸裸的威胁了。你李旦再不学习季札把皇位让出来，就是吴王僚的下场。
伍子胥名员，父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无极谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥从楚国逃到吴国，成为吴王阖闾重臣，后协同孙武带兵攻入楚都，掘楚平王墓鞭尸三百，以报父兄之仇。这是让朝中大臣站队，你们是要跟着李唐一起陪葬，还是成为武周重臣再起炉灶，自己选。
四招齐下，武则天乐了。当时李唐重臣多数反对武则天称帝，只有狄仁杰积极出来站台鼓吹，武周建立后成为武则天最为信任的阁老，是他一力支撑武周江山不至于倾颓。他一死，武则天立马被张柬之推翻了。只因为张柬之是狄仁杰推荐的宰相，史家就把中兴大唐的荣誉加在他头上，此谓飞来之誉。因为张柬之的神龙之变是一时兴起，是偶然事件，自己都不知道要发动政变，狄仁杰是怎么知道的。孔子说，有飞来之誉，有求全之毁。我们不对狄仁杰求全之毁，但也没必要给他飞来之誉。说他是大唐忠臣不为过，但说他是武周忠臣，更不为过。
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