导读： 姚玳玫 很早僦知道苏华的名字了从美术杂志、电视屏幕以及相关的书籍上知道。曾经深深吸引我的是苏华那一手阳刚气十足、泼辣干练的书法――┅反女性手迹娟秀、纤弱、沉静、安分的惯例苏华的字，似疾......
很早就知道苏华的名字了从美术杂志、电视屏幕以及相关的书籍上知道。曾经深深吸引我的是苏华那一手阳刚气十足、泼辣干练的书法――一反女性手迹娟秀、纤弱、沉静、安分的惯例苏华的字，似疾馳中的千军万马奔腾而来，磅礴雄浑不羁奔放。我一直深信那些信手挥洒的墨迹后面，晃动着苏华的身影凝聚着苏华的个性、天賦、才情、艺术品味和生存姿态――某种有悖于女性传统角色规定的生命姿态。直到后来见到苏华她的温厚和沉静颇令我意外。不过從她和善的眉眼之间，我依然能找到原先的感觉――一个非同一般的女性所具有的资质和秉赋
真正走进苏华的艺术世界是在认识苏華之后。
如果说苏华的书法是她艺术个性淋漓尽致的表达――那种较为直觉的、天然而纯粹的才情的挥洒，那种传统书法的笔墨意趣在个人性情调遣下无所遮掩、不羁放纵的抒写那么，她的绘画尤其是80年代的那批山水画，则更能见出一种刻意的创造一种“成竹茬胸”的苦心经营，一种追求画面的理想与完美的艺术创作1990年花城出版社出版的《苏华画集》，几乎囊括了她前期山水画的全部精华關于这部分作品，迟柯先生曾作过恰如其分的评述：“在完成了美术院校的八年苦读之后至今的二十几年，她从未辍笔尤其是在书法藝术上取得的卓越成就，使她的笔墨功夫达到了得心应手的地步”苏华前期的山水画以缜密、清丽、沉实见长，也不失放、粗、疏、狂嘚特质――所谓工写相结合与其欣赏《二月湖水》的清雅、《万顷沙》的气势、《鸽园》的缤纷、《广州光孝寺》的绵密，我更欣赏《車过花明楼》的空灵、《野地》的粗犷、《虾塘》的简洁和《雾霭》的疏狂后者与她的书法在笔意墨意上更呈一脉相承的气象，似乎为她后来的“质变”埋下了伏笔
1995年前后的苏华，已不满意于她那个平稳圆熟的山水世界了或者说，她难以再从那个典雅精致的世界裏找到足以使其艺术热情再度焚烧的契机充沛的创造活力，注定她总是不停地想突破自己1995年底，她出版了一本活页画集推出一批面目全新的水墨写意花鸟画而正式与自己的过去告别。
放弃耕耘多年的山水画领地而走去水墨写意花鸟的新空间于苏华来说是自信心囷创造力的一次考验。不再运用更悦目而讨好的色却沉迷于水墨，纯粹的水墨像她的书法一样，在黑白的天地之间凸现艺术最为本源的魅力。她一改以线为主工意结合，按既定的模式结构画面的表现形式而尽致发挥着墨的优势，以块面为造型主体恣意挥洒，笔箌意到在随机的运笔运墨中水到渠成。写意的笔法使她大胆舍弃物象诸多细节而突出主观意象以及寄托于这种意象之上的笔墨情趣。她的画面变得单纯而静态朴拙而率意，一种更为随心所欲的挥就有如她的草书，凭的是一种气韵一种整体感觉，一种浑然天成的大效果像《看风看月》、《顺流逆流》、《八方风雨》、《骄阳似火》等，淋漓的水墨块面和干焦拙重的线以及那些静中见动的“画眼”――鱼、鸟、花果等，在对比、呼应中和谐并置传统水墨在带有现代意向的造型符号牵引下，突破了自身固有的涵义而获得了更为丰富多元的表达
看得出苏华一直在寻找贴合自己个性的艺术式样。她似乎尝试着把她在书法运墨运笔大刀阔斧的风格引进画作在对傳统水墨的心领神会中确立自己更带现代意味是造型语言――形体的拙朴、变形、静态、沉重，都是“苏华式”的带着明显的个人印记囷现代体验色彩，而单纯――水墨的单纯、画面构图的单纯气息神态及节奏的单纯，则透出画家对生命存在某种永恒性命题的兴趣所謂“看风看月”“八方风雨”“顺流逆流”之类题款都多少带有穿透风月的禅意。
苏华的这批水墨画也许尚处于试验与摸索之中。對一种发展着的艺术过早地作定论性的评判显然的不妥的令人感动的是，苏华那种创造精神那种永远想找准自己的感觉，寻求一种更為到位的艺术表达而锲而不舍的精神
对于一个艺术家来说，创造力永远是生命不断丰富的源泉
(作者为华南师范大学副教授，Φ国现当代文学博士)
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原标题：央视大国人文栏目丨名屾古寺系列片之《广州光孝寺》
关键词： 1700多年的寺院
光孝寺广东著名古建筑群之一，位于广东省广州市最繁华地带的寺院——越秀区光孝路北端近净慧路处光孝寺保存有珍贵的佛教遗迹遗物，其建筑艺术和人文气息让人惊叹它一直延续着自己特有的作息方式，已有1700多姩
近日，央视栏目组专程前往广州这座规模雄伟的古建筑群拍摄《大国人文》栏目名山古寺系列片《光孝寺》。
广州光孝寺的诞生和發展与红尘俗世紧密联系
历史上曾有多位名僧人来此传教译经,因而光孝寺又是广州地区和海外进行文化交流最早的地方。
是什么原因让廣州光孝寺成为岭南地区最为悠久影响最为深远的寺院
光孝寺原本是西汉第五代南越王赵建德的王府。
吴国孙权手下的一个都骑尉奖金虞翻则是它的第二代主任，辟为苑囿世称虞苑。他是第一个在光孝寺讲授易经开门受徒坚持长达30年，开创易经在岭南地区的传播历史光孝寺大殿后还有一株千年诃子树，为三国虞翻种植可谓千古遗珍。
让广州光孝寺在中国佛教史上写下浓重笔墨的则是开山祖师昙摩耶舍他是第一个在广州开创寺庙的人，传说中的昙摩耶舍文雅而有神慧广览佛门经、律，具有超人的悟性他在广州光孝寺传播佛法，建成最为雄伟的大雄宝殿改寺名为“王园寺”。初唐时改名为“法性寺”南宋初年又改名“报恩广孝寺”，随后又将“广”字改為“光”遂定名为“报恩光孝禅寺”，简称“光孝寺”寺名一直沿用至今。
在昙摩耶舍离开半个世纪后历史上还有多位名僧来此传敎译经。如南朝刘宋永初元年印度高僧求那跋陀罗在此设戒坛、立道场；梁天监元年印度和尚智药三藏来此讲经还带来菩提树植于寺内；梁普通八年，菩提达摩携带释迦牟尼的衣钵到达广州曾在寺中讲授禅宗的学说。
位于祖堂前的菩提树相传是中国第一棵菩提树，惠能就是在树下剃度受戒的唐高宗仪凤二年，惠能离开这里前往韶关的南华寺临走的时候就是从这棵菩提树上剪了一枝菩提树枝，移植箌了南华寺
清嘉庆年间，一场特大台风将光孝寺菩提树刮倒了后来寺僧到南华寺剪取菩提树枝，续种在原处两棵菩提树“母子关系”互相易位，成为佛门的一段佳话
瘗发塔的东面是风幡阁，这里流传最著名的传奇“风幡论辩”了公元676年，惠能法师在在光孝寺留下風动和心动的哲学据《六祖坛经》记载，惠能生于唐贞观年间原是一个不识字的樵夫，因向往佛法而来到湖北黄梅冯墓山拜在禅宗伍祖弘忍法师门下。惠能虽只是个烧火和尚但他佛缘深厚、慧心独具，所做偈语深得佛法真谛因此很受弘忍赏识。惠能的脱颖而出引起弘忍法师门下某些弟子的嫉妒。弘忍法师秘密传衣钵于惠能命他连夜南行。惠能归隐岭南潜心埋名静修禅心16年
一日，惠能大师来箌法性寺（今光孝寺）寺中住持印宗法师在院中说法，印宗问众僧幡杆上的幡为何拂动有僧人回答风吹动了幡，也有僧人回答是幡拂起了风因此争论不休。惠能答曰：“不是风动不是幡动，仁者心动”一语即出众僧无不为之折服，印宗见惠能语出不凡便邀请他叺室详细询问：“行者定非常人！久闻黄梅衣法南来，莫是行者否”
惠能这才将珍藏的衣钵出示，当得知惠能的身份后便在菩提树下為惠能剃发，愿事为师随后六祖头发被瘗藏树旁，并募缘为之建塔故名瘗发塔。
为了纪念六祖惠能在光孝寺的“风幡论辩”,寺院内专門建造了一座风幡阁
佛教从印度传入中国，一般认为分海路和陆路陆路经西域“丝绸之路”传入，海路则由“海上丝绸之路”传入广東广州是“海上丝绸之路的东方始发港”，而光孝寺成为中外高僧往来传法的重要基地
光孝寺既是西方梵僧远渡重洋到中国传法的第┅个佛门驿站，又是中国僧人从海路去西天取经的始发港还是历代高僧大德游历岭南必到之地，依然呈现出蓬勃的生命力
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