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脉象——首届秦皇岛文献展
策 展 人：江铭
开幕时间：日上午10：00
展览时间：日——日
展览地点：秦皇岛当代艺术馆（秦皇岛开发区天山北路或军分区西第一个红绿灯右转200米））
参展艺术家（按姓氏笔画排序，排名不分先后）：
架上绘画：常徐功、高惠君、何森、何云昌、侯庆、刘港顺、李路明、母军、祁志龙、沈敬东、王爱军、岳敏君、杨坚、杨茂源、原国镭、张学海、曾浩
装置：许仲敏、
影像多媒体：缪晓春
Exhibition Plan
Pulse Manifestation—— First Qinhuangdao Document Exhibition
Curator: Jiang Ming
Opining Time: 10 A.m. of 18 September 2012
Exhibition Date: 18 September 2012 to 5 October 2012
Venue: Museum of Contemporary Art Qinhuangdao
Artists (Ranked in no particular order, other than alphabetic order):
1.Easel Paintings: Chang Xugong, Gao Huijun, He Sen, He Yunchang, Hou Qing, Liu Gangshun, Li Luming, Mu Jun, Qi Zhilong, Shen Jingdong, Wang Aijun, Yue Minjun, Yang Jian, Yang Maoyuan, Yuan Guolei, Zhang Xuehai, Zeng Hao
2.Equipments:
Xu Zhongmin
3.Video and Multimedia: Liao Xiaochun
三大传统与一种情境
——首届秦皇岛文献展综述
在我们大众的美学教育中，曾经被告知：文化艺术是时代的反映。实际上，真正对文化的进程造成影响的文化艺术是时代的前趋。这是历史告诉我们的知识。任何一个时代总会有一部分先锋人物在各个领域中都跑在了时代的前面。这种前趋性并不是他们超越了时代，而恰恰相反，正是他们的尝试才代表了一个已经来临并正在诞生的新时代。在文化艺术领域也是如此。他们的艺术及其风尚不仅改变了旧时代的美学秩序，而且还引领新时代的精神不断再向前。
中国当代艺术20、30年来的发展历史清晰印证了这样的经验。
今天在中国北京、上海、广州这样的中心城市，文化艺术圈中若有人不曾看见过、接触过当代艺术，那简直就有点像满清的遗老被民国所抛弃， 像文革的造反派被改革开放所淘汰一样。北京798、宋庄、草场地艺术区，如今不仅是文化知识分子们经常光顾的地方，甚至已经成为公众旅游观光最感兴趣的地方。
然而，文化艺术的传播有一个从小圈子向公众，从中心向外围扩散的规律，就像地震波一样总是以同心圆向四周扩散。而文化现象的发生也是如此，它总是从文化的中心城市向边缘城市渐进式地传播。当边缘城市将某种文化现象当作先锋文化在谈论之时，其实它已经在文化中心多年之前就已经发生了。
今天，我们所谈论的当代艺术的历史，实际上还处于一种模糊状态，我们所获知的其实还是一些片断、一些存在诸多争议的现象学，一只生死叠加的“薛定谔之猫”①。
中国社会今日之状况看似乱象环生，各种思潮、价值观纠缠不清，让无数的人心乱情迷，茫然无序，仿佛被一种无边的法力抛弃到茫茫的海上，找不到一盏能够指向彼岸的灯塔。然而，我们的认知如果足够清醒，那么在纷繁错综的乱象之中，一定也有着一些清晰的秩序与规则。
今日中国社会的文化生态在历史的脉络上，我以为是建立在三大文化传统和一种现实情境之下。三大文化传统是指：一、中国的传统文化传统（即以儒释道为框架的传统文化系统）；二、*文艺的传统（1949年新中国建立后逐渐完善的*文艺路线及其所形成的革命文艺的传统思路）；三、邓小平改革开放所形成的中西融合与折中的传统。这三大传统对中国现阶段文化生态产生了无法规避的影响，渗透到了文艺创作的各个领域。今日中国的文化创新与演化无不以这三大传统作为主要的资源。其文艺作品的表现及其倾向也都是继承和扬弃了这三大传统的诸多内容。
而一种现实情境则是指中国人人性内在的功利主义本质。中国人的勤劳刻苦是由于其生存环境所决定的。低端的生产技能与缺少福利保障的现实使得中国人的勤劳，是世界上其他民族无法相比的。而知识分子勤奋刻苦的努力也没有几个是真正的追求真理与精神价值，大多数我们世俗意义上的知识分子读书的目的都是为了获得一种荣耀（传统社会更明显），获得未来生存更大的资本（现在社会更突出）。这样的一种功利主义的本质也就证明了为什么在中国人的精神性上没有宗教感。传统意义上的中国的道教、佛教的庙宇、典礼、以及儒家应用于皇权的仪式在情感上触动的只是中国人的美感与想象，而不是触动中国人内在的心灵与灵魂。其实，并不是中国人没有宗教感，而是中国人没有强烈的宗教需求的愿望。这样一种没有宗教感的现实功利性与统一性，在本质上正是中国社会艰难的生存状况所决定与形成的。
所以我们在研究与观察今日中国文化艺术现象及历史问题时，都只能从这三大传统与一种现实情境的框架中寻找根据。离开了这四种因素也就离开了中国文化研究的基本脉络，其阐述与言说基本也就是张冠李戴。
我们用脉象一词作为这次展览的主题，借用医者诊脉之道，以察阴阳，决生死，知天寿。而艺术家则是借用作品之精神以断生命、社会、现实之脉象。这次展览的综合性形式也是在这个基本框架的思路上选择了一些在30年当代艺术发展历史中有说明意义的一些艺术家的作品来勾画出中国新文化的一种脉象。
注释①“薛定谔之猫”:1935年奥地利理论物理学家埃尔温o薛定谔（Erwin　Schrodinger）提出的关于量子物理学的一个理想实验。往一个密闭的箱子里面放入一小块铀、一个盛毒气的玻璃瓶、一只受检测器控制的锤子以及一只健康的猫。于是对于观察者来说，箱子里面的猫处于“生死叠加”的状态。因为我们无法预测铀的衰变时间。它可能此时正在发生，也可能在未来的任何时刻发生。
作品阐释：（随机撰写，不分先后）
传统中国书画经过千年的时间构筑了趣味美学的迷宫，岳敏君则从这座庞大的迷宫走出来，重新在当代的观念游戏中构筑起另外一座迷宫。
何森从青春的自伤中出走，企图借用传统中国书画与西方油画的语言重新找到一条自由往返于东西方各自神界的路径。
高惠君始终坚持在东西绘画系统中寻找折中的道路。在绝大多数艺术家完全抛弃中国传统书画系统的探索时，高惠君却始终相信东西方文化之间一定会有一个混血的私生子要借腹诞生。
杨坚的轮胎系列将传统书法涂写其中，借以隐喻了传统与现代生活的尴尬关系。在这种关系中，传统要么被抛弃，要么就复活后重新吃掉现代的脆弱生活。中国知识分子骨子里面的儒家性格与现代社会的竞争性格形成鲜明的反差与尖锐的对立。
杨茂源的作品借用佛的诸相，寓意了现代人生活以及精神中的种种悖论。面对这些作品，我们不禁要问，在这个混乱的时代，什么样的信仰才是拯救我们的救命稻草？佛法无边，但是面对这个妖魔鬼怪丛生世界，一声：阿弥陀佛！就真的能够拯救吗？
许多同时代的艺术家企图通过花样繁多的变形、并置、替换、改装来证明对历史的修辞性想象，李路明却不再涂改与评判，而是以个人的历史来理解历史。通过对他青春时代的日常化生活场景的经验性描述，回避任何主观的价值判断，从而使得两个时代的价值准则同时失效。
何云昌的行为具有震撼我们心灵的内在力量。其中的无效性意义是对我们人类的乌托邦梦想的质疑与嘲讽。而他的这组新油画则是对我们日常性生活经验的批判性描述。
常徐功的作品是80年代至2000年以来中国农民命运变迁、身份变迁、乡村与城市流动与融合的时代变迁的艺术象征。这些作品从不同的角度反映了不同阶段中国农民受到的整个世界及时代变化的深刻影响。
张学海的作品通过对工业化的象征产品——汽车的冷酷描述表达出当代社会的一种“失控”状态，这种钢铁般冰冷的状态正在控制和牵引着人类向着更加快速的疯狂的非理性的“进步”方向前行。而由此引发出人类精神、物质各个方面的全面危机和破坏。
原国镭的作品具有一种基督教的原罪情结，这是我对他作品的总体感觉。无论是表现暴力还是色情。在他的作品中，我们都能够感到人类“原罪”的存在。
母军的作品为我们引出了一个有趣的现实困境问题。由于人的不完美性，所以人类发明了化装术，用以改变自己；由于现实生活的困境和不圆满，所以人类需要乌托邦，需要粉饰现实，需要伪装自己。
曾浩作品中无论是人还是物，都是孤独的，他将他们放在那空旷的背景中的时候，孤独将他们融合在一起构成一个诡异的魔幻的世界。在那些画面上空间与时间形成一种特殊的关系，这种关系预示了现实的危险性。
侯庆这些作品看似很唯美的风景——荷，即暗喻了他对现实所选择的逃避与拒绝，像伯夷叔齐，也有他时常审慎的融入与面对，像苏东坡、白居易。这种游离于庙堂与江湖的态度都是缘于现实的不完满。在侯庆的内心他更可能向往江湖的旷达与自由，但是现实的责任又使他无法逃避，那么面对也许是他不情愿的选择。
刘港顺的作品是针对西方艺术历史的重新研究。他权充、复制、挪用、移情了这些经典的图像，来隐喻他对于当下的质疑。而这些图像被重新呈现的意义在于我们在当下面临着与他者相同的焦虑与问题。
祁志龙是上个世纪90年代中期“后波普浪潮”的代表人物。预示了中国社会从精英文化时期向商业消费文化时期的社会性转型。他的作品准确把握了商业文化的内在规律，具备时代的象征意义。消费时代的精神是煽情的，具有性诱惑力的。但是祁志龙的最新作品——自画像却又正在向现实主义的精神的自我性转型。
沈敬东的作品也是典型的后波普作品。他利用被他艺术化的解放军形象表达出他对于消费时代国家机器的某种“异化”现象。而将革命文艺的典型形象，甚至国家武装力量的标准形象都转化为消费形象，正是中国后波普艺术家对世界艺术历史的特殊贡献。
王爱军的作品通过对玉石把玩性地描述，来暗喻了中国社会权贵文化中特殊的审美趣味。在这种趣味的背后是我们无法面对的问题。
许仲敏的作品通过动感机械的工业模型，将宗教意义上的自我拯救与现代社会的生存问题纠结在一起，在这种纠结中，精神与肉体、当下与历史、时间与空间都不在可控的轨道上运行了。于是一个新的经验被打开了，或许我们可以看到些什么！
缪晓春作品利用计算机的三维技术制作的一个场面宏大的“天国”场景，铺天盖地的虚构的人物来自何处又将面临怎样的选择，没有谁能够判断，人类是否终将面临最后的审判呢？这是一个问题！
脉象——首届秦皇岛文献展
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