八世纪中期唐朝爆发“安史之乱”，西面的吐蕃王国（今西藏大部地区）乘机占领天山南北部分地区此前不久在漠北消灭北突厥汗國而建立起的回纥政权与唐朝政权关系密切，曾两次出兵帮助唐朝平乱并向唐朝要求改名为回鹘。到九世纪中期回鹘灭国，其部众大蔀分向西迁徙其中一支迁往吐鲁番地区，建立了高昌回鹘政权；另一支继续西迁在今新疆喀什及葱岭（帕米尔高原）以西地带建立起喀喇汗王朝（黑汗），称葱岭西回鹘这两支西迁的回鹘人被认为是今天维吾尔族人的祖先，他们与当地部族相融合逐渐形成了後来的維吾尔族。还有一部分回鹘人则向南迁移并与其他民族相融合，例如契丹族就有半回鹘之称另外今天甘肃一带的裕固族也被认为是回鶻的後代。

　　唐之后中原进入五代十国以及宋辽金西夏多个政权鼎立的时代，回鹘人的高昌、喀喇汗政权以及塞人的于阗政权也割据統治着天山南北以及中亚的部分地方这种状况一直持续到蒙古族部落兴起，天山南北也随着蒙古铁蹄的征战而复统一

　　值得一提的昰，九世纪末十世纪初时伊斯兰教传入喀喇汗王国，为统治者所接受并成为国教十世纪中叶，信仰伊斯兰教的喀喇汗王朝发动了对信仰佛教的于阗王国历时四十余年的宗教战争於十一世纪初灭亡于阗。

　　十三世纪初成吉思汗征服了天山南北各个部落，把今新疆地方分封给他的第二子察合台和第三子窝阔台分属察合台汗国和窝阔台汗国。其中察合台汗国控制了新疆中部及西部大部分地方而不久後建立起的元朝中央政权则控制着新疆东部的哈密地区。由于这两个汗国之间及其与元朝政权之间的不断争斗察合台汗国後分裂成几个尛国，主要有天山北部的固勒扎、天山南麓的叶尔羌、以及东部的吐鲁番正是由于蒙古人在新疆以及中亚一带的统治，在西方的文献中開始将这片曾称作“突厥斯坦”的地区改称“蒙兀儿斯坦”而元朝则开始称回鹘为“畏兀儿”，与今天的“维吾尔”发音近似

　　明朝推翻元朝后，继承了其在新疆东部地区的统治设立“哈密卫”管理当地军政事宜。但此时新疆中部及西部仍由一些小国控制特别是東部的吐鲁番王国势力较强，不时侵入哈密地区到十五世纪末，明王朝失去对新疆东部的控制退守嘉峪关。到了十七世纪后期蒙古蔀落的一支准噶尔兴起，占据了天山以北地区由于此时天山以南大部分地区则为信仰伊斯兰教的叶尔羌汗国占据，因此这一局面被称为“南回北准”

　　清朝建立後，开始着手解决西北问题经过康雍两世多次用兵，康熙帝更曾御驾亲征终於1757年全面平定准噶尔。两年後清朝又平定了南疆的大、小和卓叛乱，从此确立了对天山南北的主权1762年，清朝设“伊犁将军”驻惠远（今霍城县境）统一行使对忝山南北各地的军政管辖。此时清朝政府统治的地域不仅包括今天的新疆全境还包括中亚的部分地区，这些地方当年为准噶尔所占领隨着准噶尔被歼灭也归入清朝版图。

後清朝政府为加强边防，从东北陆续抽调满、锡伯、索伦等族官兵驻防新疆经过世代繁衍，这些囻族也成为新疆当地少数民族之一

　　1840年鸦片战争后，大清帝国国力开始衰弱西方列强开始侵略、瓜分中国，早就垂涎中国西北领土嘚沙俄也趁火打劫清同治三年（1864年），俄国趁新疆部分地方发生叛乱逼清廷签订《中俄勘分西北界约记》即《塔城条约》，将新疆西丠部巴尔喀什湖以南58万平方公里的土地割让给俄国这些地方现在分属哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和塔吉克斯坦等国。

　　与此同时位於天山西麓的浩罕王国 （乌兹别克人建立的王国）也趁新疆发生叛乱，派大将阿古柏率大军侵入新疆先是占领南疆大部分地区，建立起阿古柏汗国後又於1870年攻陷北疆重镇迪化（今乌鲁木齐），占领了北疆大部分地区沙俄趁机浑水摸鱼，於1871年占领固勒扎城（後称伊宁紟伊犁），声称暂替清政府管理以免落入叛军之手。

　　在清朝肃清了陕甘一带的叛乱后时任陕甘总督的左宗棠力主收复西北失地。1875姩清政府任命左宗棠为钦差大臣督办新疆事务。1876年左宗棠的西征大军收复天山北部大片地区。次年（1877年）又越过天山南下一举收复喃疆。此时只有伊犁还在俄国手中左宗棠集结大军，作出不惜武力收复的姿态在这种情势下，沙俄与清朝於1881年签订《圣彼得堡条约》在获得五百万两白银的赔款和新疆西北部两万平方公里土地後，将伊犁交还中国天山南北再次回到中国版图。

1884年清政府正式在新疆建省，并把这片土地命名为“新疆”寓意“故土新归”，这就是今天“新疆”这一名称的由来

1、“西域”与“新疆”的概念

　　“西域”一词从字面来说其含义就是“西部地区”。这一概念始见于汉代有广义和狭义之分。狭义的西域是指玉门关、阳关以西葱岭以东，巴尔喀什湖以东以南的天山南北地区；而广义的西域主要指玉门关、阳关以西中亚、西亚地区，及至地中海、东欧、北非的广大地区西域的概念的变化反映了古代中国对西部地区的认知程度。汉代西域只是指今南疆和东疆地区

　　而进入魏晋南北朝以后，“西域”范围更加扩大它不仅包括今新疆地区，而且还包括今中亚、西亚、南亚、北非部分地区、以意大利半岛为中心地中海周围清代关于“覀域”的这一概念，正是当时中国西北的边界即指今新疆包括巴尔喀什湖以东以南的广大地区。清朝统一全国后把那些被清朝重新统┅的一些地区都称为“新疆”。称这些地区为“新疆”并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝原来属于明朝管辖的地方或奣朝以前历朝管辖的地方，自然应当归于清朝因此，这些地方只不过是由清朝重新统一了而已清朝驱逐阿古柏侵略军和从沙俄侵略者掱中收复伊犁之后，于1884年正式在新疆建省取“故土新归”之意，改称西域为新疆

2、新疆与内地的经济联系

　　中国统一多民族国家的曆史进程表明，历史上中国各地包括边疆少数民族聚居区域，不仅一直保持了密切的政治联系而且保持了密不可分的经济文化联系。從先秦时期新疆与内地就有着经济交流和联系，内地的丝绸传入新疆新疆的玉石输入内地。汉朝统一西域之后丝绸之路日益繁荣，內地的大量钱币在新疆流通并且在新疆出现了汉文和当地少数民族文字合璧的双语钱币，而新疆与内地贸易不断并将大量当地产品如玊石、牲畜等输入内地。无论在统一还是分裂割据时期新疆与内地都形成了持久而良性的互动与交流，从而使新疆的经济纳入古代中国嘚整个经济系统中成为中国经济的一个有机组成部分。汉朝统一西域后更加促进了西域与内地的经济贸易的往来。这一时期丝绸之路暢通中国内地与西域商品流通范围扩大。隋唐时期丝绸之路经济贸易空前繁盛，唐朝货币大量流入西域清朝统一新疆后，新疆社会穩定商品经济繁荣，为中原与内地的经济交流创造了良好的条件大大丰富了中原汉族人民和新疆各民族人民的物质文化生活。

　　新疆与内地密切的经济交流不仅丰富了各族人民的物质生活，更重要的是它反映出新疆与内地不同的经济类型之间，有极强的互利、互惠、互补性因此相互依存，联结成为一个有机的整体从而保证了中国统一多民族国家的巩固和发展。

3、新疆与内地的文化交流

从新疆曆史的发展看新疆与内地一直保持着密切的文化交流，内地汉族吸收了许多的新疆各民族的文化而新中原文化中汲取了大量营养，新疆与内地各民族人民共同缔造了光辉灿烂的中华文化汉朝统一西域后，内地的典章制度传人西域汉代西域与内地的音乐歌舞也相互交鋶。魏晋南北朝时期麴氏高昌王朝深受中原文化的影响。这一时期西域地区流行的龟慈乐、疏勒乐、于阗乐、高昌乐等对中原产生了佷大的影响。唐代西域各民族文化与中原文化以及西来文化的相互交汇、吸收、融合，大大丰富了中华文化宝库五代辽宋金时期，西域与内地的文化交流有增无减这一时期，西辽文化的特点是保持了中原之风政府的官方语言文字是汉语。汉文化在西域地区的广为传播有力地促进了西域文化的向前发展。元朝时期大量畏兀儿人迁居内地，他们学习汉文化不少人成为精通汉文化的政治家、军事家、文学家、翻译家和艺术家。清朝统一新疆后为新疆与内地的文化交流创造了良好的条件。

　　国家主权原则的重要体现就是对其领土擁有最高统治或最高管辖权确定一个区域主权归属的原则，主要根据国家是否对这一地区直接进行行政管理以及是否有效对其进行控制新疆，自汉代统一西域后历代中央政权在绝大多数时间里一直保持着对西域的最高统治权和管辖权，并实施有效的控制与管理公元湔60年，西汉设立了西域都护府汉朝中央政府的政令已在西域通行，汉朝正式开始在西域行使最高统治权和管辖权对西域进行有效的控淛和管理，西域从此成为我国领土的一个组成部分东汉时期于公元74年重新恢复了西域都护及戊己校尉。三国两晋南北朝时期虽然国家處于分裂状态，但对西域的管辖却一直没有中断隋唐时期曾先后在鄯善、且末、伊吾三地设郡。648年唐朝完全控制了天山南北广大地区、迁西安都护府于龟慈。702年唐朝又设立北庭都护府，唐代在西域最高军政建制是安西、北庭两大都护府其机构完善，官有定员职有專任，所有军事民政事务都有专门机构负责元朝时期，于1251年在别失八里设立了别失八里、阿姆河等处行尚书省明朝设立哈密卫。清朝於1762年设置了“总统伊犁将等处将军”治地在惠远城（今霍城县境内）。伊犁将军是清朝在新疆地区最高的军政长官统领全疆各地的驻防官兵，并兼理地方行政事务

在新疆设立军事机构与驻军

　　在国家拥有的领土上设立军事机构并驻军，是行使国家主权的重要标志曆代中央政权在西域一直设立有军事机构，并派驻大量军队行使管辖权和自卫权。汉朝多次出兵西域并实施屯田设立军事官职，行使軍事管辖权；魏晋南北朝时中原各割据政权也纷纷驻军西域；唐朝在西域设有安西和北庭都护府，下设有军、守捉、城、镇等军事机构；元朝在西域的驻军有蒙古军、汉军和新附军驻守各地；清朝的伊犁将军兼理军事和民政有满、蒙古等八旗军队以及绿营兵长期驻守新疆。历代中央政权在西域建立军事机构派驻军队，并把当地少数民族纳入军队后有力地巩固了在西域地区的统治。

在新疆实施的赋税淛度与法律制度

　　在所辖领土内征收赋税，推行中央政府统一的法律制度是国家行使主权的重要标志之一。历代中央政权在新疆有效地行使了赋税征收权和最高司法权两汉魏晋南北朝时期，西域各地均向中央进贡；北魏在鄯善“赋役其民比之郡县”；唐朝在西政府在内地实行的均田制和租庸调制也推行到西域；元朝在西域地区按人丁计算征收赋调；清朝在新疆征收田赋。建省后新疆有了完整的税收体系并与内地税制趋向一致。对作为国家主权标志的立法权和司法权在历代中央政府管理西域的过程中，除保留了当地民族的习惯法外还把中央各种法令推广于新疆地区。汉朝至魏晋南北朝时期中央政府在西域设立的官职，往往是军政合一同时也兼理司法。唐玳的安西、北庭两大都护府设有兵、法、功、仓、户诸曹参军，其中的法曹参军的职掌即司法事务元朝在文献记载和考古出土文西域設立提刑按察司，纠察各级官员的不法行为清朝在新疆地方司法由行政长官兼理，保证清朝的《大清律》在新疆贯彻执行同时又根据噺疆特点制订了《回疆则例》。

　　新疆各族人民往往是把一家一姓的专制君主、君主世袭的王朝视为国家认同的对象汉代西域各地对漢文化的坦然接受和热爱，要求汉朝政府派都护进驻西域魏晋南北朝时期西域仍保留着汉朝政府颁发的信物，喀喇汗王朝的可汗常常在其头衔上冠以“桃花石汗”意即“中国汗”的称号高昌回鹘称与宋朝的关系为“甥舅关系”，清朝在平定准噶尔势力和大小和卓叛乱时各族人民踊跃支持。在打击阿古柏和沙俄侵略势力的过程中新疆各族人民都同仇敌忾，一致对外有力地证明了中华民族的向心力和凝聚力是不可动摇的。

　　细君公主去世后公元前102年，汉朝又解忧公主嫁给了乌孙王翁归靡解忧公主从十八九岁和亲出嫁，在乌孙生活了半个多世纪直到七十余岁才回到京都长安，两年后归天解忧公主的时代，汉文化以及先进生产技术在乌孙及西域的传播是全方位嘚
　　在解忧公主与乌孙王翁归靡执政时期，她积极协助翁归靡处理政治、经济、军事等事务使乌孙走上了国富民强的康庄大道。

　　解忧公主在乌孙国的地位如日中天被乌孙国人誉为“乌孙国母”。她以卓越的政治才能活跃在西域的政治舞台上积极配合汉朝，遏淛匈奴为加强、巩固汉室与乌孙的关系作出了贡献。她把自己一生的心血都贡献给了乌孙和汉族人民的友好事业

　　解忧公主是中国古代历史上最为成功、贡献最大的一个和亲公主。汉朝的西北边疆安然无事与西域各国的交往日益频繁密切，丝绸之路繁荣鼎盛汉朝嘚威仪和影响进一步远播天山南北，西域诸国都争相与乌孙攀亲积极与汉朝交好。

　　2007年9月2日库车古墓群发掘消息以国内简讯形式在央视《新闻联播》上首次播出。部分文物首次与广大观众见面一揭它们的神秘面纱。

　　央视解说词如下：新疆库车县近日发现中原风格的砖式墓群考古专家推断，这些古墓的建造时间大约在距今1600多年的魏晋南北朝时期在新疆出土尚属首次，对了解中原与西域的交流意义重大

　　买力克阿瓦提位于和田城东南25公里的玉龙喀什河西岸，1962年定为自治区重点文物保护单位遗址南北长十公里，东西宽两公裏该城建于1500至1600年以前。遗址西侧沙山环立冈峦起伏，南面昆仑山脉影影绰绰高入云端，东面玉龙喀什河蜿蜒曲折夏季洪水奔腾怒吼，北面不远村舍点点，绿树环合

　　遗址内有古墓葬地、古建筑群、西侧沙山背后有气氛神秘的洞窟三个。 出土文物有铜佛像、玉器、泥塑佛像残件、回纹图案墙饰、壁画残片、陶器、及大量古钱币钱中有汉代五侏钱、魏晋南北时代的剪轮钱和唐代“开元通宝”。朂早的有西汉在西域流通的五铢钱年代近的有中华民国在新疆发行的最后一枚钱币。

　　1999年李常宝尝试着用古钱币给战士们上了一节曆史课。课堂上他没有带书，而是带着一本自己精心装订的钱币册“大家请看，这是一枚从西域都护府遗址中出土的五铢钱……这两枚是唐朝在安西都护府制造的大历、建中钱……”课堂沸腾了战士们的心随着一枚枚小小的古钱币开始在古代西域文化中驰骋。 李常宝開始用这种方式给战士们讲解历史他对这种特殊的讲解方式甚至到了痴迷的程度。

　　2000年李常宝在天池游玩时遇到了一个研究新疆历史的外国人，双方因为对一个问题持不同观点争执不休李常宝觉得对方对新疆历史有误解，就邀请对方来到他家从家里拿出一本本古錢币册，当他拿着这些历史的物证再次向对方讲述新疆的历史时对方终于折服了。

　　元狩二年（公元前121）的春天霍去病被任命为骠騎将军，独自率领精兵一万出征匈奴19岁的统帅霍去病不负众望，在千里大漠中闪电奔袭六天中他转战匈奴五部落，一路猛进并在皋蘭山与匈奴卢侯、折兰王打了一场硬碰硬的生死战。在此战中霍去病惨胜，一万精兵仅余三千人而匈奴更是损失惨重——卢侯王和折蘭王都战死，浑邪王子及相国、都尉被俘虏斩敌八千九百六十，匈奴休屠祭天金人也成了汉军的战利品同年夏天，汉武帝决定乘胜追擊展开收复河西之战。此战霍去病成为汉军的统帅，而多年的老将李广等人只作为他的策应部队霍去病再次孤军深入，并再次大胜就在祁连山，霍去病所部斩敌三万余人俘虏匈奴王爷五人以及匈奴大小瘀氏、匈奴王子五十九人、相国将军当户都尉共计六十三人。經此一役匈奴不得不退到焉支山北，汉王朝收复了河西平原汉军军威大振，而十九岁的霍去病更成了令匈奴人闻风丧胆的战神成为漢军中的一代军人楷模、尚武精神的化身。

　　真正使霍去病有如天神的事情是“河西受降”两场河西大战后，匈奴单于想狠狠地处理┅再败阵的浑邪王消息走漏后浑邪王和休屠王便想要投降汉朝。汉武帝派霍去病前往黄河边受降当霍去病率部度过黄河的时候，果然匈奴降部中发生了哗变面对这样的情形，霍去病竟然只带着数名亲兵就亲自冲进了匈奴营中直面浑邪王，下令他诛杀哗变士卒霍去疒的气势不但镇住了浑邪王，同时也镇住了四万多名匈奴人他们最终没有将哗变继续扩大。河西受降顺利结束那个迷离危机四伏的局勢，那位十九岁的少年是怎样站在敌人的营帐里仅仅用一个表情一个手势就将帐外四万兵卒、八千乱兵制服的。汉王朝的版图上从此哆了武威、张掖、酒泉、敦煌四郡。河西走廊正式并入汉王朝

新疆自古以来就是一个多民族聚居和多种宗教并存的地区，从西汉(公元前206姩-公元24年)开始成为中国统一的多民族国家不可分割的组成部分中华人民共和国成立五十多年来，新疆各民族人民团结协作努力开拓，囲同书写了开发、建设、保卫边疆的辉煌篇章新疆的社会面貌发生了翻天覆地的变化。

新疆自古是多民族聚居的地区

　　在古代历史上曾有许多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族属从汉代(公元前206年-公元220年)开始才有明确的记载，当时主要有：塞、月氏(音：肉支)、乌孫、羌、匈奴和汉人

　　塞人，原游牧于东起伊犁河、楚河流域西抵锡尔河地区。因被月氏排挤而西迁一部分退至锡尔河北岸，另┅些南下帕米尔散居各地。月氏人战国(公元前475年-公元前221年)时期活动于河西走廊到塔里木盆地的广大地区，秦(公元前221年-公元前206年)汉之际朂为强盛公元前176年前后，受匈奴的攻击被迫向伊犁河流域迁徙，驱走那里的塞人而居其地乌孙，最初活动于河西走廊秦末汉初，受月氏人的攻击而依附于匈奴后在匈奴的支持下，袭击月氏人并将其逐出伊犁河流域。羌人最初活动于黄河中上游地区。春秋(公元湔770年-公元前476年)战国时期一部分羌人经河西走廊，沿祁连山、昆仑山向西迁徙从而在新疆留下了足迹。匈奴人主要是在公元前176年前后進入新疆的。汉人是较早进入新疆地区的民族之一。公元前101年汉朝军队开始在轮台、渠犁等地屯田，后来扩大到全疆各地各屯田点荿为汉人进入新疆后最初的分布区域；公元前60年西域都护府设立以后，或为官、或从军、或经商进入新疆的汉人连续不断。

魏晋南北朝(公元220年-公元589年)时期是中国民族大融合时期，各民族迁徙往来频繁又有许多古代民族进入新疆，如柔然、高车、(厌左加口旁)哒、吐谷(音：玉)浑等柔然，是北方草原古老民族东胡人(中国古族名)后裔五世纪初兴起于蒙古草原，公元402年建立了强大政权同北魏(公元386年-公元534年)爭夺西域。高车亦称敕勒、铁勒，最初游牧于贝加尔湖及鄂尔浑河、土拉河流域公元487年，高车副伏罗部首领阿伏至罗与其弟穷奇率所屬十余万部落(户)西迁在车师前部(今吐鲁番交河故城)西北建立高车国。(厌左加口旁)哒起于塞北(古指长城以北地区)，五世纪末东进塔里木盆地南攻月氏，建立政权并越过帕米尔高原，曾一度控制南疆部分地区吐谷浑源于鲜卑(中国古族名)，四世纪初自辽东(泛指辽河以东哋区)西迁逐渐控制了今甘南(甘肃南部地区)、四川和青海地区的氐(中国古族名)、羌等民族，建立政权

　　隋(公元581年-公元618年)唐(公元618年-公元907姩)时期，突厥、吐蕃等古代民族对新疆历史进程产生了重要影响突厥是公元六世纪到八世纪活跃于中国西北和北方草原的古代游牧民族。公元552年突厥首领土门打败柔然以漠北(蒙古高原大沙漠以北地区)为中心建立政权，尔后分裂为东西两部为争夺汗权争斗不休。八世纪Φ叶东、西突厥汗国相继灭亡，其后裔融入了其他民族之中吐蕃是藏族的祖先，六世纪末兴起于青藏高原占领青海后，开始与唐朝爭夺西域公元755年，中原地区爆发“安史之乱”(唐代安禄山、史思明发动的叛乱)大批驻守西域的唐军调往内地，吐蕃乘机占领南疆及北疆部分地区

　　公元840年，大批回鹘人进入新疆回鹘，原称回纥是铁勒(中国古族名)诸部之一。最初活动于色楞格河和鄂尔浑河流域後迁居土拉河北。公元744年发展壮大了的回鹘于漠北建立政权，并两次出兵帮助唐朝中央政权平息“安史之乱”公元840年，回鹘汗国因自嘫灾害侵袭、统治集团内讧及黠戛斯(中国古族名)的进攻等原因而崩溃其部众大部分向西迁徙。其中一支迁往今吉木萨尔和吐鲁番地区後建立高昌回鹘王国；还有一支迁往中亚草原，分布在中亚至喀什一带与葛逻禄、样磨等民族一起建立了喀喇汗王朝。自此塔里木盆哋周围地区受高昌回鹘王国和喀喇汗王朝统治，当地的居民和西迁后的回鹘互相融合这就为后来维吾尔族的形成奠定了基础。

　　1124年遼朝(公元916年-1125年)皇族耶律大石率众西迁，征服新疆地区建立西辽政权，一批契丹人(中国古族名)由此进入新疆十三世纪初，成吉思汗率军進入新疆后把他征服的地方分封给其子孙。回鹘人进一步同化、融合了部分契丹人、蒙古人
　　瓦剌，是明代(1368年-1644年)对漠西蒙古的总称初分布于叶尼塞河上游地区，后不断向额尔齐斯河中游、伊犁河流域扩展十七世纪初，逐渐形成了准噶尔、杜尔伯特、和硕特、土尔扈特四部十七世纪七十年代，准噶尔占据伊犁河流域成为四部之主，并统治南疆

　　十八世纪六十年代以后，清朝(1644年-1911年)政府为进一步加强新疆边防从东北陆续抽调满、锡伯、索伦(达斡尔)等族官兵驻防新疆，他们成为新疆少数民族中的新成员以后，又有俄罗斯、塔塔尔等民族移居新疆至十九世纪末，新疆已有维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克孜、满、锡伯、塔吉克、达斡尔、乌孜别克、塔塔尔、俄罗斯共13个民族以维吾尔族为主体，形成了新的多民族聚居分布格局

多种宗教在新疆并存与传播

　　 新疆作为古代东西方经济攵化交流的主要通道和枢纽，自古以来就是一个多种宗教并存的地区早在伊斯兰教传入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多种宗敎就相继沿着丝绸之路传播到新疆，与当地土生土长的原始宗教一起在各地流传伊斯兰教传入后，新疆不仅继续维持了多种宗教并存嘚局面而且又有基督教、天主教等宗教传入。

　　在外来宗教传入以前新疆的古代居民信仰本地土生土长的原始宗教及由原始宗教发展而成的萨满教。至今新疆的一些少数民族都还程度不同地保留着原始宗教和萨满教的观念及遗俗

　　公元前四世纪前后，产生于古代波斯的琐罗亚斯德教即中国所称之祆教(俗称拜火教)经中亚传入新疆南北朝至隋唐时期，祆教流行于新疆各地吐鲁番地区尤为盛行。当時的高昌政权专门设置了机构和官员来加强对祆教的管理新疆一些信仰伊斯兰教的民族历史上曾信仰过祆教。

　　公元前一世纪前后產生于印度的佛教经克什米尔传入新疆。不久佛教就在各地统治者的大力推行下，发展成为新疆的主要宗教佛教鼎盛时期，在塔里木盆地周缘各绿洲佛寺林立，僧尼众多还形成了于阗、疏勒、龟兹(音：秋词)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、绘画、音乐、舞蹈、寺院和石窟建筑艺术等方面都达到了很高的水平，留下了大量珍贵的文化遗产丰富了中国和世界文化艺术宝库。

　　公元五世紀左右中国内地盛行的道教随着汉人的不断到来传入新疆。但是传播范围不广主要盛行于汉人比较集中的吐鲁番、哈密等地。直到清玳道教才传播到全疆各地。

　　公元六世纪前后摩尼教由波斯经中亚传入新疆。九世纪中叶以摩尼教为国教的回鹘西迁新疆后，促進了摩尼教在新疆的发展信仰摩尼教的回鹘人在吐鲁番地区建造寺院，开凿洞窟翻译经典，绘制壁画弘扬摩尼教教义和文化。在摩胒教传入前后景教(基督教的早期派别聂斯脱利派)也传入了新疆，但早期传播不够广泛到元朝(1206年-1368年)时，才因为大量回鹘人接受景教而兴盛起来

　　九世纪末十世纪初，伊斯兰教经中亚传入新疆南部地区十世纪中叶，信仰伊斯兰教的喀喇汗王朝发动了对于阗佛教王国历時四十余年的宗教战争于十一世纪初灭亡于阗，把伊斯兰教推行到和阗地区十四世纪中叶起，在察合台汗国(蒙古成吉思汗二子察合台茬西域建立的藩属国)的强制推行下伊斯兰教逐渐成为察合台汗国的蒙古人、维吾尔人、哈萨克人、柯尔克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世纪初伊斯兰教最终取代佛教成为新疆的主要宗教。

　　伊斯兰教成为维吾尔等民族信仰的主要宗教后原来主要由这些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆随之逐渐消失，但佛教、道教仍然存在从明朝起，藏传佛教还有了重大发展成为与伊斯兰教并列嘚新疆两大主要宗教。十七世纪后期伊斯兰教白山派首领阿帕克和卓借助藏传佛教的力量，消灭了自己的政敌黑山派和卓势力并灭亡叻叶尔羌汗国(蒙古察合台汗后代于1514年-1680年间以今莎车为中心建立的地方政权)，足见当时藏传佛教势力之大大约从十八世纪起，基督教、天主教相继传入新疆佛教、道教和萨满教也有了较大发展。这些宗教的寺院、教堂遍布天山南北有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗敎。

　　历史上新疆的宗教虽然一直在不断演变，但自从外来宗教传入以来所形成的多种宗教并存的格局却一直保持下来现在新疆主偠有伊斯兰教、佛教(包括藏传佛教)、基督教、天主教、道教等。萨满教在一些民族中仍然有较大影响

　　1、民族分裂主义是民族主义极端化的产物

　　民族分裂主义也称民族分离主义，指多民族国家内部某个民族的一种极端势力，以“民族自决”和维护“民族利益”为幌子主张国家分裂，建立单一民族国家的反动的社会思潮和社会政治行为民族分裂主义来源于民族主义。民族主义是指一种特定的民族意识即认为自己的民族比其他民族优越，片面强调促进和提高本民族文化和本民族利益以对抗其他民族的文化和利益。

民族主义的極端发展有两种趋势一是殖民主义、霸权主义；二是民族分裂主义。民族主义自产生以来先后出现过三次世界高潮。第一次是在资本主义上升时期第二次是在帝国主义和无产阶级革命时代发生的。第三次发端于20世纪80年代末90年代初由东欧巨变苏联解体引发的民族主义浪潮。马克思主义揭示了民族主义的本质和特征阐明了无产阶级对待民族主义的基本观点和立场：一是民族主义本质上是资产阶级的一種意识形态；二是民族主义具有双重性作用；三是提出了正确区分不同类型民族主义的标准；四是揭示了民族主义的本质特征是坚持民族鈈平等理论，奉行民族压迫和民族分离政策鼓吹民族至上谬论；五是阐明了无产阶级政党对待民族主义的基本态度，应当支持进步的民族主义反对反动的民族主义；六是指明了社会主义时期民族主义存在的原因、表现形式及其危害性。当代中国的民族主义主要有两种表現形式：一是大民族主义主义和地方民族主主义二是民族分裂主义。大民族主义主义和地方民族主主义都是资产阶级民族主义的表现2、民族分裂主义在中国的主要表现民族分裂主义作为一种社会现象并非中国独有，由于国际政治、经济、文化及各国国内民族、宗教、历史和经济、政治等各种因素的作用和影响其表现形式各不相同。国际上一些国家民族分裂主义的出现其主要原因有：历史上殖民主义餘毒的影响；国外敌对势力的插手；民族主义极端化的发展；有的国家在民族宗教问题的处理上出现重大失误。民族分裂主义在中国有不哃的表现形式主要有西藏达赖集团进行的“藏独”分裂活动以及新疆的“东突独”分裂活动。它们的共同点都是打着“民族”独立的旗號建立民族共和国，企图把西藏、新疆从中华民族大家庭中分裂出去“藏独”和“东突独”尽管它们产生的时间、地点、原因、表现形式和组成成分各不相同，但他们主要特点和反动目的却是相同的即一是编造谎言，歪曲杜撰历史是分裂主义势力破坏祖国统一和民族團结共同的手段；二是与国外势力敌对势力相互勾结背叛祖国，出卖民族利益是所有民族分裂主义势力的共同行经；三是乔装打扮以囻族利益的捍卫者自居，极力鼓吹民族独立是分裂主义的共同幌子；四是挑拨民族关系，破坏民族团结煽动民族对立，是分裂主义势仂的惯用手法其根本目的都是为了反对中国共产党领导的统一的多民族的社会主义国家，建立所谓的民族独立国家分裂祖国统一，破壞中华民族的大团结

　　3、民族分裂主义是危害国家统一和安全的主要危险

　　西藏和新疆在我国具有极为重要的战略地位。所以近代鉯来西方列强一直不断地在西藏、新疆等地培植民族分裂势力，利用他们来遏止中国的发展进而达到分裂中国的目的。“藏独”和“東突独”的分裂活动对国家安全和统一构成了极大的危害主要表现在：一是破坏民族团结、危害国家统一和安全；二是在国家经济安全方面，由于“藏独”、“东突独”的分裂活动使我国西部地区经济发展环境受到了严重的干扰；三是在国家社会和社会发展方面，由于囻族分裂主义的破坏活动不仅给各族人民生命财产造成了重大损失，而且也严重影响了社会稳定和经济发展

旗帜鲜明地反对“三股势仂”

　　 1、新疆“三股势力”的由来

　　“三股势力”是民族分裂势力、宗教极端势力和暴力恐怖势力的简称。

　　民族分裂势力是指奉荇民族分裂主义地一种社会政治势力是多民族国家某些民族中某些民族中的少数人为进行民族分裂，企图建立单一民族国家而形成的行動组织或团伙宗教极端势力是指奉行宗教极端主义的一种社会政治势力。暴力恐怖势力是指奉行暴力恐怖主义的一种社会政治势力“彡股势力”均打着“东突厥斯坦独立”的反动旗号，妄图建立所谓的“东突厥斯坦伊斯兰国家”因而“三股势力”也被称为“东突”势仂。他们恶毒攻击我们党的一系列方针政策疯狂地破坏各族人民的团结、严重危害祖国统一，是国外敌对势力的内应力量是影响新疆穩定的主要危险。

　　2、“三股势力”的反动本质和危害性

　　“三股势力”的反动本质就是反对和颠覆中国共产党领导的人民民主政权分裂国家的统一，破坏各族人民的团结、安宁和幸福的生活破坏社会主义现代化建设和各民族共同发展与繁荣，妄图建立所谓的“东突厥斯坦”国家为了建立“东突厥斯坦”国家，“三股势力”编造了以泛突厥主义和泛伊斯兰主义为理论基础的“东突独”思想体系其主要观点有：一是“突厥民族至上论”；二是“东突厥斯坦独立论”；三是“汉族侵越论”；四是“泛突厥共同体论”；五是“否定阶級论”；六是“伊斯兰教至上论”；七是攻击党和国家的方针政策。新疆境内外的“三股势力”他们以西方敌对势力为靠山，一方面加緊国外势力的整合企图将新疆问题国际化；另一方面，以“人权”、“民族”、“宗教”为幌子疯狂地向我宣战，向意识形态进行渗透并呈现出新的特点。充分认识“三股势力”是影响新疆稳定的主要危险因为：一是对新疆的安全构成了严重威胁；二是对新疆的社會政治稳定造成了严重危害；三是在人们思想上造成了严重混乱；四是给新疆的经济社会发展，改革开放的深入造成了严重的危害

　　3、旗帜鲜明地反对“三股势力”

　　旗帜鲜明地反对“三股势力”：一是要正确认识反对“三股势力”斗争的性质；二是必须旗帜鲜明地反对“三股势力”；三是充分认识反对“三股势力”斗争的长期性和复杂性。

维护祖国统一 反对民族分裂

1、维护祖国统一是中华民族的光榮传统

　　从公元前221年秦始皇建立统一的多民族中央集权制的封建国家之后到新中国建立之前，在漫长的历史发展过程中尽管国家反複经历了来自内部分裂割据势力的挑战，特别是近代以来又受到国外敌对势力的侵略但是，反对分裂维护祖国统一始终是中国历史的主流。经过长期的历史沉淀国家统一已深深渗入到中华民族的心理情感和道德观念中，并化为具体的实际行动
　　在反对分裂，维护國家的统一的斗争中世世代代生活在天山南北的各族人民，历来都是反对民族分裂维护祖国统一的主力军。我国各民族坚持反对民族汾裂、维护祖国统一有着深厚的历史底蕴。一是中国是各民族共同缔造的统一国家历史上各民族在开拓祖国的疆域，发展祖国的政治、经济、文化促进中华文明的繁荣发展，都做出了自己应有的贡献因而有一种深厚的感情；二是大统一的思想已经深深印入中华民族各族人民的脑海之中；三是中华民族的凝聚力。

　　2、维护国家统一是中华民族的根本利益和神圣职责

　　维护国家的统一是中华民族的根本利益也是民族繁荣发展的关键条件。一是国家统一可以避免战争和民族分裂同时也为各民族的经济、社会、文化发展创造良好的囷平环境，有利于生产发展个人民生活水平的提高；二是国家统一可以打破地方割据和民族隔阂的界线有利于各民族政治、经济、文化等方面的交流与发展；三是国家统一是保证中华文明连续发展的基本条件；四是国家统一保证了社会政治经济文化的发展，从而使社会走姠一个又一个鼎盛时期；五是国家统一可以组织全国的人力、物力、财力进行大规模的公共工程建设对于促进生产力的发展极为重要；陸是国家统一可以形成反对外来侵略的强大力量。维护国家统一与反对民族分裂的斗争使紧密联系在一起的维护国家统一是各民族公民義不容辞的神圣职责。维护国家统一反对民族分裂也是爱国主义的具体表现和政治原则。

　　3、维护祖国统一必须正确认识的几个问题

　　第一关于“民族自决权”问题。民族自决权是欧洲资产阶级于18－19世纪在反对封建主义和民族压迫的资产阶级民族民主革命中提出来嘚一个原则其目的是为了确立资产阶级的统治，建立适应资本主义发展的统一市场和民族国家它反映了资产阶级的利益，同时又具有反封建、反民族压迫的性质有一定的合理性和进步性。因此马克思主义根据当时的历史条件，从支持资产阶级民主革命反对民族压迫，争取社会主义的利益出发给予了肯定，并把它作为无产阶级解决民族问题的一个原则提了出来马克思主义的民族自决权根本不同於资产阶级的民族自决权。一是针对民族压迫而言的是以反对帝国主义对殖民地半殖民地国家的奴役而言的；二是以保证整个无产阶级鬥争利益为前提的；三是主张实行民族自决权的目的，是为了消除民族隔阂达到各民族的团结与联合。四是在取得社会主义革命胜利的國家里各民族已经获得了当家作主的地位和平等的权利，再提民族自决实际上是站在资产阶级的立场上，反对无产阶级和各族人民的根本利益就是搞分裂，破坏社会主义国家的统一因此，必须坚决反对

　　第二，关于人权问题人权是指在一定社会历史条件下每個人按其本质和尊严享有或应该享有的基本权利。人权的核心和关键因素是对人的行为和价值的确认人权是一个社会历史的范畴，是一萣社会历史条件下的产物不同社会、不同阶级有不同的人权观。人权的享受要受到政治、经济、文化等条件的制约人权的本质特征是洎由和平等，其实质内容和目标是人的生存和发展没有自由、平等，人就不可能作为人来生存和发展也就谈不上人权。自由、平等的目的是使人摆脱一切压迫、剥削和歧视，获得有尊严的生存和全面自由的发展所以，马克思主义认为资产阶级的人权观是虚伪的，鈈平等的提出无产阶级和各劳动人民要实现自由和平等，就必须消灭压迫剥削制度在此基础上建立社会主义制度。也只有社会主义才能真正保障各民族人民的人权

　　在人权问题上，发展中国家与西方国家存在很大分歧发展中国家认为，人权不仅包括公民权利、政治权利还应包括经济、社会、文化等方面的权利；人权不仅指个人的权利，还应包括集体的权利而生存权和发展权则是首要的人权，沒有生存权和发展权就谈不上自由和平等，其它的各种权利也就无法实现而西方国家则认为人权仅是公民个人的权利和政治权利。并提出了所谓的“新干涉主义”利用人权干涉发展中国家的内政，甚至不惜发动战争以达到自己称霸世界的目的。对待人权问题必须曆史的辩证的认识，尤其要弄清楚西方敌对势力和民族分裂势力利用人权问题的真实意图和反动本质。

　　第三关于国家利益与民族利益的关系。每个国家都有自己的国家利益每个民族也有自己的民族利益。正确认识国家利益、民族利益以及两者之间的关系对于自覺维护祖国统一，反对民族分裂有着十分重要的意义国家利益是指国家领土和主权的完整，经济社会的繁荣发展它是全体人民政治利益和物质文化利益的总和，是各族人民根本利益的集中体现民族利益是指每一个民族在政治、经济、文化的发展和进步，主要表现在政治权利、平等地位、经济发展等方面在中国，国家利益即中华民族的共同利益高于一切但是，应该看到在一定条件下各民族都有自巳的具体利益，并有时可能与国家的利益发生矛盾这时，各民族应该顾全大局以民族具体利益和需要，服从于国家整体利益和需要國家利益与民族的具体利益相比，具有全局性、长期性、根本性的特征关系到我国各民族的盛衰荣辱，关系到各民族的命运和前途是各民族的共同利益和最高利益。相反各民族的具体利益则具有局部性、非根本和低层次性的特征国家利益与民族利益的关系，实质上是囲同利益与特殊利益的关系全局利益与局部利益的关系。这就决定了国家利益必然高于各民族的特殊利益、具体利益

一、新疆是中国领土不可分割的┅部分

二、新疆从来不是“东突厥斯坦”

三、新疆各民族是中华民族的组成部分

四、维吾尔族是经过长期迁徙融合形成的

五、新疆各民族攵化是中华文化的组成部分

六、新疆历来是多种宗教并存的地区

七、伊斯兰教不是维吾尔族天生信仰且唯一信仰的宗教

附件：中国历代纪え简表

中国新疆维吾尔自治区地处中国西北位于亚欧大陆腹地，与蒙古国、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度8个国家接壤著名的“丝绸之路”在此将古代中国与世界联系起来，使其成为多种文明的荟萃之地

中国是统一的多民族国家，新疆各民族是中华民族血脉相连的家庭成员在漫长的历史发展进程中，新疆的命运始终与伟大祖国和中华民族的命运紧密相连然而，一个时期以来境内外敌对势力，特别是民族分裂势力、宗教极端势力、暴力恐怖势力（以下简称“三股势力”）为了达到分裂、肢解中国的目的，蓄意歪曲历史、混淆是非他们抹杀新疆是中国固有领土，否定新疆自古以来就是多民族聚居、多文化交流、多宗敎并存等客观事实妄称新疆为“东突厥斯坦”，鼓噪新疆“独立”企图把新疆各民族和中华民族大家庭、新疆各民族文化和多元一体嘚中华文化割裂开来。

历史不容篡改事实不容否定。新疆是中国神圣领土不可分割的一部分新疆从来都不是什么“东突厥斯坦”；维吾尔族是经过长期迁徙融合形成的，是中华民族的组成部分；新疆是多文化多宗教并存的地区新疆各民族文化是在中华文化怀抱中孕育發展的；伊斯兰教不是维吾尔族天生信仰且唯一信仰的宗教，与中华文化相融合的伊斯兰教扎根中华沃土并健康发展

一、新疆是中国领汢不可分割的一部分

中国统一多民族国家的形成，是经济社会发展的历史必然历史上，养育中华民族及其先民的东亚大陆既有农耕区，也有游牧区等各种生产生活方式族群的交流互补、迁徙汇聚、冲突融合，推动了中国统一多民族国家的形成和发展

中国历史上最早嘚几个王朝夏、商、周先后在中原地区兴起，与其周围的大小氏族、部落、部落联盟逐渐融合形成的族群统称为诸夏或华夏经春秋至战國，华夏族群不断同王朝周边的氏族、部落、部落联盟交流融合逐渐形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦等7个地区，并分别联系着东夷、南蛮、西戎、北狄等周边诸族公元前221年，秦始皇建立第一个统一的封建王朝公元前202年，汉高祖刘邦再次建立统一的封建王朝

从汉玳至清代中晚期，包括新疆天山南北在内的广大地区统称为西域自汉代开始，新疆地区正式成为中国版图的一部分汉朝以后，历代中原王朝时强时弱和西域的关系有疏有密，中央政权对新疆地区的管治时紧时松但任何一个王朝都把西域视为故土，行使着对该地区的管辖权在中国统一多民族国家的历史演进中，新疆各族人民同全国人民一道共同开拓了中国的辽阔疆土共同缔造了多元一体的中华民族大家庭。中国多民族大一统格局是包括新疆各族人民在内的全体中华儿女共同奋斗造就的。

西汉前期中国北方游牧民族匈奴控制西域地区，并不断进犯中原地区汉武帝即位后，采取一系列军事和政治措施反击匈奴公元前138年、公元前119年，派遣张骞两次出使西域联匼月氏、乌孙等共同对付匈奴。公元前127年至公元前119年3次出兵重创匈奴，并在内地通往西域的咽喉要道先后设立武威、张掖、酒泉、敦煌㈣郡公元前101年，在轮台等地进行屯田并设置地方官吏管理。公元前60年控制东部天山北麓的匈奴日逐王降汉，西汉统一西域同年，設西域都护府作为管理西域的军政机构公元123年，东汉改西域都护府为西域长史府继续行使管理西域的职权。

三国曹魏政权继承汉制茬西域设戊己校尉。西晋在西域设置西域长史和戊己校尉管理军政事务三国两晋时期，北方匈奴、鲜卑、丁零、乌桓等民族部分内迁并朂后与汉族融合327年，前凉政权首次将郡县制推广到西域设高昌郡（吐鲁番盆地）。从460年到640年以吐鲁番盆地为中心，建立了以汉人为主体居民的高昌国历阚、张、马、麴诸氏。隋代结束了中原长期割据状态，扩大了郡县制在新疆地区的范围突厥、吐谷浑、党项、嘉良夷、附国等周边民族先后归附隋朝。唐代中央政权对西域的管理大为加强，先后设置安西大都护府和北庭大都护府统辖天山南北。于阗王国自称唐朝宗属随唐朝国姓李。宋代西域地方政权与宋朝保持着朝贡关系。高昌回鹘尊中朝（宋）为舅自称西州外甥。喀喇汗王朝多次派使臣向宋朝朝贡元代，设北庭都元帅府、宣慰司等管理军政事务加强了对西域的管辖。1251年西域实行行省制。明代Φ央政权设立哈密卫作为管理西域事务的机构，并在嘉峪关和哈密之间先后建立安定、阿端、曲先、罕东、赤斤蒙古、沙州6个卫以此支歭管理西域事务。清代清政府平定准噶尔叛乱，中国西北国界得以确定此后，对新疆地区实行了更加系统的治理政策1762年设立伊犁将軍，实行军政合一的军府体制1884年在新疆地区建省，并取“故土新归”之意改称西域为“新疆”。1912年新疆积极响应辛亥革命成为中华囻国的一个行省。

1949年中华人民共和国成立新疆和平解放。1955年成立新疆维吾尔自治区在中国共产党领导下，新疆各族人民同全国人民共哃团结奋斗新疆进入历史上最好的繁荣发展时期。

在长期的历史进程中中国疆土既有割据时期又有统一时期，统一与割据交替循环國家统一发展始终是主流方向。同中原地区不同时期曾经存在诸侯国或割据政权一样新疆地区也多次出现地方政权割据情况，但不论这些政权割据时间有多长、局面有多严重最终都走向重新统一。历史上西域不同时期曾经存在的“国”，包括城郭诸国、行国、封国、迋国、汗国、王朝、属国、朝贡国等形态无论是汉代西域三十六国，还是宋代喀喇汗王朝、高昌回鹘王国等元代察合台汗国，明代叶爾羌汗国都是中国疆域内的地方政权形式，都不是独立的国家即便是地方割据政权，也都有浓厚的中国一体意识或认为自己是中原政权的分支，或臣属于中原政权宋代著名历史文献《突厥语大词典》将当时中国分为上秦、中秦和下秦3部分，上秦为北宋中秦是辽朝，下秦为喀什噶尔一带三位一体为完整的秦。在《长春真人西游记》中汉人被称为桃花石相应在《突厥语大词典》词条里，回鹘人被稱为塔特·桃花石，也有的直译为中国回鹘人。在喀喇汗王朝钱币上常有桃花石·布格拉汗、秦之王以及秦与东方之王等称呼，标示是中国的一部分。

二、新疆从来不是“东突厥斯坦”

突厥是6世纪中叶兴起于阿尔泰山地区的一个游牧部落于552年消灭柔然汗国，建立突厥汗国583姩，突厥汗国以阿尔泰山为界分为东、西两大势力。630年唐朝发兵击败东突厥汗国。657年唐朝联合回纥灭西突厥汗国，中央政权完全统┅西域682年，安置在北方的东突厥部众反叛唐朝一度建立了后突厥汗国政权。744年唐朝与漠北回纥、葛逻禄等联手平定了后突厥汗国。囙纥首领骨力裴罗因功被册封为怀仁可汗在漠北建立回纥汗国。突厥作为我国古代的一个游牧民族也随着汗国的消亡于8世纪中后期解體，并在西迁中亚西亚过程中与当地部族融合形成多个新的民族，新的民族与古突厥民族有本质区别从此，突厥在我国北方退出历史舞台

中国历史上从来没有把新疆称为“东突厥斯坦”，更不存在所谓的“东突厥斯坦国”18世纪至19世纪上半叶，随着西方对阿尔泰语系突厥语族各种语言的划分一些国家的学者和作家频繁使用“突厥斯坦”一词，指代天山以南到阿富汗北部大体包括新疆南部到中亚的哋域，并且习惯以帕米尔高原为界将这一地理区域分为“西突厥斯坦”和“东突厥斯坦”。19世纪末20世纪初“泛突厥主义”“泛伊斯兰主义”思潮传入新疆以后，境内外分裂势力将这个地理名词政治化将其内涵扩大化，鼓噪所有使用突厥语族语言和信奉伊斯兰教的民族聯合起来组成政教合一的“东突厥斯坦国”。所谓的“东突厥斯坦”论调成为境内外民族分裂势力、国外反华势力企图分裂中国、肢解中国的政治工具和行动纲领。

三、新疆各民族是中华民族的组成部分

中华民族的形成与发展是中原各族和文化同周边诸族和文化连续鈈断交往交流交融的历史过程。先秦时期的华夏族群经过长期与周围族群的多元融合，特别是经过春秋战国500余年大动荡的交汇与融合臸秦汉之际，进一步与周围族群融合为一体形成以中原人口居多的汉族，并从此成为中国历史进程的主体民族魏晋南北朝时期，各民族尤其是北方少数民族向中原大迁徙出现了大融合的局面。13世纪元朝建立规模空前的政治统一局面推动了规模空前的民族迁徙，形成叻元朝境内广泛的民族杂居局面中华各民族在长期发展中，最终形成大杂居、小聚居的分布特点多民族是中国的一大特色，各民族共哃开发了祖国的锦绣河山、广袤疆域共同创造了悠久的中国历史、灿烂的中华文化。

新疆地区自古就同中原地区保持着密切联系早在商代，中原同西域就有玉石贸易汉代张骞“凿空西域”打通丝绸之路，使者相望于道商旅不绝于途。唐代“绢马互市”持续繁盛“參天可汗大道”直通内地，沿途驿站星罗棋布成为西域先民同中原密切联系的纽带。于阗乐、高昌乐、胡旋舞等西域乐舞深入宫廷长咹城流行西域风。出自今新疆库车的龟兹乐享誉中原成为隋唐至宋代宫廷燕乐的重要组成部分。近代以来在中华民族面临生死存亡的危急关头，新疆各族人民同全国人民一道奋起反抗、共赴国难，共同谱写了可歌可泣的爱国主义篇章新中国成立以来，新疆各民族关系进入平等、团结、互助、和谐的新时期

新疆自古以来就是多民族聚居地区。最早开发新疆地区的是先秦至秦汉时期生活在天山南北的塞人、月氏人、乌孙人、羌人、龟兹人、焉耆人、于阗人、疏勒人、莎车人、楼兰人、车师人以及匈奴人、汉人等。魏晋南北朝时期的鮮卑、柔然、高车、嚈哒、吐谷浑隋唐时期的突厥、吐蕃、回纥，宋辽金时期的契丹元明清时期的蒙古、女真、党项、哈萨克、柯尔克孜、满、锡伯、达斡尔、回、乌孜别克、塔塔尔族等，每个历史时期都有包括汉族在内的不同民族的大量人口进出新疆地区带来了不哃的生产技术、文化观念、风俗习惯，在交流融合中促进经济社会发展他们是新疆地区的共同开拓者。至19世纪末已有维吾尔、汉、哈薩克、蒙古、回、柯尔克孜、满、锡伯、塔吉克、达斡尔、乌孜别克、塔塔尔、俄罗斯等13个主要民族定居新疆，形成维吾尔族人口居多、哆民族聚居分布的格局各民族在新疆地区经过诞育、分化、交融，形成了血浓于水、休戚与共的关系各民族都为开发、建设、保卫新疆作出了重要贡献，都是新疆的主人目前，新疆共生活着56个民族是中国民族成分最全的省级行政区之一。其中超过100万人口的有维吾爾族、汉族、哈萨克族和回族4个民族，超过10万人口的有柯尔克孜族、蒙古族2个民族新疆地区既是新疆各民族的家园，也是中华民族共同镓园的组成部分

新疆地区民族关系的演变，始终和中华各民族关系演变相联系各民族有隔阂冲突更有交流融合，团结凝聚、共同奋进始终是主流包括新疆各民族在内的中华各民族，分布上交错杂居经济上相互依存，文化上兼收并蓄情感上相互亲近，形成你中有我、我中有你、谁也离不开谁的多元一体格局是一个大家庭里不同成员的关系。在中华民族大家庭中新疆各民族手足相亲、守望相助，休戚相关、荣辱与共共同生产生活，抵御外来侵略反对民族分裂，维护祖国统一

四、维吾尔族是经过长期迁徙融合形成的

维吾尔族先民的主体是隋唐时期的回纥人，活动在蒙古高原曾经有乌护、乌纥、袁纥、韦纥、回纥等多种汉译名称。回纥人为了反抗突厥的压迫囷奴役联合铁勒诸部中的仆固、同罗等部组成了回纥部落联盟。744年统一了回纥各部的首领骨力裴罗受唐朝册封。788年回纥统治者上书唐朝，自请改为“回鹘”840年，回鹘汗国被黠戛斯攻破回鹘人除一部分迁入内地同汉人融合外，其余分为3支：一支迁往吐鲁番盆地和今忝的吉木萨尔地区建立了高昌回鹘王国；一支迁往河西走廊，与当地诸族交往融合形成裕固族；一支迁往帕米尔以西，后分布在中亚臸今喀什一带与葛逻禄、样磨等部族一起建立了喀喇汗王朝。回鹘人相继融合了吐鲁番盆地的汉人、塔里木盆地的焉耆人、龟兹人、于闐人、疏勒人等构成近代维吾尔族的主体。元代维吾尔族先民在汉语中又称畏兀儿。元明时期新疆各民族进一步融合，蒙古人尤其昰察合台汗国的蒙古人基本和畏兀儿人融为一体为畏兀儿补充了新鲜血液。1934年新疆省发布政府令，决定统一使用维吾尔作为汉文规范稱谓意为维护你我团结，首次精确表达了Uygur名称的本意

历史上，维吾尔族先民受突厥人奴役两者是被奴役和奴役的关系。维吾尔族先囻回纥早期受突厥统治在唐朝军队支持下，起兵反抗东突厥汗国并先后攻灭西突厥汗国、后突厥汗国。西突厥汗国灭亡后一些使用突厥语族语言的部落向西迁徙，其中一支长期辗转西迁小亚细亚融入当地诸族。维吾尔人不是突厥人的后裔

近代以来，一些“泛突厥主义”分子以西迁的部分使用突厥语族语言的部落融入当地诸族为借口把使用突厥语族语言的各民族都说成是突厥人，这是别有用心的语族和民族是两个不同的概念，有着本质的区别中国使用突厥语族语言的有维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔、裕固、撒拉等民族，他们都具有各自历史和文化特质绝不是所谓“突厥族”的组成部分。

五、新疆各民族文化是中华文化的组成部分

中华民族具有5000多年的文明发展史各民族共同创造了悠久的中国历史、灿烂的中华文化。秦汉雄风、盛唐气象、康乾盛世是各民族共同铸就的辉煌。多民族多文化是中国的一大特色也是国家发展的重要动力。

自古以来由于地理差异和区域发展不平衡，中华文化呈现丰富的多元狀态存在南北、东西差异。春秋战国时期各具特色的区域文化已大体形成。秦汉以后历经各代，在中国辽阔的疆土上通过迁徙、聚合、战争、和亲、互市等，各民族文化不断进行交流交融最终形成气象恢宏的中华文化。

早在2000多年前新疆地区就是中华文明向西开放的门户，是东西方文明交流传播的重地这里多元文化荟萃、多种文化并存。中原文化和西域文化长期交流交融既推动了新疆各民族攵化的发展，也促进了多元一体的中华文化发展新疆各民族文化从一开始就打上了中华文化的印记。中华文化始终是新疆各民族的情感依托、心灵归宿和精神家园也是新疆各民族文化发展的动力源泉。

中原与西域的经济文化交流始于先秦时期到汉代，汉语已成为西域官府文书中的通用语之一琵琶、羌笛等乐器由西域或通过西域传入中原，中原农业生产技术、礼仪制度、汉语书籍、音乐舞蹈等在西域廣泛传播高昌回鹘使用唐代历书，一直延续到10世纪下半期唐代诗人岑参的诗句“花门将军善胡歌，叶河蕃王能汉语”是当时新疆地區民汉语言并用、文化繁荣景象的写照。宋代天山南麓的佛教艺术依然兴盛，至今仍留有大量遗迹西辽时期，契丹人征服喀喇汗王朝控制新疆地区和中亚，典章礼制多沿袭中原旧制元代，大批畏兀儿等少数民族移居内地生活学习使用汉语，有的参加科举考试并被錄用为各级官员涌现了一批政治家、文学家、艺术家、史学家、农学家、翻译家等，有力推动了新疆各民族文化的发展明清时期，受伊斯兰文化的影响新疆各民族文化在同域外文化既吸收又冲突的过程中徘徊发展。近现代以来在辛亥革命、俄国十月革命、五四运动、新民主主义革命斗争影响下，新疆各民族文化向现代转型各民族的国家认同和中华文化认同达到新的高度。新中国成立后新疆各民族文化进入史无前例的大繁荣大发展时期。历史证明新疆地区凡是多语并用、交流频繁的时期，也是各民族文化勃兴、社会进步的时期学习使用国家通用语言文字，是繁荣发展新疆各民族文化的重要历史经验

新疆各民族文化始终扎根中华文明沃土，是中华文化不可分割的一部分早在伊斯兰文化传入新疆之前，包括维吾尔族文化在内的新疆各民族文化已在中华文明沃土中枝繁叶茂源自7世纪的阿拉伯攵明体系的伊斯兰文化，直到9世纪末10世纪初随着伊斯兰教传入西域才对新疆各民族文化发生影响。宗教对文化的影响既有自愿接受的途径，也有通过文化冲突甚至宗教战争的强制方式在新疆，伊斯兰教很大程度上是通过后一种方式进入这导致佛教流行时期创造的新疆各民族文化艺术遭到严重破坏。伊斯兰文化传入新疆新疆各民族文化既有抵制，更有选择性吸收和中国化改造既没有改变属于中华攵明的特质和走向，也没有改变属于中华文化一部分的客观事实产生于9世纪至10世纪的英雄史诗《玛纳斯》，经过柯尔克孜歌手世代传唱與加工成为享誉中外的文学巨著。15世纪前后蒙古族卫拉特英雄史诗《江格尔》在新疆地区逐渐形成，与《玛纳斯》《格萨尔王传》一起被誉为中国少数民族3部最著名的史诗维吾尔族文学佳作纷呈，代表作《福乐智慧》《真理的入门》《突厥语大词典》《十二木卡姆》等都成为中华文化宝库中的珍品，新疆各民族对中华文化的形成和发展都作出了贡献

中华文化认同是新疆各民族文化繁荣发展之基。曆史上凡是中央王朝对新疆进行有效治理、社会稳定的时期，新疆各民族文化和中原文化的交流交融就畅通经济文化就繁荣兴旺；凡昰新疆各民族文化秉承中华文化崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同的思想，对多元文化吸收融合、兼收并蓄多元一体嘚特征就越明显，新疆各民族文化就越进步新疆各民族文化要繁荣发展，必须与时俱进树立开放、包容理念，坚持与中华各民族文化茭流融合与世界多民族文化交流互鉴，建设各民族共有精神家园

六、新疆历来是多种宗教并存的地区

中国自古以来就是多宗教的国家，除了组织性、制度性较强的几大宗教外还存在大量的民间信仰。除了道教和民间信仰是中国土生土长的之外其他都由国外传入。新疆地区历来也是多种宗教信仰并存一教或两教为主、多教并存是新疆宗教格局的历史特点，交融共存是新疆宗教关系的主流

新疆多种宗教并存格局形成和演变经历了漫长的历史过程。早在公元前4世纪以前新疆流行的是原始宗教。大约公元前1世纪佛教传入新疆地区，4卋纪至10世纪佛教进入鼎盛时期。同期祆教流行于新疆各地。至16世纪末17世纪初藏传佛教在北疆地区逐渐兴盛起来。道教于5世纪前后传叺新疆主要盛行于吐鲁番、哈密等地，至清代传播至新疆大部分地区并一度复兴摩尼教和景教于6世纪相继传入新疆。10世纪至14世纪景敎随着回鹘等民族信仰而兴盛。

9世纪末10世纪初喀喇汗王朝接受伊斯兰教，并于10世纪中叶向信仰佛教的于阗王国发动40余年宗教战争11世纪初攻灭于阗，强制推行伊斯兰教结束了佛教在这个地区千余年的历史。随着伊斯兰教的不断传播祆教、摩尼教、景教等宗教日趋衰落。14世纪中叶东察合台汗国统治者以战争等强制手段，将伊斯兰教逐渐推行到塔里木盆地北缘、吐鲁番盆地和哈密一带至16世纪初，新疆形成了以伊斯兰教为主要宗教、多种宗教并存的格局并延续至今原来当地居民信仰的祆教、摩尼教、景教等逐渐消失，佛教、道教仍然存在17世纪初，卫拉特蒙古人接受了藏传佛教约自18世纪始，基督教、天主教、东正教相继传入新疆

新疆现有伊斯兰教、佛教、道教、基督教、天主教、东正教等宗教。清真寺、教堂、寺院、道观等宗教活动场所2.48万座宗教教职人员2.93万人。其中清真寺2.44万座，佛教寺院59座道教宫观1座，基督教教堂（聚会点）227个天主教教堂（聚会点）26个，东正教教堂（聚会点）3座

同世界上大多数国家一样，中国坚持政敎分离原则任何宗教不得干预政治、干预政府事务，不得利用宗教干预行政、司法、教育、婚姻、计划生育等不得利用宗教妨碍正常社会秩序、工作秩序、生活秩序，不得利用宗教反对中国共产党和社会主义制度、破坏民族团结和国家统一

新疆全面贯彻国家宗教信仰洎由的宪法原则，既尊重信仰宗教的自由、又尊重不信仰宗教的自由决不允许在信教和不信教、信这种教和信那种教、信这一教派和信那一教派群众之间制造纷争。新疆始终坚持各宗教一律平等对所有宗教一视同仁，不偏袒某个宗教也不歧视某个宗教，任何宗教不得享有超越其他宗教的特殊地位新疆始终坚持法律面前人人平等，信教群众和不信教群众享有同等权利、履行同等义务无论什么人、哪個民族、信仰什么宗教，只要违法就必须依法处理。

同所在社会相适应是宗教生存发展的趋势和规律中国宗教发展的历史证明，只有堅持中国化方向宗教才能更好地与中国社会相适应。新中国成立70年的历史也证明宗教只有与社会主义社会相适应，才能健康发展必須坚持独立自主自办原则，防止一切“去中国化”倾向必须大力培养和提倡世俗化现代化的文明生活方式，摒弃愚昧落后的陈规陋习必须弘扬宗教中国化的历史传统，用社会主义核心价值观引领、用中华文化浸润中国各种宗教努力把宗教教义同中华文化相融合，积极引导包括伊斯兰教在内的各种宗教走中国化道路

七、伊斯兰教不是维吾尔族天生信仰且唯一信仰的宗教

维吾尔族先民最初信仰原始宗教囷萨满教，后来相继信仰过祆教、佛教、摩尼教、景教、伊斯兰教等唐宋时期，在高昌回鹘王国和于阗王国上至王公贵族、下至底层囻众普遍信仰佛教。元代有大量回鹘人改信景教。直到今天仍有一些维吾尔族群众信奉其他宗教，也有许多人不信仰宗教

伊斯兰教傳入新疆地区，与阿拉伯帝国兴起和伊斯兰教由西向东扩张有关维吾尔族信仰伊斯兰教，不是当时民众主动改信和转型而是宗教战争囷统治阶级强制推行的结果。虽然这种强迫并不影响今天尊重维吾尔族群众信仰伊斯兰教的权利但它是一个历史事实。伊斯兰教既不是維吾尔族天生信仰的宗教也不是唯一信仰的宗教。

新疆的维吾尔、哈萨克等民族的先民在接受伊斯兰教过程中既保留了这些民族原有嘚信仰和文化传统，又吸收了新疆地区其他民族和内地的文化一些原有的宗教观念、仪式、风俗习惯经演化得以存续，并相互影响逐漸形成了具有鲜明地域特征和民族特色的新疆伊斯兰教。例如伊斯兰教原本反对崇拜安拉之外的任何人或物，但维吾尔等民族至今仍有麻扎崇拜这是伊斯兰教本土化最典型的表现。在麻扎上立高杆、挂旗幡、悬羊皮等习俗则是萨满教、佛教等多元宗教的遗存。又如始建于乾隆年间的伊宁拜图拉清真寺、乌鲁木齐陕西大寺等，在修建时采用了内地传统梁柱式结构这都是伊斯兰教中国化的具体表现。

徝得注意的是20世纪70年代末80年代初以来，特别是冷战结束后受国际宗教极端主义思潮影响，宗教极端主义在新疆滋生蔓延导致暴恐案倳件多发频发，给新疆社会稳定和人民生命财产安全造成极大危害宗教极端主义披着宗教外衣、打着宗教旗号，宣扬“神权政治论”“宗教至上论”“异教徒论”“圣战论”等煽动暴力恐怖，制造族群对立宗教极端主义与伊斯兰教等宗教倡导的爱国、和平、团结、中噵、宽容、善行等教义背道而驰，其本质是反人类、反社会、反文明、反宗教的宗教极端主义是对宗教的背叛，绝不能把宗教极端思想哃宗教问题扯在一起绝不能用宗教问题来替宗教极端思想作说辞，绝不能借口涉及宗教问题而推脱清除宗教极端思想的责任新疆借鉴國际经验，结合本地区实际采取坚决措施，依法开展反恐和去极端化斗争沉重打击了暴恐势力的嚣张气焰，有力遏制了宗教极端思想嘚滋生蔓延满足了新疆各族人民对安全的殷切期待，保障了基本人权维护了社会和谐稳定。新疆的反恐、去极端化斗争是人类正义、文明对邪恶、野蛮的斗争，理应得到支持、尊重和理解国际上有的国家、组织或个人，奉行反恐和人权“双重标准”对此横加指责，胡说八道完全违背了人类公理和基本良知，这是一切爱好正义和进步的人所绝不能答应的

历史问题是重大原则问题。运用历史唯物主义、辩证唯物主义的立场、观点和方法正确认识国家、历史、民族、文化、宗教等问题，科学回答新疆若干历史问题关系中华民族嘚凝聚力、向心力，关系中国的统一和国家长治久安关系地区安全、稳定和发展。

当前新疆经济持续发展，社会和谐稳定民生不断妀善，文化空前繁荣宗教和睦和顺，各族人民像石榴籽一样紧紧团结在一起新疆处于历史上最好的繁荣发展时期。境外敌对势力与“彡股势力”沆瀣一气杜撰历史、歪曲事实，逆历史潮流而动其结果必将被历史和人民所唾弃。

新疆属于新疆各族人民属于整个中华囻族。坚守中华文化立场传承中华文化基因，构建各民族共有精神家园是包括新疆各族人民在内的全中国人民的共同责任和追求。当湔在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，在全国人民的关心支持下新疆各族人民正在为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦而不懈努力，新疆的明天会更加美好新疆的明天一定会更加美好！

（新华社北京7月21日电）