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孔子的主要政治思想是什么？
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知道不知道是什么呀？孔子说的都是仁 太善良了不好其思想体系的核心：“仁”和“礼”主要政治思想就是为政以德，主张用德教化百姓孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。 “仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。 “礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面。主要是 以仁礼为核心的政治思想。 仁政孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴 1、关于仁 仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。 什么是仁？孔子在*论语*提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"。*说文*有个解释："仁，亲也，从二人"，甚合孔子思想。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物"。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"。 2、关于礼 仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"（*颜渊*）。"克己"是自觉地约束自己。"复礼"是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。 "礼"也是一个古老的概念，周公就制定周礼。不过，孔子则是从多方面进行论述的第一人。什么是礼？礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。*左传*隐公十一年载："礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。"这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是"王之大经也"（*左传*昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲。因此，"坏国丧家亡人必失去其礼"（&礼记·礼运））。丢掉了礼，就要失去一切。可见孔子这里说的"礼"实际是"社会秩序和社会制度"。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫"仪"。这里的"仪"实际是"社会秩序和社会制度"的具体形式。 孔子认为：礼和仪又是统一的，礼是根本的，仪是从属的，仪是礼的"节文"或形式，或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。因此，礼的实现既靠强制的力量，又靠*俗力量，是内外结合，所以礼又和乐相连。孔子，"克已复礼"实际上是主张建立如周朝一样的"礼仪社会"，即"秩序和制度社会"。 孔子主张礼仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。"关于礼仁关系，他认为，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁，归根到底，反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼，主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系中，注重仁和礼的结合，实质上是注重了人道与政治的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，因为仁是内容，礼是形式，二者的结合，才是一种制度的完善。 政治思想就是“三纲五常”。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲“仁，义，理，智，信”
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学孔子哲学思想后的人生感受
学孔子的哲学思想我的人生感受 学习科学知识我们是一个明白人，但是学哲学是一个糊涂的过程，我们都不知道哲学是什么，没有办法去解释清楚哲学的真正含义，我学习了孔子的哲学思想后得到了一些感受。孔子是中国古代最有影响的哲学家。虽然他自称云乐云，钟鼓云乎哉？在认识论上，孔子尚未摒弃不过孔子所说之在方法论上，孔子吸收了西周、春秋时代的孔子的学哲学对我们并不具有直接的效用。从经济上看，哲学不能给人们直接带来经济效益，它的含金量最低；从技术上讲，它不能给我们解决操作工序上的一个具体问题。哲学的非实用性还表现在，对一部分人来讲，哲学纯粹是一种兴趣和志趣。学哲学有实用性，但非实用性不等于无用性。只是哲学的功用与意义难以用实用的标准来衡量。实际上，哲学的一个很大的“功能块模”就在于哲学的务虚性上，现行谈论的许多哲学功能，都可以归纳在务虚性上。哲学能够提供和坚定人生信念；哲学能够培养人的宽容精神，己所不欲，勿施于人；哲学可以提高人的理论素质；哲学具有世界观和方法论上的指导作用；哲学可以帮助建立批判性的思维方式。学了孔子之哲学思想联系到我们的大学生活中，我们更需要规划这些蓝图，合理利用大学的空余时间，丰富自己的知识，勾画出一个完美的未来。哲学就像童话，而我们正像落日，童话不会有它的结局，却会一直向落日下的世界追问千年万年,,,,本文由()首发，转载请保留网址和出处！
免费下载文档：想，他的这些思想为近代资产阶级自然法理论的形成提供了基本资料，近代的马基雅维利、布丹、孟德斯鸠等人在创立他们的政治学说时，都不同程度地借鉴了亚里士多德的理想学说，诸如“主权在民、实行法治’’等思想，对发展中国家的政治改革也仍具有现实意义。
与亚里士多德的法治思想不同的是，孔子寻求的是一种德（礼）治社会，他在把中庸视为伦理之“礼＂的同时，更强调中庸的“仁＂的道德性。“仁＂与“礼＂是孔子政治思想的核心范畴，仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众、忠于君主和仪文美德都称为仁，孔子在继承已有观念的基础上把它发展成为系统的仁说。何为仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。弟子樊迟问孔子何为仁，孔子答：“爱人”。如何为仁？孔子认为应做到推己及人，他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。＂又说：“己所不欲，勿施于人。”综合起来便是“忠恕”之道，也即“仁道＂，这是一种忍让和与人为善的精神，孔子把它提到“一以贯之”的“吾道”，即贯串一切的核心观念或孔学的根本宗旨。二是克己复礼，在答复弟子颜渊时，子日：“克己复礼为仁’’。“克己”是自觉地约束自己；“复礼’’是一切言行要纳于礼，强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，－＝ＩＦ－卒Ｌ勿动。”视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。
“礼”也是一个古老的概念，含义有二：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传》隐公十一年载：“礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。＂即礼是治理和安定国家，巩固国家制度和维护社会所需要的秩序。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，待人接物到生活细节，按不同等级、身份，都有不同的礼仪规定。孔子主张礼仁结合，纳仁于礼，以仁充实礼，关于礼仁关系，子日：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？＂即礼乐只能由仁人来实行，不仁的人是无法行礼乐的。显然，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式，仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径，就二者本质来说，仁，
归根到底，反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼，主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子注重仁、礼的结合，实质上即是注重人道与政治的结合，仁、礼的结合，才是一种制度的完善，“礼’’既是政治准则又是道德规范。在仁、礼的基础上，孔子进而主张在治国方略上应“为政以德”。子日：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’’显然，在孔子看来，最高尚的治国之道就是用道德和礼教来治理国家，即“德治’’（“礼治’’）。或许在孔子看来，政治只不过是伦理的扩大而已，伦理才是政治的基础。子日：“其为人也孝梯，而好犯上者，鲜矣。’’１足见在孔子思想中，忠是孝的扩大，他认为修身、齐家是治国、平天下的前提，理想的君和“圣”是一致的，政和“正’’是相联的。为此，就得在“庶＂、“富”的基础土，加强教化，要治理好一个国家，庶、富、教缺一不可。“子日：‘庶矣哉！’冉有日：‘既庶矣，又何加焉？’日：‘富之。’日：‘既富矣，又何加焉？’日：‘教之。”～。
在礼刑问题上孔子主张礼教为根本，不得己而用刑，必须慎用，子日：“不教而杀，谓之虐。＂反对虐杀，实际上已经是把“礼治’’与“刑治”、“法治”与“刑治”区别开了。孔子认为善人治国经过百年，便可胜残去虐杀，是理想的政治，他甚至否定诉讼，认为审理诉讼，自己不比别人差，“必也使无讼乎！＂认为一定要把诉讼的事件完全消灭才好，因为古代的诉讼总是和刑罚联系在一起，刑又是针对百姓的，所谓“刑不上大夫”，孔子发出“苛政猛于虎”的感慨更是从另一个极端反映出孔子以德治国的愿望。
理想的政治应当是免刑、无讼和去掉残暴、免除虐杀，但在现实生活中孔子也不是主张绝对不要刑，在讲德治时，也不是完全不要刑，而是主张“宽以济猛，猛以济宽，政是以和，’’３认为宽猛相济（即文武两手并用，德治与刑治结合），政事才会谐和，反对过度榨取，主张“节用以爱人，使民以时。’’以求做到“近者悦，远者来，”，“既来之，则安之”。这些都是孔子的“仁＂的体现，把人当作人，并给以起码的生活条件。
１《论语?学丽》
２《论语?子路》３《左传》
不仅如此，孔子还认识到，要治国正人，必先正己，正己才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。＂认为为政者不但要德高望重，还得身体力行起表率作用，从而起到上行下效的作用，自然就会政通民和、国家得治。“其人存，则其政举；其人亡，则具政息……，故为政在人”。１可见，在孔子看来，国家的治乱就取决于是否有德者在位，决定于为执政者道德水准的高低。正人需正己，表率榜样在教化中起重要作用，这是对的，然而政治和道德是两个不同范畴，然而国家的治理首先靠的是权力，法令是靠具有强制力的权力推行的，所以，在政治活动，其身正，有令不行或身不正，必从其令的事例，屡见不鲜。
在一个国家中，起决定作用的于什么？有人说是统治者的道德感化，有的人说是法律强制，自古以来，这就是“法治”与“人治”争论的焦点。孔子从道德与政治的关系入手，主张“人治”，认为政治就是道德的扩大，注重并强调执政者在治国过程中的决定作用。实际上，“人治’’是“德治”和“礼治”所派生出来的，并且以“礼治”和“德治”为其主要内容，因为宗法等级是“礼治”的原则和特征，级别愈高，特权越大，权力越大，则统治者的个人作用越大，所以“礼治”必然导致出“人治”。同时，统治者越有德行，越能够使人“心悦诚服”，而且“德治＂必须是道德高尚的人才能真正的实行，所以“德治”必然导致“人治”。这或许也就是有时我们认为孔子实际上主张“人治＂的原因所在吧。
孔子是中国政治思想史上最伟大的人物之一，从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。孔子在系统地整理、继承和丰富以往历史遗产的基础上，创立了以仁、礼为核心的政治思想，对中国政治思想的发展作了突出贡献。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求，孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。孔子的中庸观的基本内容使是“仁＂，“仁与中又名异而实同者也。’’这一道德之“仁＂强调的是“爱人＂，１《礼记?中庸》
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