八关斋戒问答录【圆方法师解答
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八关斋戒问答录【圆方法师解答
一、受戒篇--23道题& & &
二、守戒篇--23道题 & &
三、止语篇--5道题 && & &&
四、 戒律篇--9道题 && &&
五、随喜篇--4道题 & &&&
六、舍戒忏悔篇--15篇 &
七、时间篇--12道题 &&
一、受戒篇
1、第一次受大乘八关斋戒，没有在善知识面前，只有录音播放，是否算受戒？
答：按照通常的讲法，第一次受八关斋戒，应该是在善知识面前受，第二次及以后，可以在佛前自受，一般情况是这样。播放录音受戒，应该是自受的一种形式，但第一次必须是在善知识在面前，在一个界内。如果第二次以后受戒，播放一个录音，这样的话应该算是自受，就是跟着录音念，但得戒还是观想从虚空中的本师释迦牟尼佛得戒。
2、希阿荣博活佛在网络上传戒，按戒律得不到戒体，那为什么还做，有什么意义呢？我们要参加吗？
答：首先需要了解希阿荣博堪布在网上传这个戒时，有没有讲从来没守过八关斋戒的人跟着网络受戒，能否得到戒体的问题。堪布本人是怎么讲的，我不知道，需要落实。（２） 慈诚罗珠堪布也在网上传过八关斋戒，堪布明确地讲：除了现场外，不能得戒体。这样传的意义在于：以前在上师面前受过的人可以跟着自受，参加共修。以参加这样共修的缘故，而激发弟子的殷重心、恭敬心、信心，可以说与自己单独在家自受所得功德天壤之别。其他大堪布是否这样讲，不清楚，如果也是这样讲的，那就是一致的。（３）假如是这样讲的：从来一次也没有得过戒的，跟着网络受可以得戒。这个以后需要了解一下。如果是有这样的讲法，有可能缘自佛经里这样一个公案：释迦牟尼佛住世的时候，有一位女出家人，不敢到祇园精舍去受戒，原因是长得太漂亮了，一路上过来怕有违缘，可能被人抢。这种情况下，这位女出家人祈祷释迦牟尼佛，释迦牟尼佛当时用了一个 “音讯传戒”，就是用神通来传。虽然释迦牟尼佛和得戒的女出家人在不同的地方，但释迦牟尼佛用神通给她传了比丘尼的戒。如果像释迦牟尼佛一样的上师，给弟子通过网络来传，肯定是没有问题的，因为释迦牟尼佛已经做过这样的行为，那么后世是可以随学的。
3、关于八关斋戒，慈师说，网络开示得不到戒体，为什么呢？好好守戒不就可以吗？
答:受戒就是为了得戒体。戒律规定：传戒必须在一个界内不能在一个界外。就是传戒时要界定一个范围，一般是一个房间,大厅,。超出范围就无法得戒，所以网络传戒不可以得戒。但佛经中有音讯传戒的公案：是说一个非常漂亮的女人怕去受戒的路上被抢，所以无法去受戒的场地，佛陀就在很远的距离以神通用音讯给她传了戒。但一般人是不可以的，所以上师堪布才有此说。虽然也好好守戒了，但没有得到戒体的话，就没有持戒的功德，虽然也有功德，但与得戒持戒的功德差距是相当大的，只能算随学善法，有少许功德。
4、受八关斋戒听录音得不到戒体，那咒语、仪轨、听课的传承，可以通过电话、录音或微信得到？
&&&答：一般来说，八关斋戒是不可以的，但咒语、仪轨和一般的听课可以通过电话得到传承：上师在电话里讲，自己在电话里听。或者通过微信，如果可以像电话即时可以听到，微信也是可以得到的。可如果是用录音或者光盘来说是有争议的，这种争议是说以录音光盘这样的方式，一般凡夫人是不可以用这样的方式来给别人传，如果是一些大成就者们通过录音、光盘的方式这个应该是没有问题的
5、当面受戒时，只要是与出家人一起受的，仪轨就一定是密法的，不可能是大乘显宗的仪轨，对吗？
答：大乘显宗的仪轨出家人不能受，出家人只能受密乘的八关斋戒仪轨。但不能以出家人在现场为标准来判断，因为出家人虽然人在会场，有可能只是坐在那里念咒，并没有接受戒体，所以不能以是否他们出现在现场作为标准。
6、在家的道友对受持八关斋戒应该以什么态度对待？以什么发心来摄持？这个善法难得吗？八条学处主要是戒什么的？应该把这个“我”放在何处？
答：(1)在家的道友对受持八关斋戒应该以特别重视的态度对待，原因是功德非常非常大，受持一次清净的八关斋戒可以获得六十万世余粮，可以多次往返于人天善趣。以前魔王波旬因为受持一天八关斋戒，然后转生在他化自在天做天主。仅仅守持一次就有这么大的功德，我们应该非常的重视，不能无所谓的态度，如果要是没遵守好的话，过失也是很大的。如果受持了八关斋戒，破了根本戒，是要堕地狱的，佛经中也有破了斋而堕入龙族的公案，所以守持八关斋戒应该是如履薄冰的心态。从有些人的提问中也会看出来，有些人重视的不够，没有搞清楚自己所在地的日出时间就去受戒，这样是不合理的。日中时间也不确定，就去吃午饭，甚至有些人明知道已经过午了，自己的饭没吃完或者没来得急吃，还要去吃饭，这是很严重的问题。如果无法忍受饿肚子的痛苦，那就舍戒。（2）以出离心、菩提心来摄持，这样是受持大乖显宗的八关斋戒，因为以菩提心受持，本来是小乖的八关斋戒，就会转化有大乘菩萨戒的支分，功德更为殊胜。（3）这个善法非常非常难得，因为没有佛法的话，那么就根本没有八关斋戒，想要得到这样的功德，是根本不可能的。现在我们非常有福报，生在释迦牟尼佛末法时期，有善知识为我们传授八关斋戒，虽然不能说守持八关斋戒就能往生极乐世界，但是能成为往生极乐世界的助缘，是一种资粮。即使没有往生极乐世界，那么也会在人天善趣中享福。（4）八条学处首先戒的是杀盗淫妄这些非常严重的恶业，然后就是对轮回世间的贪恋心。（5））应该把这个“我”放在何处，要看自己的境界，如果自己的境界高，这个我根本就不存在，无我。如果没有达到这样的境界，我也应该努力去追求善法，断恶行善。
7、家中没有佛像的话，是否可以观想受戒？必须是释迦牟尼佛的佛像吗？
答：必须要有佛像，现在的佛像是很容易得到的，法本一翻开就会有佛像，即使没有法本用手机下载也是很方便的，实在没有铜的纸的被上师开光所依的佛像，用手机下载并供在高高的地方也是可以的，这是最低的要求。最好是释迦牟尼佛像，虽然在观世音菩萨像等其他像前受持也是没问题，但是毕竟娑婆世界教主是释迦牟尼佛，戒律是释迦牟尼佛所传的。
&8、此乃方便（师说），善哉（自说）。师说的这句我们也念吗？这句是什么意思，能不能讲一下。此乃方便 这句话时我们要怎么做呢？
答：这个是仪轨，一个仪轨两个用途，一个是有上师传授的时候用，还有就是自授的时候。导师一心念我这个是在佛前自授的时候念诵的，这个时候不要念大德，因为大德是对传戒师的一种恭敬的称呼，自授的时候要在释迦牟尼佛前，这个时候要念导师，释迦牟尼佛是我们的导师，所以这时候要念导师。此乃方便是传戒师念的，自受是没有传戒师，所以不念。善哉自己念不念都可以，自己观想得戒就可以。注意一下，我们的传承是根本说一切有部的传承，把戒律抉择为无表色，就是一种看不见摸不着但是可以用心感受到的色法，我们应该在求戒的时候，观想戒体从头顶的梵净穴进入到自己的心间，受戒的时候长跪合掌，因为这种姿势戒体容易融入我们的心间，这个时候不应该盘腿坐在地上。如果有传戒师那么就观想从传戒师那里得到，自受的话就观想从释迦牟尼佛那里得到。此乃方便的意思是：这就是传戒的方便，戒体已经传给你了，善哉是好，我接受了。
9、在一位堪布上师前受过大乘八关斋戒，大概有十年了现在还能算吗？
答：严格来讲，大乘显宗八关斋戒要在出家人面前受的，十年前受过当然也是承认的。
10、记得去年慈诚罗珠堪布说过，即使没有戒体也可以随喜参与，随喜参与有什么意义与功德？为什么这次不能报名随喜参加呢？
答:别人在做一件善事的时候当然可以随喜功德，可以参加，但是跟真正有戒体的差别是非常大的。如果说没有戒体，即使守持八关斋戒，只能说是随学了这样的善法，跟有戒体有天壤之别，差别非常大。比如说我们平时讲罪业的时候有两种，一个是佛制罪、一个是自性罪。杀生是自性罪，如果说不杀生了本来就是一个善法，但是他没有佛制的守持戒律这样的功德，所以在群里统计的时候，有戒体和没戒体肯定要分别对待的，统计的时候把没有戒体的不统计在里面，这个是如法的。
11、请问已经有密乘八关斋戒传承了，再次受戒还是要在善知识面前受吗？
答：是的。慈诚罗珠堪布以前强调过这个问题，虽然自己受过密乘的八关斋戒，但一般人以后再自受，还是难以得到戒体，下一次还是要在具德上师面前受。另一种讲法是，自己受过16次以上的密乘八关斋戒以后，就可以自受，或者还有其他的讲法。总之，如果是没有具德上师的传授，密乘的八关斋戒自授得戒还是很难的。
12、我没在出家师父前受过八关斋戒，但曾经在去年天降月通过网络随喜参与慈诚罗珠堪布组织的八关斋戒，当时说得不到戒体。后来我自己经常在佛前按照弘一法师制定的仪轨求受八关斋戒。我这种情况能参加本次共修吗？
答：藏传佛教遵从的是根本一切有部的戒律。汉传佛教弘一大师在世时，传过有部的戒律，也传过四分律。他制定的八关斋戒是按哪个戒律的不清楚，可能是四分律的仪轨。如果是四分律的，和藏传佛教的传承是不同的。传承不同，要求不同，包括对戒体的决择也是不同的。我对四分律不了解，以后了解下，问下汉传佛教的法师如何看这个问题。
13、请问第一次如何做才能具足在上师面前受八关斋戒？
答：首先要找到具德的上师，自己升起出离心，以菩提心去摄持就可以了。
14、第一次是在善知识前仅仅领受传承，并不守持八关斋戒，以后自己择日再守持；还是当时就得守持一次完整的八关斋戒呢？此处所言的善知识具备何种法相？一定要求是成就者吗？
答：我们讨论显宗的八关斋戒，首先要明白的是，这里所指的传承如果只是听了一下，就像在善知识面前，听一部经一部论一个咒语，没有发愿去守持&&没有得戒的话，是不可以的。应该是在善知识面前受戒之后，当天可以不守持，但发愿择日守持。比如受戒的当天是初二，但发愿以后每个月初一守持八关斋戒，但是这个月初一已经过了，于是从下个月初一开始守，这样在善知识面前受八关斋戒的传承是可以的。此处所言的善知识应是指出家人，有比丘戒，比丘尼戒，沙弥，沙弥尼戒。如果是一位修行非常高的居士也是可以的。这个善知识一定要戒律清净，至少根本戒肯定没有问题，戒体是有的。不要求是成就者，但此善知识应懂得如何传戒、得戒等等，对戒律方面比较精通。
&15、已经领受过密宗八关斋戒的传承，但当时上师开许可以不守持，只领受传承。那么第一次可以自己受密宗八关斋戒吗？（慈诚罗珠上师的八关斋戒的文中说可以）
&答：在上师面前受密乘八关斋戒，当天不守持，发愿某一天守持，可以得戒体，到了心里想着受戒的那一天时，再在佛前念仪轨受戒，是可以的。另外，因为传授密宗八关斋戒的上师难寻难觅，所以也开许第一次自受，但能否得戒，那就是个人的问题了。
16、以前领受的是密乘的八关斋戒仪轨，只领受了传承，并没有持守八关斋戒。那么今天第一次自受显宗八关斋戒，能得到戒体吗？
答：以前得密宗八戒传承和自己第一次守持显宗八关斋戒没有什么关系，一般来说不可以得戒体，除非特殊情况。比如说小学生能否上大学，回答肯定是不可以，但也不能排除神童。但是一般情况下不行的。&
17、有关第一次当面受戒时，大乘八关斋戒的传戒人，请问法师：怎样判定一位在家人是善知识？是靠口碑吗？&
答：大乘的八关斋戒如果第一次受戒时候找不到出家人做传戒师，这时候请一位居士来传，原则上说也是可以的。但是上师慈诚罗珠堪布也讲，这个居士应该是像玛尔巴上师这样的居士，有很高修证的居士。我们普通人去判定别人，这样肯定是很难判定。要说有什么样的条件，至少这个居士应该要有出离心。如果自己尚且没有出离心，或者说自己也不太懂得戒律。这样的话，可能他自受八关斋戒还不一定能得戒，给别人传就更困难了。所以至少他要懂得得戒和传戒的方法，自己戒律清净，而且对上师对三宝要有信心，等等的这样的一些条件.这个靠口碑呢，不可靠，有的时候口碑也不一定准确。（另外，假设一位修证很高的比丘破戒，非公开的及时找自己上师忏悔了，并且不做比丘了，证量仍然被公认很高，他现在是善知识吗？）答：这个问题也是挺难回答的问题，原因是公认不一定可靠，如果真是修证很高的比丘，按道理不应该破戒，因为如果要是说真的不能守持戒律的时候，应该要先舍戒，不能去破戒。舍戒虽然有一定的过失，但是跟破戒相比，差别还是非常大的。这样推理的话，证量很高就不一定成立。其实如果是真的破了戒的话，找自己的上师及时忏悔，也不一定能马上把罪业清净。但是如果他真的很有修行，过后自己再去念诵比如四十万遍金刚萨埵心咒。应该说也是可以清净罪业。当然除了这个以外还有很多其他殊胜的忏悔的方法。如果说他已经把罪业忏悔清净了，并且出家时对经论也比较通达的话，仍然被认为是善知识，应该说也可以。
18、念诵八关斋戒仪轨必须在守戒前念吗？提前念行吗？（比如提前2个小时念诵，因为和其他事情时间冲突了。）
答：提前念诵是不可以的。要在日出前念诵八关斋戒仪轨。要在明相出时，就是手掌伸开，胳膊伸直能看到自己的掌纹的时候这是明相出。但现在这个判断的标准不好依靠，因为有时会阴天。所以要上网查日出时间，再往前推20分钟，这个时间受戒比较准确。太早或者提前2个小时肯定不可以，过后也不好。
&19、在其他派上师面前受的八关斋戒，可以参加本派的八关斋戒吗？必须念我们的仪轨吗？
答：受八关斋戒，只要是真正清净的传承，不管是哪个教派都可以受。如果用的仪轨不一样这也正常。只要是真正可靠的佛法，无论哪个教派哪个上师传都可以。
&20、是不是所有的比丘，不论修证如何，都可以传大乘八关斋戒？
答：传大乘显宗八关斋戒，不要求比丘修证有多高，可以不考虑，但是这位比丘一定要有戒，就是说他自己的戒律一定要清净，至少根本戒不犯，而且要对戒律比较通达，懂得如何得戒、如何传戒。
21、如果向一位穿袈裟的汉族人或藏族人打听他受没受过比丘戒，这是否是不如法的事情？算不算是冒犯了僧人？从习俗来说算不算不礼貌的做法？
答：如果是没有必要的话，就不要问。没有必要的情况下去打听人家受没受戒的确有些不礼貌。但是如果你要是打算向他求戒的话，问一下应该也可以。但是如果向一个陌生人不了解的情况下，就想依靠当面打听一下是不是比丘，就决定是否请他传戒，这也确实有点草率。
&22、关于出家人不能受大乘八关斋戒、只能受密宗八关斋戒，想请教：出家人的概念是怎样定义的？是依据受戒情况还是怎样？（比如在藏地多年常住过寺院的、穿红色袈裟、剪短头发、信仰并修持藏传佛教的人，如果从未受过也暂时无计划受沙弥戒/沙弥尼戒/比丘戒/比丘尼戒，这样的情况算是出家众还是在家众？）
答：在藏地的寺庙当中，如果是小孩子的话，因为在戒律里面讲有驱乌沙弥。就是说七岁的孩子能看晒着的粮食，能把乌鸦给赶走。能干这个就可以出家，但不受出家戒，叫做驱乌沙弥，这个就可以承认是出家人。如果年龄很大的成年人住在寺庙里修行，也没有想到要去出家，那就是在家人，那就是居士。出家人的概念，在藏传佛教和汉传佛教里面还是略微有一点差别的。在藏传佛教里面一定要受过沙弥戒、沙弥尼戒以上，才能承认是出家人。除了驱乌沙弥，就是小的喇嘛，很小的承认他们是出家人。如果是成年人的话应该说是不行的。成年人住在寺庙里面又不受戒，那就不能是出家人。汉传佛教跟这个有一点差别。汉传佛教的寺庙里面多一个剃度的仪式。来到寺庙经过考察之后师父同意出家，然后就给他剃度了。剃度以后就穿上出家的僧衣了，但是他还没有受出家的戒律所以这时候不能搭五衣，也不能搭七衣，更不能搭祖衣，这种情况，他要搭衣的话，只能搭幔衣。但是这种还是承认是出家人，在戒律里叫形同沙弥，就是他的外形同于沙弥，但是他不是真正的沙弥，但是还是承认他是出家人。这个在藏传佛教和汉传佛教有一点差别。在藏传佛教里面就没有形同沙弥的概念，要出家的话就是剃头直接受沙弥戒，如果不受戒，那就不是。
23、守晚上12小时的八关斋戒，就按日落前受戒，到第二天日出戒体消失为主吗，不以具体守12小时为准对吗？
答：所谓12小时的八关斋戒，到底是12小时，还是14小时，这个并不重要，或者和23小个小时的八关斋戒相比，也没有本质的差别，，如果一定要守12小时的话，就需要提前查好第二天日出时间，守够12小时，如果不这么执着的话，反正是守一晚上的八关斋戒，日落前受戒就可以，不需要太执着。但需要明确的是，到第二天早上日出时戒体自然消失，我们没有权利去延长，也就是说，念仪轨受戒的时间可以自己决定，但结束的时间是第二天的日出。
二、守戒篇：
1、以下认识是否正确如法：1大乘戒不吃早餐，上午可喝牛奶等浓度饮料，午餐可走动，下午可少量的喝水茶等无浓度饮料，不吃晚餐，可以不止语。2一座食不吃早餐，上午可喝水茶等无浓度饮料，午餐不可走动，下午不可喝水，不吃晚餐，可以不止语。3密乘戒2日内不吃早餐，2日内上午不可喝水。
答：(１)我们先说大乘显宗的八关斋戒，第一次在善知识面前受八关斋戒，没有发愿以后1年或2年内某一天受持八关斋戒，当时只受了一次，下次受戒之前不能吃早餐。&
在上师面前一次性受了一年的八关斋戒戒，以后受戒可以在日出之前，吃完早餐后受戒。 &
上午可以喝牛奶，喝水或者没有固体物质的这种饮料像可乐雪碧都是可以，下午像牛奶豆浆这类是不可以的，喝茶这些都行。 &
午餐时候可走动，比如我坐在这里吃，吃完一碗饭我站起来再盛一碗饭回来再接着吃，这个没有问题，喝水全天没有限制，下午晚上都可以喝。过午之后就不能吃任何东西，当然不能吃晚餐，不要求必须止语，可以随意选择，止不止语都可以。 &
（２）一座食是密宗八关斋戒的一种，要求日中一食一水，且必须素食，当然不能吃早餐，上午也不能喝水的，午餐不可走动。下午不可以喝水，不能吃晚餐，午餐离开座位后，再不能吃喝任何东西，必须止语。
(３)密乘的八关斋戒有两种，一种是只一天的，还有一种是三天的，一天的那种就叫做一座食，三天的八关斋戒，要求是第一天只有日中前的时候在一座上，可以吃饭可以喝水，第二天全天不能吃饭不能喝水。第三天早上日出之后早餐时，可以喝水，可以喝稀饭。中午可以吃饭可以喝水，过午之后不可以吃饭不可以喝水，第四天早上日出之后就恢复了，密乘必须要止语。
2、受八关斋戒前必须要洗澡吗？守八关斋戒中可以洗澡吗？
答：守八关斋戒过程中可以洗澡。受戒前最好洗澡，仪轨的要求是清洗五支（脸、手、脚）
3、日中一食的时间和注意事项是什么？
答：请查明当地日中时间，在此时之前用完午餐。应该严格素食，包括不吃鸡蛋，用餐后一定刷牙，防止口腔内有残留食物。如果打嗝有食物返上来，应该吐掉，而不能咽下去。
4、在守八关斋戒的日子里需要给家人做饭，如果做了肉菜是否算破戒？当然是三净肉。
答：这个不算破戒。我们以后应该学一下八关斋戒的戒条，八关斋戒就是八条戒加一条斋，这个“斋”一般情况指的是日中一食。它的破戒和犯戒都有严格的界限，在上师益西彭措堪布的《走向解脱》中讲，八关斋戒和居士五戒的要求相同，举个列子：比如说杀戒，这个杀戒如果要是破的话，第一必须要是人，第二是必须要生起想杀的意乐，第三要加行采取行动，第四要究竟断其命根，四个支分圆满具足，这样才算是破杀戒。只要是其中有一个支分不具足，那么这个就不算是破戒，就叫做犯戒。犯戒和破戒是两个概念，有很大的差别。比喻一下：破戒是指把一个茶杯摔到地上，摔得粉碎，没有办法去恢复它。犯戒指的是把茶杯染污、弄得很脏，但是弄得再脏我们还是有办法去清洗，这个就是去忏悔，经过忏悔还净之后呢还是像新一样。犯戒和破戒是有本质的差别。在上师慈诚罗珠堪布的《略说八关斋戒》中讲，即使蚂蚁蚊子都不能杀，少许财物也不能盗窃，普通的妄语也不能讲，要求极为严格，一般来说，在戒律这个问题上，我们还是要按照严格的去遵守，毕竟不是经常受，偶尔受一次，还是严格要求比较好。
5、大乘八关斋戒期间能否吃药，治病的日常药物、法药、甘露丸、荟供品，下午或晚上自己念的荟供？&如果不吃荟供品参加荟供或做荟供是不是破戒？
答：首先解释一下八关斋戒的分类：八关斋戒按照上师慈诚罗珠堪布分类，分为四类：第一是世间八关斋戒，第二是小乘八关斋戒，第三是大乘显宗八关斋戒，第四是大乘密宗八关斋戒，这四类要求是有差别的。第一个世间的八关斋戒不要求出离心，也不要求菩提心，就是为了获得世间的一个圆满，想着自己将来能升天，去受这么一个八关斋戒，但是这样的八关斋戒要求必须建立在皈依的基础上，如果没有皈依的话任何戒都不成立。小乘的八关斋戒要求必须要有出离心，大乘显宗的八关斋戒要求必须要以菩提心来摄持。以上三种戒用的仪轨都是一样的，但是因为发心不同，就像课上讲的世间法的发心就是世间的八关斋戒，小乘的发心就是小乘的八关斋戒，大乘的发心就是大乘的八关斋戒。密乘的八关斋戒要求严很多，一般情况不容易做到：密乘八关斋戒要求全天止语，这个难度比较大，还要求全天止语修法，如果不是修法还跑到外面上班，这个也不太可能守。实际上还有很多要求。总之密乘的八关斋戒现在一般情况不具足去受的因缘，所以暂时不考虑。一般就是考虑大乘显宗的八关斋戒，这是可以守的。所以按照大乘显宗的八关斋戒，在下午的时候，已经过午的情况下，如果去吃荟供品这个应该说不可以，如果要吃药物应该是可以的，因为并不能止饿，如果能把它化成水喝掉那这个更没有问题了，但是荟供品不行，毕竟是吃的东西。（２）如果拒不接受是有过失的，自己当时正好在守持八关斋戒的情况下，可以把荟供品领了，比如酒或者饮料，沾一下抹在嘴唇上，这个就表示已经接受了，荟供品也是这样沾一下抹在嘴唇上也是表示荟供品已经接受了，所以不存在什么过失。八关斋戒也不违反，荟供也不违反，这个是没有问题。当然如果自己要想好好吃一顿的话，最好那一天就不要守八关斋戒，那就可以放开去吃。
6、大乘八关斋戒的戒条里没有规定不能吃肉，而密乘八关斋戒的戒条里明确了不能吃肉，而我们在受大乘八关斋戒时要求食素，这样更圆满的依据是什么？
答：我们现在的确是这样要求的。显宗的八关斋戒也要求吃素，这个的来源是释迦牟尼佛的《楞伽经》、《大般涅槃经》，作为一个修行大乘的人，就应该不吃一切肉食，包括自己死的那种动物的肉食，也是不能吃的。所以在守持显宗八关斋戒时，最好也吃素。又因为是偶尔受持，所以还是应该严格要求。
7、榨菜算荤菜么？发愿吃素能吃榨菜吗？佛弟子可以吃醪糟吗就是那种米酒之类的食品？可以吃腐乳吗？
答:&榨菜是素菜，荤菜指葱、蒜、韭及其同类洋葱、蒜薹、韭黄等。慈诚罗珠堪布讲过，腐乳可以吃，属于酱豆腐类的。醪糟不可以。
8、我前天受斋，中午喝了西红柿蛋花汤，是不是破戒罪过大么？还有一天忘带钱包，单位12点开饭，吃完饭12：20，刷牙漱口后是不是又破过午不食了？
&&&答：显宗的八关斋戒当中，包括小乘的，大乘的都没有明确地讲不可以吃蛋汤，所以这个可以说不叫做破戒，当然不吃鸡蛋肯定会更好一些。至于说12点20是不是破过午不食，这个以当地日中的时间为准，如果12点20还没有过当地日中的时间的话，当然不算破戒，如果当地日中的时间在12点20之前，依然还在吃饭的话，那这个过失是非常大的，要好好忏悔，所以在受戒前一定要做好这些准备工作，查清楚日出、日中的时间，做到心中有数，既然去受八关斋戒就一定要重视，一定要如理如法。
9、守八关斋戒可以睡沙发吗？可以坐沙发吗？
答：显宗的八关斋戒是可以的，因为没有违反高广大床的戒条。这要看每个人的心里是否有执着，睡不睡都可以。
10、高广大床这个学处中因为城市里的床一般比较宽大，有超过两米的，请问八关斋戒时可以睡么？&不超过一肘之高是从肘到手掌指尖的高度？还是肘到手腕掌根的高度？&不超过一肘高算不算上床垫？
答：（１）受显宗八关斋戒可以，受密宗的八关斋戒不可以睡。 慈诚罗珠堪布开示过，普通家用的床可以睡的，但是有那种特别高大宽广奢侈贵重的，比如雕龙刻凤的红木家具这些贵重奢侈的不可以，普通家具市场买来的家用床可以。（2）这个在戒律中有两种讲法，一种是把手肘直立起来到手指尖的位置为一肘，另一种是手肘到把大拇指食指中指这三个手指捏在一起的高度为一肘。密宗八关斋戒里不可以超过一尺高。（３）这个戒律里说明了是床脚的高度。如果有人特别执着这个问题，那么就把床垫子拿下来直接睡地上，这样更严格肯定好。看自己，如果自己睡床上特别别扭心里不舒服就干脆睡地铺。但是，如果受的是密宗八关斋戒，不能按一肘高算，而是一尺高，包括床垫高度在内不超过一尺，那么如果守密宗的八关斋戒就需要把席梦丝床垫拿到地上睡。
11、 昨晚一直修学很晚才睡，受戒后日食间却睡着了，有无过失？
答：过失是没有的。日食间修法的功德是特别大的，修法成亿倍增长，如果睡着了把这个时间错过了，非常可惜，但是并没有什么过失。
12、八关斋戒时，中午饭后有菜渣吞下了，这个时间还不到1点。然后喝茶第一口应该是也有少许茶叶碎碎，怎样忏悔呢？ 中午吃饭时候在1点前，有事情中断了，反复几次，这样算犯戒吗？另外，上次持戒时候第二天早上早饭是在天亮看得到掌纹时候吃的，没有到日出时间，这样算是犯戒吗？
答：首先受戒前要查当地日出、日中时间，这个非常重要，不可草率！对八关斋戒从内心来说，要很重视，很有信心，对犯戒要有畏惧感，不能是马马虎虎的态度。过日中后喝进去茶叶末是不可以的，就是犯戒，很严重的。日中前吃素，喝各种饮料都没问题，大乘显宗对八关斋戒没有要求坐着不动吃完饭，中间起来走动，再回去吃，没有问题。守八关斋戒，一定要在日中前吃完饭，若吃了一半，没吃饱，也不能再吃了。如果过了日中时间，还没有吃饭，不可以再吃，如果一定要吃饭，那就把八关斋戒舍掉再吃，不能带着戒体去吃。守八关斋戒要求日中一食，如果经常守戒，可以吃早饭，第二天早上吃饭要等日出后再吃，仅有明相时不可以吃。
13.请问大乘显宗八关斋戒的“不非时食”是“过午不食”还是'日中一食'？如果是过午不食，那么上午可以随便吃零食吗？
答：“不非时食”是指过午不食。如果没有特殊的必要的话，也不应该吃太多的零食。自己坚持吃零食，也不会犯这条戒，零食是可以吃的，只要是上午。
14、牛奶是荤是素，吃纯素可以喝牛奶吗？
答：这个是可以喝的，释迦牟尼佛住世的时候就说过，牛奶是可以喝，没有问题。但上师慈诚罗珠堪布也讲过，现在最好不喝牛奶，不吃鸡蛋。因为现在的牛奶和鸡蛋已经和过去不同，过去的牛奶是有小牛的时候会挤一些牛奶。但现在牛奶已经变成纯工业化，生下小牛之后，母牛拿到别处去喂养，公牛去杀掉，现在的牛奶上师说最好不喝。
15、八关斋戒在受戒后慈诚罗珠堪布讲可以擦润肤品，那么洗簌用品有香味可以吗？晚上睡前可以洗脚，刷牙吗？
答：守持八关斋戒，擦有香味的护肤品，如果擦的目的是为了美容和梳妆打扮是不可以的，如果仅仅为了保护皮肤，如冬天怕皮肤干裂，是可以的。总之是从发心上抉择。洗脚，刷牙没问题，显宗和密宗都没问题。
16、八关斋中的不歌舞应做广义的理解吗？即不应涉一切与娱乐有关的事。是否不应看手机微信？或者手机微信中的什么内容可以看？例如：新闻联播、心灵鸡汤、历史知识等能否归入娱乐,能否看？
答:与娱乐有关的歌舞,下棋等项目不可以.&新闻联播这些不算娱乐，可以看
17、在殊胜的日子里，多念什么咒比较好？
答：金刚萨埵百字明、金刚萨埵心咒、观音心咒、文殊心咒、莲师心咒等，很多殊胜的咒语都非常好。
18、 请问守戒时，喝茶时，若茶叶被喝进去，算吃东西吗？
答：固体的物质过喉咙应该是算的，喝的时候应该小心一点，已经喝进去了就要好好忏悔，至少应该念108遍金刚萨埵心咒。
19、八关斋戒期间行持善法与平时的功德不同吗？
答：功德是不同的，因为当时是在持戒，以持戒之身去行持善法功德很大，跟平时行持善法的功德是完全不同的，所以说在一些特殊的吉祥的日子里，日月食的时侯，守持八关斋戒，期间再行持善法，功德是非常大的。
20、请问八关斋戒中，舍戒本身有没有过患？舍戒会带来不好的缘起吗？假设：日出前受戒，晚饭前舍戒，吃完晚饭后当天日落前再自受戒，守戒到第二天日出，这样允许吗？如果发心和其他行为都如法，请讲解这样做的功德和过患？?
答：舍戒肯定是有过患的，肯定是有不好的缘起。这样做的用意可能就是为了吃一顿晚饭，这样做其实是不好的。如果对于一些糖尿病人，或者特殊的病人，实在没有办法，不吃的话有危险，不得已而为之的话是可以的。但是做为正常的情况下，不可以这样，守持一天完整的24小时八关斋戒的功德是非常大的，如果要是守持的戒不是完整的，将来在感受果报的时候，也不完整的，也就是说会出现像大圆满前行所讲的，一半的时间在天堂，一半的时间在地狱，交替感受痛苦和安乐，这不是我们希求的结果。所以还是要如理如法的去守持八关斋戒，除非是不得已，特殊情况下再舍戒，但凡能坚持的还是要坚持。
21、如果在做事，旁边有电视的声音可以吗？（不是音乐）?
答：自己做事情，不是故意的去听音乐，不是故意的去看娱乐节目，这个戒条里说清楚了，不可故往观听，如果偶尔碰上是没有关系的。
22、请问讨论人生道理的影集可以看吗？?
答：在八关斋戒时，如果不是以消遣、娱乐的为目的看，应该说是可以的，
23、在家的道友对受持八关斋戒应该以什么态度对待？以什么发心来摄持？这个善法难得吗？八条学处主要是戒什么的？应该把这个“我”放在何处？
答：(1)在家的道友对受持八关斋戒应该以特别重视的态度对待，原因是功德非常非常大，受持一次清净的八关斋戒可以获得六十万世余粮，可以多次往返于人天善趣。以前魔王波旬因为受持一天八关斋戒，然后转生在他化自在天做天主。仅仅守持一次就有这么大的功德，我们应该非常的重视，不能无所谓的态度，如果要是没遵守好的话，过失也是很大的。如果受持了八关斋戒，破了根本戒，是要堕地狱的，佛经中也有破了斋而堕入龙族的公案，所以守持八关斋戒应该是如履薄冰的心态。从有些人的提问中也会看出来，有些人重视的不够，没有搞清楚自己所在地的日出时间就去受戒，这样是不合理的。日中时间也不确定，就去吃午饭，甚至有些人明知道已经过午了，自己的饭没吃完或者没来得急吃，还要去吃饭，这是很严重的问题。如果无法忍受饿肚子的痛苦，那就舍戒。
（2）以出离心、菩提心来摄持，这样是受持大乖显宗的八关斋戒，因为以菩提心受持，本来是小乖的八关斋戒，就会转化有大乘菩萨戒的支分，功德更为殊胜。
（3）这个善法非常非常难得，因为没有佛法的话，那么就根本没有八关斋戒，想要得到这样的功德，是根本不可能的。现在我们非常有福报，生在释迦牟尼佛末法时期，有善知识为我们传授八关斋戒，虽然不能说守持八关斋戒就能往生极乐世界，但是能成为往生极乐世界的助缘，是一种资粮。即使没有往生极乐世界，那么也会在人天善趣中享福。
（4）八条学处首先戒的是杀盗淫妄这些非常严重的恶业，然后就是对轮回世间的贪恋心。
（5））应该把这个“我”放在何处，要看自己的境界，如果自己的境界高，这个我根本就不存在，无我。如果没有达到这样的境界，我也应该努力去追求善法，断恶行善。
三、止语篇：
1、八关斋戒都有哪几种形式？守戒前需要先做出选择并发愿守哪一种吗？比如妄语这条这天做不到就不选？
答：（１）八关斋戒分为1.人天乘&&2.小乘&&3.大乘显宗4.大乘密宗四种。其中前三种用的仪轨是一样的，（２）只是以发心的不同来区分，如果能发菩提心就是大乘显宗的八关斋戒，能生起出离心就是小乘的八关斋戒，如果都做不到，那就是人天乘的八关斋戒。一般来说我们应该以造作的菩提心来摄持，这样功德利益最大。而密宗八关斋戒有特定的仪轨，要求也特别严格，当然功德利益也是不可同日而语，极其殊胜。（３）不可以。
2、八关斋戒中假如止语时，无意间说话了最好该如何处理？（想写字时发现来访者不识字怎么办？）
答：显宗的不要求止语，密宗的要求止语，守密宗八关斋戒说了话，过失是非常大的，也只能忏悔，念金刚萨垛心咒或其他的方法忏悔。若有突然来访者，不识字，可以想其他办法，比如找一个识字的人，看了后读给不识字的人。如果守密宗八关斋戒，最好是闭关的方式，如果不能闭关，象往常一样上班、生活，难度很大，很容易犯过失。因密宗的八关斋戒不经常守持，如果偶尔守持一次的话，还是首先要观察好是否非常具足守戒的条件，然后再去受。
&3、八关斋戒中共修时可以说话的范围？练习讲考大家互相提问答疑算不算没止语？
答：密宗八关斋戒必须止语，自己念经、念咒，可以发出声音来，除此之外都不可以，包括讲法都不可以，互相讨论更不可以。显宗的没有要求止语，自己发愿止语的话，可以自己提前设定，什么情况下可以讲话，比如讨论的时候可以说话，这样就没问题了。
&4、八关斋戒中吃饭时见一苍蝇，说：汝是畜生应发菩提心，算不算破戒？
答:如果是显宗的八关斋戒，没有要求必须止语，当然可以说；如果是密宗八关斋戒，假如是自言自语的话，也是可以的，但假如是说给其他人听就不可以，那就犯戒了，应该厉厉忏悔。
5、八关斋戒中可以说和工作有关的话吗？发微信，写纸条可以吗？
答:密宗的八关斋戒不能讲话，可以发微信、写纸条。显宗可以说话。
四、戒律篇
&1、戒与戒体，区别在哪？戒体的作用是什么呢？
答:&戒又叫戒律，是一种规定，在没有受戒之前这个戒律与这个修行人无关。受持戒律后,该戒律存在于这个修行人的相续当中时，是以戒体的方式存在。受戒的目的是为了让相续中得到戒体。在藏传佛教中,别解脱戒秉持根本说一切有部的传承，把戒体抉择为无表色,是看不见,摸不着,但是可以用心去感受的一个色法。没有得到戒体时就算逐条戒律都做到了，也没有持戒的功德。只有修行人相续中有戒体存在，才有持戒的功德。戒体的作用:&1&防非止恶,内在的提醒作用。比如一个守持八关斋戒的人下午信手抓起零食想吃的时候，会突然想起来：哦！我现在正在守着八关斋戒呢不能吃！&这就是戒体在起作用。如果没有得到戒体，这个人根本就想不起来。2戒体存在于众生的相续中,持戒的功德非常大，如果没有戒体就没有持戒的功德，当然，如果违背了戒律，也不会犯戒、破戒，因为根本就没有戒。
&2、一个居士守戒很好，就可以说他有戒体，对吗？
答:这只是一般的判断，不能绝对这么说。没有神通观察不了。如果一位居士受戒后,对戒律非常恭敬重视,能感受到有内在的提醒,起到了防非止恶的作用，应该是得戒了.
&3、八关斋戒仪规中：我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修，随学，随作。为什么说向阿罗汉学习而不是佛陀呢？
答：八关斋戒本身是属于小乘的别解脱戒。即然是小乘的，那学习的榜样就是阿罗汉，小乘的目的是成阿罗汉不是成佛，所以说向阿罗汉随学。我们现在守持的大乘显宗的八关斋戒是把小乘的别解脱戒中的八关斋戒借用过来，以菩提心摄持，把它转化成大乘菩萨戒的一个分支。但是本体来说还是别解脱戒，所以随学的还是阿罗汉。
4、戒体和传承的区别在那里？
&答：不同传承的戒律，对戒体有不同的认知。我们藏传佛教秉持的是根本说一切有部的传承，这个传承把戒体抉择为无表色。当我们受戒的时候，上师就象传递一个物品一样，传递给我们，我们得到之后，在我们心中存在一个这样的戒体，就是无表色。这个无表色是一个看不到、摸不着的色法，但可以用心去感知，这个色法就在我们的心里存着，有神通的人是可以看到的。传承的种类有很多，益西彭措堪布曾经讲过9种传承，但一般我们所说的传承就是口耳传承，自己在上师面前去听，经过了自己的耳朵听到了就叫做得到传承了，跟戒体是两码事。
&5、弟子在自受八关斋中知道需要止语但做不到，又想受戒，于是意念发心为利他而说话，这样可以得到戒体么？
&&&答：是否止语与得戒没有直接关系，显宗的八关斋戒本就不要求止语，密宗的八关斋戒那是必须止语的，也就是说不管如何发心都是要止语，如果不止语还要受密宗的八关斋戒这个肯定是有过失的，而且这个过失还非常大。所以如果想受密宗八关斋戒，就一定要在可以止语的情况下才能去受，否则就受显宗的八关斋戒就很好，密宗的八关斋戒，上师确实说过，如果实在找不到传戒的上师，可以自己在佛前自受，但能不能得到戒体还是需要观察的。
6、曾经在不了解八关斋戒的情况下，在师父前受八关斋戒，没有发心发愿，可以再在善知识面前受八关斋戒么？怎样如理如法的发心发愿？
&&&答：当然可以。如理如法的发愿是要以出离心、菩提心来摄持，为了度化轮回中所有众生成佛，然后自己现在来受持八关斋戒，这就是很如理如法的发心发愿了。
&7、什么叫戒律？
&答：戒律应该是一个统称。也就是说，由释迦摩尼佛所制定的，佛弟子们需要去遵守的一些制度。
戒律包括小乘的戒律，大乘显宗的戒律，密宗的戒律。小乘的戒律是别解脱戒，大乘的戒律是菩萨戒，密乘的戒律是三昧耶戒。小乘的戒律当中包括居士的五戒，八关斋戒，出家人的沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒这些戒律。
8、什么叫戒体？
答：某一种戒律，在一个众生的相续当中存在的方式叫戒体。藏传佛教戒律秉持的是根本说一切有部的戒律。汉传不是的，藏传佛教和汉传佛教戒律的传承不同。藏传佛教各宗各派都是根本说一切有部的戒律，根本说一切有部把戒体抉择为无表色。无表色的意思是说是一种色法，首先界定是色法，不是心法。这个色是色不异空空不异色的色。本来色法指的是有质碍的，或者是有形象有大小这样存在的一种物体。无表色的意思是没有颜色，没有大小，没有形状。但是又承认是一种色法，就是用自己的心可以去感受的到它的存在。那么这个戒体就是这样的一个无表色。藏传佛教中，我们现在受持的别解脱戒的戒体就是这样的一个戒体。
&9、大乘八关斋戒的戒体是什么？
答：大乘显宗八关斋戒的戒体，应该说就是无表色。因为所谓大乘的八关斋戒，就是以菩提心来摄持的小乘八关斋戒，跟小乘的八关斋戒只是一个发心的不同。小乘的是以出离心摄持，大乘的是以菩提心来摄持。但是他们的戒体应该是一样的，就是无表色。
五、随喜篇：
1.随喜功德报名要求：当天过午不食，吃素，行持善法即可。因为没有戒体，还需要日出前受戒念仪轨吗？是否也要具足八种学处的要求才叫随喜参加共修呢？上师慈诚罗珠堪布讲的随喜功德具体含义怎么理解？
答：因为有些人没有皈依，还有一些人从来没有受过八观斋戒，既然要随喜，就应该按照仪轨的要求，我觉得还是应该在日出以前念诵仪轨，圆满的随喜。如果说自己没有这样做，只是坚持过午不食、吃素等也是可以的，对于随喜来说没有严格的界限，尽可能多的去行持善法就好了，上师慈诚罗环堪布讲的，我想大概应该是这样。
&2、慈诚罗珠堪布说过，八关斋戒的功德非常大，哪怕守一分钟，一个小时，功德都是非常大的，我发愿守一天，白天一天，到晚上戒体就消失了吗？或者说有没有只守白天一天的，或者几个小时的。
答：无论发愿只守几个小时的或者守一个白天的还是守一个晚上的都是可以的，在受戒前自己想好就可以。在《三戒一体论》里有讲。这种守戒方式，跟正常的八关斋戒相比较而言，功德相差很远！所以我建议大家妥善安排生活和工作，哪怕一生中能如理如法去守持一次，后世都可以做人或升天！如果只守几个小时、一个白天或一个晚上的这种八关斋戒，即使守一千次也没有把握不下地狱！因为成熟果报时，会在一天中交替感受天人和地狱的果报，所以轻重自己要分清楚。
3、&大乘显宗的八关斋戒共修，密乘也可以参加共修吗？
答：这个要看看群里是如何组织的，如果群里组织的是仅限于大乘显宗八关斋戒，密乘就不可以参加，如果群里组织的是显宗、密宗都可以的，那就都可以参加。
4、随喜功德的人员因为没有戒体，只能得到过午不食、吃素和行持善法的功德，请问这与平时自己过午不食及吃素等的功德相同吗？
答：应该是不同的，因为平时自己吃素是一个人在行持善法，现在随喜参加八关斋戒的功德，肯定会多一个随喜的功德，这样的话，功德利益更大。
六、舍戒忏悔篇
1、 请问忏悔时念金刚萨垛心咒和念百字明有什么区别，一般说金刚萨垛心咒念10万遍或40万遍，而不是念百字明，是因为金刚萨埵心咒短能更快完成更多数量吗？
答：其实无论是念百字明还是金刚萨埵心咒都是很殊胜的，但是有些时候有一些特殊的要求，比如我们修五加行时，要求念十万遍百字明，学院开金刚萨埵心咒法会时要求念40万遍金刚萨埵心咒，这是有一些特殊要求的，所以我们要随顺要求。如果说自己修的时候，对于初学者来说，我觉得可能念金刚萨埵心咒更适合，原因就是金刚萨埵心咒很短，如果自己专注地念的时候可以做到念完一遍咒语时不打妄想，专注念的话应该能做到。百字明是比较长的，对于初学者来说念一遍百字明当中不打妄想，这是不太可能的，念一遍咒打好多的妄想，质量就下来很多。所以对于初学者能力不是很强的情况来说，可能念“嗡班杂萨垛吽”质量会更好一点。这是我个人的想法，供大家参考分析。也许有些人觉得念长的咒更能专注，看个人的情况。
2、一天的八关斋戒怎样能不破戒？但不到24小时就提前结束，遇到突发情况不能继续守八关斋戒怎样做？过患是否比破戒轻，有什么过患？
答：若想一天的八关斋戒不破戒就必须要遵守这八条戒加一条斋。如果自己能在家里受最好，但是上班的话应该问题也不大。假如确实守不了要提前结束，就是舍戒。舍戒的方法就是要面对一个能知言解意的人，告诉他，我把现在受持八关斋戒舍掉，这样的话就把戒给舍掉了，舍掉以后就可以吃东西了。特殊情况当然也存在，比如说病人自己事先没有观察好，到了晚上饿得实在是不行了，这种已经不能再坚持了的情况下只好舍戒。舍戒肯定是有过患的，但是这个比破戒当然是要好很多了。这个上师益西彭措堪布也比喻过：就像我们有件很珍贵的衣服，现在要穿着去干一个特别脏的活儿，比如去卸一车煤，我担心衣服弄脏，就把它脱下来放在衣柜里锁好，等我干完活儿洗个澡，回来再穿上。也就是说实在不能守持这个戒律的时候把它舍掉，以后再重新受持就可以了。如果要遇到特殊情况确实需要这样处理，如果破戒的话过患非常大。
3、还想请教还戒、舍戒、退戒的概念，不限于八关斋戒。
答：舍戒就是如果自己不能如理如法受持时，就要在一个知言解意的人面前讲，打电话也行，跟他说现在要把戒舍掉，这样就舍掉了，不能知言解意的人是不算的，就是他听不懂你说话的不算，比如婴儿听不懂就不能算。戒舍了之后应该在以后有因缘再去受，受了之后来弥补舍戒的过失就可以，当然还是要忏悔的。还戒和退戒，应该是舍戒的另外的一些说法，意思是一样的。
4、在受戒24小时内，如果无意识的忘记了，看了电视反应过来后忏悔可以吗？对圆满戒体影响大吗？
答：这个首先要看是否是娱乐节目，如果是新闻、科教等就没有问题，如果是娱乐节目发现了之后要赶快忏悔。只要马上忏悔，念金刚萨埵心咒、念百字明清净这个罪业，问题应该不是特别的大。对持戒的清净可能略有影响，但是努力去忏悔，把这个罪业清净，应该就没问题了。
&5、守八关斋戒时什么情况下舍戒？
答：不到万不得已的时候不应该舍戒，实在没有办法守根本戒（杀盗淫妄），舍戒则是比较明智的。受之前应该观察清楚，如果有违缘，首先就不受戒，如果没有观察，冒然的去受戒了，结果又守不了就比较不好。
&6、破戒后忏悔，想问如何知道自己的罪业已经清净。
答:&罪业有没有清净是有严格界限的。经论中讲：破戒忏悔后如果罪业已经清净，相应就会有验相出来,一般对修行境界不高的人，就是要观察梦境。梦到诸佛菩萨、佛塔放光、自己穿白衣、攀登雪山等，都表示罪业已经清净。如果梦到呕吐、排便、洗澡等也是验相，表示罪业减轻，但不能表示完全清净。
&7、对于只受过皈依戒的人，假设发心和回向是如法的，在没有受八关斋戒的情况下，斋戒中八条戒律如果平时来做，如不饮酒、不歌舞打扮、不睡大床、过午不食这四项，某一天做到一条或几条，是否也都是善业？是否都有功德？
答：有没有功德这个要看发心，如果发心是以一种善心，或者以出离心、以菩提心来摄持的话，这就是善业。如果没有以善心，没有以出离心、菩提心来摄持的话，比如不饮酒，也应该算是一个善法，因为本身喝酒有很多的过失，所以不饮酒，一般来说，应该都是一个善业；而不歌舞打扮、不睡大床、过午不食等，其本身是无记业，说不上善恶，所以只能从发心上来看，如果是以某种善心或出离心、菩提心来摄持的，或者是准备用来对治自己的烦恼习气，那样的话这么做就是有功德的，否则就只是无记的法。
&8、在家的善知识，满足什么资格/条件，可以传大乘八关斋戒？是不是只要受过大乘八关斋戒的人，自受戒之后，这样的善知识都可以传当天的大乘八关斋戒？
答：这个跟上面的问题差不多。居士传戒理论上成立，但前提条件一定是没有出家人的情况下，如果当地有出家人，居士还要传戒，这是对出家人的轻慢，是非法行为，古代时有的地方交通不便，而且有危险，所以有时有这样的开许，当今社会应该不存在这样的问题，所以除了极其特殊的情况下，这样做，以我的分别心观察，是不是轻慢戒律？还是别有用心呢？当然，如果是玛尔巴上师那样的居士除外。我觉得特殊情况应该指的是卧病在床的人，或者是临终之人，找不到出家人来传戒，这时居士来传，我想是可以的。这时要求的条件是，居士对戒律比较了解，怎么样得戒，怎么样传戒，并且有出离心，最好应该有菩提心，这样的应该可以传。
9、在其他上师面前受过八关斋戒，但破戒了，没守下去，这样算是第一次在上师面前受过了吗？
答：第一次受八关斋戒就把戒破掉的话，那这个过失是非常大的！那么首先要好好忏悔！要念四十万金刚萨埵心咒，这个是有必要的，如果念诵的质量不高的话也许四十万的数量还不够！应该要念到出现验相才可以，如果真的破戒没有守下去这个过失非常大！但是如果是过午了没有忍得住又吃东西了，这个叫破斋还不叫破戒。如果是这一条过失也比较大，要好好忏悔，但毕竟比破戒要好很多，如果是破了杀盗淫妄的戒是要下地狱的！所以要区分清楚。自己观察到底是破了哪一条戒！其他杀盗淫妄没有破，仅仅是破斋了，也应该好好忏悔。以后还是要到上师面前重新再受八关斋戒。
10、有一个师兄在上师面前受戒了，但是打妄语了，她后来就再没守下去，就放弃了，这应该算舍戒吧，她这种只要忏悔就可以吧，算过失很大吗？不舍戒应该忏悔就可以吧。
答：已经受戒了但打了妄语应该要忏悔，不过也要看是怎样的妄语，如果是普通的妄语比如为了做生意而说的妄语，严格的讲也很不好，但只要好好忏悔就行了。如果是大妄语，上人法妄语那过失是相当严重的！所以要看是什么样的妄语，之后就放弃了，这不一定是舍戒，主要看她自己懂不懂舍戒，如果懂得舍戒就要跟一个知言解意的人去说，今天的八关斋戒我舍掉了。如果不懂没有这样去说就不算舍戒。要仍然到第二天早上日出戒体才消失。但她这种情况过后必须要好好忏悔！强烈建议需要念四十万金刚萨埵忏悔。
&11、守八关斋戒时在YY上听学院的课或者磕大头可以吗？守八关斋戒时梦中犯戒算犯戒吗？
答：其实守八关斋戒时就应该听课或者磕大头，这是非常好的。在八关斋戒期间梦中犯戒不算犯戒。如果是三昧耶戒的话梦中犯戒就是犯戒，但对于显宗八关斋戒来讲没有这么高要求，不过还是应该念几句金刚萨埵忏悔下比较好。
&12、请问看到佛像时意念上有不好的想法,但不是故意的,也没有实际行动,并且当下就忏悔了,这样有什么过失？
答：这个没有什么过失。这是过去的恶业力的一种串习。虽然没有过失但过去世当中所造的过失非常大，这是过去所造的恶业而感召到的。所以我们发现有这类问题的时候应该要厉厉忏悔！好好的忏悔！这等于是在提醒我们的业障真的很重！建议金刚萨埵要努力的念，四十万可能都不够！ &
13、&在上师慈诚罗珠堪布面前受过终身每月六天的八关斋戒戒，但是后面做的时候，并不严谨，有时侯给忘了第二天也并未当下补，是否这样还有戒体？过失大吗？应该怎么做？
答：应该严格认真的对待，终身每月受持六天的八关斋戒这是一个很大的工程，这是自己慎重考虑后决定的，应该坚持，不能不重视。有些时候给忘了，只能说明重视的程度不够，是有过失的。第二天补呢，慈诚罗珠堪布讲的时候是说，要看当时受戒时是如何发心的，受戒时如果自己发心如果忘了可以过后补，那么是没有问题，但是如果当时没有这么发心，那么过后补还不成立。对于这个问题我的建议，第一要认真对待，第二如果当时没有这样发心，那么以后见到上师，最好还是重新受戒，把当时不懂的，该补的都想全了。现在看还是有一些过失的，应该念百字明，金刚萨埵心咒忏悔。
14、守大乘八关斋戒时跟老公吵架了，微信里打字语音骂人了，什么说法？如何忏悔？严重吗？
答：骂了人叫做恶口，相对于戒律来说有违反了妄语戒，肯定是有过失的，所以应该要忏悔，尤其八关斋戒要求是比较严的，因为只有一天24小时这么短的时间，所以犯了戒过失也是很大的，应该好好去念金刚萨埵心咒忏悔。以后应该要注意，八关斋戒不经常守，偶尔守一次应该想方设法圆满戒律，如果有可能违犯就不要守，如果要受了就要让它圆满。
15、请问法师，在守八关斋戒时，无意中弄死一个小虫子怎么办？
答：无意的杀生可以念108遍的金刚萨埵心咒来忏悔，这个是一个自性罪，例如梁武帝的公案里面讲过，曾经无意在挖地时，不小心把一个蚯蚓弄死了，后来也有了果报。但是我们清净自己罪业的同时，也需要念一些佛号对他们来做一些补偿，如念观音心咒来超度他们，利益他们。
七、时间篇
1、我今天早晨5点55分开受戒的，可以吗？我念完咒已经到7点了？（当地日出时间是6点12分）
答：这个问题我之前回答过，我们在受八关斋戒前应该查清楚当地日出、日中的时间，这两个时间很重要，我们在受戒的前一天一定要把这个落实确定了，然后才能决定自己几点钟开始受戒。如果当地的时间是6点12分，我们在受戒念诵仪轨的时间应该是6点钟或5点55分，念诵八关斋戒仪轨的时间五分钟就够了，然后接下来可以再继续修一些其他的法，6点12分日出，这样是没问题的。还要注意念诵仪轨的时间不能太早，比如6点12分日出，5点钟就开始受戒，这样是不可以的，很多人在受戒之前还要念一些课前念诵，课前念诵可以提前念，但是一定要把握好念诵八关斋戒受戒仪轨的时间，一定要确定好，一定要把日出时间查好，包括日中时间查好，日中的时间决定你吃饭的时间，不然自己都没有搞清楚日中是几点就吃饭，这是有风险的，所以一定要把时间确定清楚。
2、我明天早上6点钟上班，但日出在8:10左右，该如何做回向？
答：回向跟日出时间没有关系，也并不一定要等到第二天早上日出的时候做回向，日出以后做回向当然是很如法很好的，但是如果有特殊情况不方便，提前两个小时做回向也可以，因为我们回向善根是回向三世所积的所有善根，而不仅仅是当前的善根。回向时说：以我现在所持的八关斋戒的功德为主和我三世所积的一切善根（我三世所积的一切善根包括了我现在正在积的善根，以及我过去、还有未来所积的一切善根）回向无上菩提，这是标准的回向。当然再广一点还可以把自他一切众生以及诸佛菩萨的善根全部回向无上菩提，这样就更好更完整一些。
3、受八关斋戒的时间是什么时候？
答：受八关斋戒的前一天，须查明当地日出时间，受戒时间应选择在日出前20分钟左右比较合理，不可以提前太多时间，比如提前一两个小时受戒是不可以的，日出前20分钟完成前行的念诵，然后开始念八关斋戒的仪轨，受戒完成一定要在日出前。假如万一没有按时念完，拖延了，也可以得戒，但是功德上不太圆满。
4、只受晚上的戒，由于地理位置不同，季节等不同，日出日落的时间也不同，是按照当地的日落前受戒日出后戒体解除来守持，还是必须要守够12小时？
答：我们现在不提倡半天的这种戒，因为我们现在守持一个完整的八关斋戒没有任何问题。虽然在戒律当中有这种守持一个白天或者守持一个晚上的戒，但是我觉得没有必要提倡。为什么呢？这种戒是给那种坚决不肯悔改，一定要造恶业的人准备的，我们看大圆满前行中也是这样讲，这个屠夫必须要杀生，他说我要养家糊口白天必须要杀生，但是有上师慈悲他，那你就受一个晚上不杀生的戒吧。还有就是邪淫的人，晚上一定要去邪淫的，不邪淫我是不干的，必须要去邪淫，就是这种拒不悔改错误的人，这样的人就是让他守一个白天的戒。等到将来成熟果报的时候，也是一半一半的。在天界享受安乐与在地狱感受痛苦交替出现。我们现在应该说，显宗的八关斋戒，一天24小时，任何人都能做得到，所以没必要去选择一半一半的方式。
5、八关斋戒受戒12小时，晚上受戒，是否需要在日落前？（看慈诚罗珠堪布：受持八关斋戒的功德里，是这样写的“无著菩萨还制定了一种仅仅夜晚或白昼受持的八关斋戒。譬如说，在睡觉之前受持，第二天天亮的时候，戒体自然消失）
答：如果要受这样的八关斋戒，正好发愿守12个小时的话，那就要在日落前受戒。因为八关斋戒种类特别多，还有很灵活的方式，守几个小时都是有的。如果这样的话就没有要求很严格，自己方便的时间开始守戒，也不管几个小时，第二天日出的时候戒体自然解除，这样也可以的。这个在《三戒一体论》当中有讲。但因为要求很低，不值得提倡。&
6、 受24小时戒，前一天晚上12点以后就不可以喝水了，那如果受晚上12小时的，受戒前是否不可以喝水？
答：受24小时，并没有硬性的规定前一天晚上过了12点就不可以喝水，如果说过了12点自己觉得口渴喝水了，这个应该是没有问题。如果说临要受戒前先喝水，可能有点不太妥当，实际上显宗的八关斋戒对喝水是没有特殊要求的，受完戒之后全天都可以喝水，所以不存在我受戒前要喝水的问题，因为受戒后就可以喝水了。至于12点以后不能喝，更没有这样的要求。如果说密宗的八关斋戒是要求日中一时一水，也就是日中之前吃饭的时候可以喝水，平时不能喝水。密宗的八关斋戒要严很多，显宗是全天都可以喝水的，如果受晚上12小时的，白天是没有特殊要求的，白天该干嘛干嘛。实际上我以前也讲过，12个小时的戒是针对那些另外12个小时必须要去造恶业的人，比如说白天要杀生，杀了一白天的生，到了黑夜不杀生了，去受12小时的戒。比如还有人黑夜要去邪淫，白天不邪淫，所以白天受一个不邪淫的戒。所以如果是守晚上12小时的戒，白天是没有要求的。当然，应该尽己所能的断恶行善，念经修法。
7、大概在六年前我参加了一次八关斋戒的共修，当时有二百人左右，授完八关斋戒后上师带着大家念烩供，做法会。集体过斋时已经是中午1点多了，过了日中的时间。过斋时心里很疑惑，过午了是不是不能吃饭了，但当时是上师在带领大家做每件事，也是第一次进入密宗道场，很多仪轨并不了解，也没敢多问，心想上师带着我们一定不会有问题。现在通过参加全国八关斋戒共修，对守戒有了更多的了解，所以开始困惑六年前的那次授戒守戒是不是有过失，而且当时还是带着家里未成年的孩子先皈依后授八关斋戒的，心里有些不安。?
答：1点多也不能确定是否已经过午了，每个地区过午的时间是不一样的，比如在色达，过午的时间就是在1点多，如果是在其他地方，比如拉萨，过午可能得2点多，这个要看具体的时间，如果说当地的时间没有过午，就没有过时，如果当地的时间过午了，那当然就过时了。
8、因为工作关系无法提早吃飯，日中时间如果以城市为准是11：56，更大范围是11：58，吃完已经11：59，请问这样可以吗？
答：当然不可以，如果时间是准确的，肯定是已经过了。如果已经过了，宁可自己少吃一点，吃个半饱，也不应该再继续吃。
9、请问念清净戒律咒时超过日出时间可以吗？
答：任何时间都可以念，也不是守八关斋戒的时候念。
10、守八关斋戒，假设早上起晚了或是日出前那个时段在路上/在车里没能受戒，能否上午受戒，过午不食，守戒到第二天？这样20小时左右的守戒，相比晚上晚饭后受戒，守戒12小时到第二天，这两种情况，守戒都不到24小时，如果发心和其他行为都如法，日中之前受戒和吃过晚饭后受戒，功德有没有不同？如果午饭前开始守戒比晚饭后开始守戒更好一点，可否将共修报名的第3选项“显宗12小时”，变为“显宗12-23小时”？?
答：可以的。这个应该说功德也是不同的，因为毕竟，守戒的时间长，一天大部分的时间都在守戒，但是还是不完整的。?共修表没有太大的必要修改，毕竟是不完整的，即使是23小时的，也是不完整的，不完整的情况12小时和23小时没有本质上的差别，从果报的角度上来说，还是不能保证都在天堂，中间还有空缺，空缺的时间长短不一样，这不是本质上的差别。
11、八关斋戒的戒体在日出时自动消失，这是自然规律（类似因果规律那样非人为创造的自然现象）呢？还是佛陀制定的规矩？如果没有破戒和舍戒，皈依戒、居士戒、菩萨戒什么时候自动消失？是在人死亡的时候吗？
答：八关斋戒是佛制戒，不是自然规律，不像因果那样的自然规律，这是佛陀制定的规矩。在没有舍戒和破戒的情况，皈依戒看怎么受，按大乘的受戒方式，从今乃至菩萨果之间，皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，如果是这样的方式去受戒的话，皈依戒直到成佛之间都存在的，因为当初的发心就是这样的。但如果受戒的时候是尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧，这种到死的时候就消失了。尽形寿的意思是尽我这一世的寿命，所以在临死的时候会消失，就要看当时是怎么受戒的。?居士戒受戒的时候，都是尽形寿，就是尽我这一生，到死的时候居士戒就消失了。?菩萨戒不是的，菩萨戒是生生世世直到成佛之间，所以菩萨戒到死也不会消失的。
12、如果守戒不圆满，晚了10分钟，念108遍金刚萨埵心咒可以吗？
答：首先下次要关注日出时间，一定要受一次圆满的24小时的八关斋戒来补上，晚了10分钟就肯定不是一个完整的八关斋戒，念108遍金刚萨埵心咒对圆满这个八关斋戒没有任何作用，但是对于忏悔报了24小时却没能完成还是起到一定作用。
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