您所在位置： &
&nbsp&&nbsp&nbsp&&nbsp
川剧推进马克思主义大众化探究().pdf 72页
本文档一共被下载：
次 ,您可全文免费在线阅读后下载本文档。
下载提示
1.本站不保证该用户上传的文档完整性，不预览、不比对内容而直接下载产生的反悔问题本站不予受理。
2.该文档所得收入(下载+内容+预览三)归上传者、原创者。
3.登录后可充值，立即自动返金币，充值渠道很便利
需要金币：300 &&
川剧推进马克思主义大众化探究()
你可能关注的文档：
··········
··········
独仓}j性声明
学位论文题目：…一』lj．趔整遂墨童墨童．墓太众焦班．巍一1．塑§!二二12§§!
本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的
研究成聚。论文中弓f阉他人已经发表或出版过的研究成聚，文中已加
了特别标注。对本研究及学位论文攒写曾儆出贡献的老师、朋友、同
仁在文中作了鞠确说明并表示衷心感谢。
签字霜期：刃f孓年f月2
学位论文作者：江贯钍
学位论文版权使用授权书
本学位论文作者完全了解趟南大学有关保留、使用学位论文的规
定，有权保留并向邈家有关部门域枧构送交论文豹复印件和磁盘，允
许论文被蠢阂和储阂。本人授权髑南大学研究生院(筹)可以将学位
论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，W以采阁影印、缩
印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。
(保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密，
口保密期限至
学位论文作者签名：泛缉缀
导师签名：专谵
签字日期：20
签字暂期：2．o
Ct&年s月z7日
fF年f月≯7日
摘墨要……………………………………………………………………………………………………………．I
A】3STRACT……………………………………………………………………………………………………III
文献综述………………………………………………………………………………。1
言……………………………………………………………………………………………………………．5
一、川剧与马克思主义大众化的涵义及关系…………………………………………7
(一)川剧与马克思主义大众化的涵义…………………………………………．．7
1．川剧的涵义……………………………………………………………………7
2．马克思主义大众化的内涵……………………………………………………8
(二)川剧与马克思主义大众化的关系…………………………………………10
1．川剧是实现马克思主义大众化的重要载体………………………………．10
2．马克思主义大众化是促进川剧繁荣发展的重要途径……………………．12
二、1949年一1966年川剧推进马克思主义大众化的社会背景………………。15
(一)进一步巩固社会主义意识形态的需要……………………………………1
(二)改变人民群众思想状况的需要……………………………………………16
三、1949年——1966年川剧推进马克思主义大众化的实践………………………17
(一)确立川剧的社会主义宣传主旨，坚持马克思主义大众化的传播方向…17
1．接受党对川I剧事业的思想领导……………………………………………．17
2．接受党对川剧事业的组织领导……………………………………………．19
(二)改造川剧艺人思想，实现川I剧内部马克思主义大众化………
正在加载中，请稍后...以下试题来自：
单项选择题到2003年，中国已经有近92%的人口基本普及了9年义务教育，青壮年文盲率降低到5%以下，中小学学生2.1亿多人。在发展中国家的大国里，中国义务教育普及率居于领先地位。在普及九年义务教育的同时，如今高等教育也摆脱了精英教育的模式，走向大众化。最能准确复述这段话的主要意思是：A．中国的义务教育在世界居于领先地位B．中国的青壮年文盲率是在发展中国家中最低的C．中国的义务教育包括高等教育D．中国的义务教育和高等教育已经取得了巨大成就
为您推荐的考试题库
你可能感兴趣的试题
1A．晋王李克用墓在关左的朔风白草中沉寂不语；龟裂的古道在关前向西拐去B．关左，晋王李克用墓在朔风白草中沉默不语；关前，龟裂的古道向西拐去C．晋王李克用墓在关左的朔风白草中沉寂不语；关前，龟裂的古道向西拐去D．关左，晋王李克用墓在朔风白草中沉默不语；龟裂的古道在关前向西拐去2A．它是提炼有毒植物中的无毒物质生成的B．它是利用多种有毒物质的杀虫成分，经过提炼生成C．它是提炼有毒植物中多种对杀虫有效的天然物质制造的D．它是利用有毒物质中使害虫不能产生免疫力的杀虫成分，然后经过提炼而成3A．法国同中国贸易的发展步伐相对缓慢B．法国同中国的贸易远远落后于其他发达国家C．法中贸易增长率低于中国国民生产总值增长率D．除法国外，其他欧洲国家与中国的贸易都增长迅速4A．修建水库比保护环境和生态更重要B．应该保护环境和生态但不可过分地强调C．做任何事都应以保护环境和生态为前提D．中国电力短缺问题不能通过建设水库的方法解决5A．这也是不人道吗B．这难道就人道吗C．你们就人道吗D．这也未必人道
热门相关试卷
最新相关试卷宝总理的记者招待会，他的翻译就是译英文，不可能用；在全球化的过程中，我们还有一个新的忧虑，就是文化；我有时候也自己跟自己闹别扭；写作也是一样；科学技术的迅猛发展，全球性的文化交流，也使很多传；刺秦王，找到逃到燕国的秦人樊于期说:“我现在要刺；科学和技术的发达正在把很多东西解构，许多伟大的事；因为这些焦虑，全世界在蓬蓬勃勃展开一种反对全球化；行，意大利召开八国
宝总理的记者招待会，他的翻译就是译英文，不可能用日文、俄文都翻译一遍。按道理说，世界上各国语言文字都是平等的，但是英语有这么一个优势的地位。 在全球化的过程中，我们还有一个新的忧虑，就是文化越来越大众化、批量化。 这种大众化、批量化有很大的好处，是一种文化的民主，有利于实现文化的共享、文化的平等――你看得懂，他也看得懂。比如，电视里赵本山出来了，你学问高的人可以看，文盲也可以看。大众化，批量化，可以大量地生产，CD、VCD、DVD，最近还有什么新的叫做EVD，可以批量地生产。由此便产生一个问题，文化中高精尖的东西，并不是人人都有条件去生产、去创造、去制作的，甚至于不是人人都能看得懂、看得明白的。由此便产生一个问题，就是那种有一点小众的，毛主席讲的“小众”、“阳春白雪”，一些高雅的东西，感觉有被冲击的危险，这些都是各种各样的文化形式，对于多样化的今天我们应该予以保护不让它们消亡。 我有时候也自己跟自己闹别扭。春节联欢晚会，电视小品已经在担纲了，因为它的效果非常好，让人笑，香港叫做“搞笑”。这样的节目，我也喜欢看，但有时候会想，除了这种通俗的娱乐节目之外，我们是否还需要一些能提高文化品位、文化素质，满足智慧要求的作品。我们可以比较一下去看一场东北二人转和去维也纳金色大厅去听一场音乐会的区别，它们同样是艺术的熏陶，同样大众化，但是后者的格调就显得高一些。 写作也是一样。中国人过去对写字是非常敬仰的，写起字来，有一种精神贵族的感觉。他要明窗净几，沐浴焚香，书童研墨，红袖添香，然后拿着毛笔，舔过来，舔过去。因为字本身就非常优美，写的时候，吟哦再三：“天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。”写起来，又是对仗又是成语，又有出处。然而这也有它不好的一点，一般人读不懂，说你“戆”。本来明白的话，让你一写，人家不太明白了。但是也有好处，它非常优雅，有一种风度，有一种格调，有一种品位。相反，如果都是大白话，都用群众语言，在获得了大量的受众的同时，有没有影响它的智慧含量、文化含量的危险，影响它的深度和格调？这种全球化的进程，从另一方面来说，使得精英文化越来越边缘化。这种全球化带来的对文化的冲击和挑战，是一个新的时代命题，你喜欢也好，不喜欢也好，它都会到来。 科学技术的迅猛发展，全球性的文化交流，也使很多传统的道德和精神生活遇到了新的挑战、新的问题。中国是一个非常重视道德的国家。比如说《春秋战国》、《东周列国志》，最让人感动的是那时候人们的道德观念，重义轻生。荆轲刺秦王，找到逃到燕国的秦人樊于期说:“我现在要刺秦王，秦王不信任我。”樊于期一听就明白了，说“你要提着我的头去见秦王，秦王就会接见你。”当时一剑把自己的脑袋割下来了。你们看，这就是古人为了完成他们认为正义的事业不惜牺牲一切的精神。又比如说“春秋笔”的故事：晋国有一个人篡位，于是史官写“某年某月，谁谁s其君”，王一听非常生气，就把他杀了。史官的弟弟来了，他还是写“谁谁s其君”，又被杀了。然后又一个弟弟来了，还是写“某年某月，谁谁s其君”。这种史官秉笔直书的精神，一看很惊人。你再看春秋战国的师旷，他搞音乐，为了献身事业，用锥子把自己的两只眼睛戳瞎，这是为什么呢？因为在古代的时候，相当一段时期，道德观念是一种信仰，是形而上的，就是“义”、“忠”，这比一切都重要。 科学和技术的发达正在把很多东西解构，许多伟大的事情，你用科学技术加以衡量，就显得整件事情并不是那么伟大。譬如说月亮，月亮在多少个民族的精神生活中，是一种幻想，一个永远的可望而不可及的幻想。可是美国人在20世纪60年代上去了，发现月亮是一个死寂的星球，既没有吴刚，没有嫦娥，没有兔儿爷，没有桂花树，人的这些幻想没有了。还有爱情，多少诗歌、多少文人歌颂爱情。罗密欧与朱丽叶，普希金的诗，莱蒙托夫的诗，雪莱的诗??可是自从有了弗洛伊德，什么他都做实验（检验），美国就有一种说法：“爱情属于精神病现象”。爱情中有幻视，幻听，“她是世界上最美丽的女人”，不见得，比她美丽的有的是，所以你这是属于精神病。如果用纯医学的观点来看，甚至于你用兽医配种的观点来看，那么这个爱情就死了,没有爱情了。所以人的精神生活在受到挑战，人的道德观念、美德观念、侠义、崇高、诗情，都在受到挑战。现在的人天天与科学仪器打交道，陶渊明可以写“采菊东篱下，悠然见南山”，你觉得非常的幽美；可是一个外科大夫说“手术明灯下，悠然见病变”，这个感觉突然觉得冷冰冰的。所以大量的科学和技术、透视的技术，把人解构了，不管多么美丽的人，你给她做一个CT扫描，把扫描图拿出来，你不会觉得有太多的美感，即是她是西施抑或是貂婵。 因为这些焦虑，全世界在蓬蓬勃勃展开一种反对全球化、反对科学化、反对技术主义、反对唯发展论的思潮，有的称之为“新左派思潮”。譬如说法兰克福学派，一些这几年西方非常有名的哲学家，像福柯、詹明信、马库赛，他们就揭露，这种全球化、技术的发展、文化产业发展的化背后，都有一种资本的统治，都有一种超级大国的统治，它会给人类带来灾难。我们看到智利的反全球化大游行，意大利召开八国首脑会议的时候也游行，还死了人。我们中国也有这种思潮，但是还搞不到西方国家那样。 中国有我们自己的文化传统，有我们自己的文明，传统的文化是中华民族几千年来发展传承下来，指的是基本上没有脆性断裂过的人们基本价值取向，基本生活方式，基本思维方式，基本社会组织方式，与基本审美特色。实际上中国现在已经是一个文化大国了，我们可以预见的将来，虽然现在我们还赶不上发达国家，但是即使赶不上，我们仍然生活在一个伟大的国家，仍然对人类有我们独特的贡献，因为我们有中华文化。所以我们的文化还要有新的发展，因为那是我们的骄傲，是我们的光荣。所以对于全球化对中国文化带来的影响，我们应该坚持的时候，比谁都能坚持；该灵活的时候，怎么都灵活，怎么都能找到出路，找到自己前进的方向，这才是中国文化的生命力。我们在文化上要有一种慎重，不要轻易的否定一些东西，对中国的文化，我们应该是非常有信心的，珍重已有的东西，继而非常开朗的，非常开放的，向全世界学习他们的优秀文化，同时也向他们传播我们的优秀文化。 总而言之，不论全球化给人类文明带来什么，在现阶段全球化进程中，我们要试图打破资本主义发达国家在全球化中的统治地位，防止和消除经济全球化中的帝国主义现象。因为随着全球化的不断深入，资本主义文明过渡为社会主义文明是一个必然的趋势 ，但这一过渡将是一个漫长的过程，社会主义和资本主义两种文明模式，还将在同一个地球上长期并存、竞争，处于既对立又互为开放的状态，社会主义文明模式将在改革开放中获得新的大发展。
三亿文库包含各类专业文献、生活休闲娱乐、幼儿教育、小学教育、行业资料、高等教育、中学教育、各类资格考试、文学作品欣赏、应用写作文书、90全球化与人类文明――中国文化等内容。　
　浅谈全球化进程对中国文化的影响 学院: 经济与管理学院 专业班级:信息管理与信息...的贸 易市场,传播了新兴资本主义的生产方式和思想观念,也促进了人类文明 交流... 　全球化与中国文化 作者:杜小安 当前,随着西方垄断资本的不断扩张,资本主义生产...大胆吸收和借鉴人类一切文明的优秀成果,努 力实现中国文化的创新和变革,就一定... 　10 全球化对中国文化的影响摘要:20 世纪末,随着全球化进程的加快,中国建立与...这传播了中国文化,推动了中外文化的交流 和融合,对人类文明的发展做出了自己的... 　暂无评价|0人阅读|0次下载|举报文档全球化背景下的中国文化_军事/政治_人文社科...1 2.由传统走向现代 中国文化有数千年历史,它以封建社会文明为背景,在漫长的... 　全球化与中国社会 ――全球化视野下中国的文化发展...全球化问题自上个世纪 90 年代以来,已经成为国人最...的现代化同 步的过程,全球化的实质是西方文明主导... 　C1840 5、下列说法不正确的是()A、全球化侵蚀了中国文化的内涵 6、以下哪...D、不是有了文明就一定有文化 45、人类文明的四大源头不包括()。 A、古希腊... 　二,中国传统文化面临机遇与挑战全球化是人类历史发展的必然结果,它不仅要 经历...中国文化和世界文明发展的历史经验都说明, 异质文化的交流,碰撞与融合是文化更新... 　1.0 分 ? A、全球化侵蚀了中国文化的内涵 ? B、全球化为弘扬民族精神提供...() 1.0 分我的答案: × 27 人类文明只在自然条件最好的地方产生。() 1....全球化视野下的中国文化
日09:38&&&来源：
E-mail推荐：
王蒙，当代著名作家，日生于北京。曾任文化部部长、中国艺术研究院院长、中国作协党组副书记、《人民文学》主编等职，任第十届全国政协常委、文史和学习委员会主任等职。
　　[核心提示]　　●目前，任何一个国家的发展都离不开世界。　　●全球化引起了文化的焦虑。　　●中国传统文化经受了极大的考验，目前出现了一种再生，可以说是一种奇迹。　　●中国文化完全能够与时俱进，跟得上现代化、全球化的步伐，同时又保持自己的性格。　　●我们向全世界学习优秀文化，同时也向全世界传播我们的优秀文化。　　今天我要讲的题目是《全球化视野下的中国文化》，包括全球化与现代化、中国传统文化、建设文化大国等内容。　　全球化与现代化是一致的，现代化的结果必然导致全球化　　关于全球化，我要说明一个观点，即全球化与现代化是一致的，现代化的结果必然导致全球化。　　讲到全球化与现代化的一致性，我们能看到，凡是有利于生产力发展的东西，很容易被不同的国家、不同的文化背景所吸收。比如说，飞机，相对来说是最迅捷也是相当安全的交通工具，可以被各个国家所吸收。一种技术，比如说电力、电脑，尤其是信息技术，会被不同语言、不同国家用不同的编码吸收，你挡不住。我们中华民族有非常辉煌的历史、灿烂的文化，但有今天的生活，从全世界吸收了多少现代的科学技术？比如说，电灯是现代技术，电脑是现代技术，我的眼镜也是现代技术等等。如果不吸收现代技术，我们就无法想象有一个现代化的、社会主义的，而且是不断向前发展的伟大祖国。　　条形码、集装箱等都是全世界一致用的东西，它使我们的产品、商品、科技成果能够交流，能够共享。如果没有全世界一致的标准，你造的电灯泡和我造的电灯泡之间互不相干，这个技术就不能够共享。数码化、电脑的发明使全球化的进程大大加速了，所谓的信息高速公路已经实现了。数码化逼着你学英语，这是一件非常无奈的事情，但也提供了很大机遇。如果你想使用电脑，不管中文软件做得多么好，仍然摆脱不了以英语形式出现的说明、菜单、可供选择的选项。这说明一个问题，目前，任何一个国家的发展，都离不开世界。不论一个国家多有志气、有多伟大，你都不能脱离开这个进程。全球化给中国带来了发展机遇，中国能有今天的发展，离不开全世界经济发展的势头。　　全球化引起了文化的焦虑，使一些国家和地区感到自己的文化有被融化、被改变的危险　　全球化引起文化的焦虑，是指全球化使一些国家和地区的文化感到有一种被融化、被改变的危险。首先你会失掉自己的身份。所谓认同危机，就是学来学去都是英美的东西，主要是美国的，可是你学完了，又不是美国人。这种危机在许多国家，包括法国、中国等都存在。法国采取很多措施，限制英语的运用。我们在幻灯片上，在机场高速路牌上写上英语；电视标志“CCTV”也是英语。我们还开办英语频道，有大量英语教学节目。我无意批评这个东西，这个是必须的，甚至是很好的。中国要开放，有越来越多的各国游客来参观，虽然中文是非常伟大的文字，而且是被世界上最多的人口应用着，但是它的国际性并不是很好。现在国际上客观上使用的就是英语――这在理论上无法讲清楚，是不是英语就最好，就科学，那不见得――但是你讲英语就能讲得通，你参加国际讨论会、生意谈判，做外交辞令，用英语能让很多人听得懂。按道理说，世界上各国语言文字都是平等的，但是英语有这么一个优势的地位。　　但确实存在另一面，就是我们中文的水准，给人的感觉是现在有所降低，讲究不够。譬如说生活方式。一个圣诞节，一个情人节，市场上都有热度，相反呢，对元宵节、中秋节，开掘得就不够。在基本温饱没有解决的时候，春节吃饺子是一件大事，还有就是元宵节吃元宵，端午节吃粽子，中秋节吃月饼。现在我们很幸运，温饱问题解决了，我们的子女根本就不知道饥饿是什么，让他吃饺子，在生活中不算是太好的东西。　　我们说日常生活，衣食住行，这个“食”是中国的强项，大部分人的口味，还是喜欢吃中国饭。可很多小孩子，比如说三岁以下的，爱吃麦当劳，爱吃肯德基，那都是外国的垃圾食品啊!现在“衣”已经不是我们的强项，“行”也不是了。“住”，也很难盖那种大屋顶式的房子了。我们是否该思考一下，怎样才能有自己的一些生活方式？　　在全球化过程中一个新的忧虑，就是文化越来越大众化、批量化，一些高雅的东西有被冲击的危险　　在全球化的过程中，我们还有一个新的忧虑，就是文化越来越大众化、批量化。这种大众化、批量化有很大的好处，是一种文化的民主，有利于实现文化的共享、文化的平等――你看得懂，他也看得懂。比如，电视里赵本山出来了，你学问高的人可以看，文盲也可以看。大众化，批量化，可以大量地生产，CD、VCD、DVD，还有叫EVD的，可以批量地生产。由此便产生一个问题：文化中高精尖的东西，并不是人人都有条件去生产、去创造、去制作的，甚至于不是人人都能看得懂、看得明白的。就是毛主席讲的那种“小众”、“阳春白雪”，一些高雅的东西，感觉有被冲击的危险。　　我有时候也自己跟自己闹别扭。春节联欢晚会，电视小品已经在担纲了，因为它的效果非常好，让人笑，香港叫做“搞笑”。这样的节目，我也喜欢看，但有时候会想，除了这种通俗的娱乐节目之外，我们是否还需要一些能提高文化品位、文化素质，满足智慧要求的作品。比如说维也纳金色大厅，它迎接新年的施特劳斯音乐会，也很大众化，里面也没有用特别深奥、特别难接受的曲调。施特劳斯主要是圆舞曲，是华尔兹，但其格调显得就高一点。　　写作也是一样。中国人过去对写字是非常敬仰的，写起字来，有一种精神贵族的感觉。他要明窗净几，沐浴焚香，书童研墨，红袖添香，然后拿着毛笔，舔过来，舔过去。因为字本身就非常优美，写的时候，吟哦再三：“天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。”写起来，又是对仗又是成语，又有出处。这有它不好的一点：大众读不懂，说你“戆”。本来明白的话，让你一写，人家不太明白了。但是也有好处，它非常优雅，有一种风度，有一种格调，有一种品位。相反，如果都是大白话，都用群众语言，在获得了大量的受众的同时，有没有影响它的智慧含量、文化含量的危险，影响它的深度和格调？　　可是没有办法，影响、威胁这种高精尖的东西，不仅有中国的，也有外国的。比如说大片，要的就是先声夺人，先把你刺激够再说。你先爱看，看完之后就忘，他认为这最成功。为什么？你看完记住干什么，多累得慌，而且治失眠。　　全球化带来的对文化的冲击和挑战，是一个新的时代命题　　这种全球化的进程，从另一方面来说，使得精英文化越来越边缘化。不论是中国，还是像法国、德国这样一些欧洲古老的国家，我们与他们交谈当中，常常对美国的文化抱一种不屑的态度。记得有一年我在慕尼黑的歌德学院（歌德学院实际上是文化中心的意思），一位领导请我吃饭，谈起慕尼黑街上出现了麦当劳快餐店，他气得简直是浑身发抖。他说饮食是一种文化，而美国的快餐基本上就是饲养性的，是反文化的。后来我去美国，将此事传达给纽约图书馆的一个人，他也很自信，说德国的这位老师就让他骂吧，他每骂一次，我们在慕尼黑快餐店的顾客就会增加一成，我们的顾客会不断地增加，它的影响会越来越大。　　这种全球化带来的对文化的冲击和挑战，是一个新的时代命题，你喜欢也好，不喜欢也好，它都会来。科学技术的迅猛发展，全球性的文化交流，也使很多传统的道德和精神生活遇到了新的挑战、新的问题。中国是一个非常重视道德的国家。我有时候看《春秋战国》、《东周列国志》，最感动我的是那时候人们的道德观念，重义轻生。荆轲刺秦王，找到逃到燕国的秦人樊于期说:“我现在要刺秦王，秦王不信任我。”樊于期一听就明白了，说：“你要提着我的头去见秦王，秦王就会接见你。”当时一剑把自己的脑袋割下来了。你们看，这就是古人为了完成他们认为正义的事业不惜牺牲一切的精神。　　又比如说“春秋笔”的故事：晋国有一个人篡位，于是史官写“某年某月，谁谁s其君”，王一听非常生气，就把他杀了。史官的弟弟来了，他还是写“谁谁s其君”，又被杀了。然后又一个弟弟来了，还是写“某年某月，谁谁s其君”。这种史官秉笔直书的精神，一看很惊人。你再看春秋战国的师旷，他搞音乐，为了献身事业，他用锥子把自己的两个眼珠子捅瞎了。这是为什么呢？因为在古代的时候，相当一段时期，道德观念是一种信仰，是形而上的，就是“义”、“忠”，这比一切都重要。　　科学和技术的发达把很多东西解构了。人的精神生活、道德观念、美德观念，侠义、崇高、诗情，都在受到挑战　　然而，科学和技术的发达把很多东西解构了。所以19世纪末20世纪初，出现了所谓“上帝死了”的说法――就是原来对上帝的崇拜，对神的崇拜，一切行为都由神来要求，没有道理可讲，按照神的意志去办就行了，可是科学的发达，使你感觉到，在世界上找不出那样一个人格神来了，所以“上帝死了”。到了现代主义的时候，甚至出现了“人死了”。什么意思呢？就是人并不是宇宙的中心，并不是世界的中心。许多伟大的事情，你用科学技术一衡量，并不是那么伟大。譬如说月亮，月亮在多少个民族的精神生活中，是一种幻想，一个永远的可望而不可及的幻想。可是美国人在20世纪60年代上去了，发现月亮是一个死寂的星球，没有吴刚，没有嫦娥，没有玉兔儿，没有桂花树，人的这些幻想没有了。　　还有爱情，多少诗歌、多少文人歌颂爱情。罗密欧与朱丽叶，普希金的诗，莱蒙托夫的诗，雪莱的诗……可是自从有了弗洛伊德，什么他都做实验（检验），美国就有一种说法：“爱情属于精神病现象。”爱情中有幻视、幻听，“她是世界上最美丽的女人”，不见得，比她美丽的有的是，所以你这是属于精神病。如果用纯医学的观点来看，甚至于你用兽医配种的观点来看，那么这个爱情就死了,没有爱情了。所以，人的精神生活在受到挑战，人的道德观念、美德观念、侠义、崇高、诗情，都在受到挑战。现在的人天天跟科学仪器打交道。有一次我在301医院讲，陶潜可以写诗，“采菊东篱下，悠然见南山”，你觉得非常的幽美；可是一个外科大夫就不能说“手术明灯下，悠然见病变”。所以大量的科学和技术、透视的技术，把人解构了。不管多么美丽的人，你给她做一个CT扫描，把扫描图拿出来，你不会觉得有太多的美感，不管她是王嫱、西施，还是貂蝉。　　中国传统文化经受了极大的考验，目前出现了一种再生，这可以说是一种奇迹　　传统文化是中华民族几千年来发展传承下来、基本上没有断裂过的基本价值取向，基本生活方式，基本思维方式，基本社会组织方式，与基本审美特色。　　鸦片战争以后，中国由于丧权辱国，一些先知先觉的爱国者对中国文化采取了最严厉的批判态度。我们先看看鲁迅。鲁迅说什么呢？他给青年人的意见就是不要读中国书，你什么书都可以读，不要读中国书，他说外国书读了以后让你自强，让你去奋斗，让你去斗争，读了中国的书你的心会静下来，你会不求上进，你只会忍耐，只会逆来顺受。鲁迅是左翼，右翼也是一样。吴稚晖提出“把线装书扔到茅厕里去”。吴稚晖是老国民党啊，但这句话是他提的。当时还有一些年轻人，也提过很激烈的口号，特别是对汉字、对中国文化的痛恨。　　对汉字的痛恨，是认为汉字太难学了。中国为什么专制？就是因为汉字难学，老百姓学不到，只有很少数的精英才懂，才认字，这些人可以尽情地压迫老百姓。我年轻的时候就相信这个观点。我们知道有一位非常著名的大学者、语言学家吕叔湘教授，他认为中国实行了拼音文字就能够实行民主。毛泽东主席也是非常讨厌崇洋媚外的，但是他在文字改革上一点都不保守，他有一句名言就是“汉字的出路在于拉丁化”。“五四”时期，钱玄同这些人走得更远，他们不但要求废除汉字，还要求废除汉语、废除中文，他们要求中国人全部从小学英文。　　一个古老的民族而且是一个大国，对自己的文化持这样的态度，这在历史上是少见的，我们要充分肯定他们的进步意义。如果“五四”时期没有这些先知先觉，没有人发出这种振聋发聩、醍醐灌顶、春雷震响般的语言，没有这样的激情，哪有我们中国的后来？说不定现在我们还停留在“子曰”、“诗云”的阶段，因为中国这个古老的文化力量太大了。至于后来的“破四旧”，就没有边了。　　我们看一看，经过了这样的大难，现在是什么情况呢？现在越来越多的人认识到，中国文化很有价值，它消灭不了。中国文化尽管有落后、僵化、腐朽的一面，但更有它灵活的、开放的，能够吸纳、适应、自我调节、获取新的生命力的一面。譬如说汉字，汉字稍微难学一点，但并不是特别的难，它有它的规律。拼音文字就那二十几个，最多三十几个字母，每一个字母代表一个声音。而汉字的形状就包含了声音，包含了形象，包含了逻辑关系，包含了一种美的画面。尤其是汉字输入电脑的方法解决以后，要求消灭汉字的声音几乎响不起来了。我们有一些资料，讲到现在的中华文化又重新活起来了，又重新热起来了，我们中国文化显示了自己的再生能力，显示自己完全能够与时俱进，完全能够跟得上现代化、全球化的步伐，同时又保持我们自己文化的性格、特色、身份、魅力，表达了我们对中国文化的信心和自豪。　　秉承独特的中华文化，把我国建设成文化大国　　我们应该把国家建设成文化大国。我们不能够只讲人均收入、国民收入。在可以预见的将来，我们还赶不上发达国家。但是即使赶不上，我们仍然生活在一个伟大的国家，仍然对人类有我们独特的贡献，因为我们有中华文化。我们的文化还要有新的发展。我们的文化是立国之本，是安身立命之本，是我们的骄傲，是我们的光荣。　　这不光是我们的看法，撒切尔夫人，还有美国的布热津斯基都有这样的说法，认为苏联与东欧国家的改革都会失败，只有中国的改革可能成功，因为中国有自己的独特文化传统。所以，我们说中国的文化太厉害了，能“逢凶化吉、遇难呈祥”。该坚持的时候，比谁都能坚持；该灵活的时候，怎么都灵活，怎么都能找到出路，找到自己前进的方向，这就是中国文化的生命力。　　我们在文化上要有一种慎重，就是千万不要轻易否定什么东西。我们现在觉得非常可惜的，就是这几年非常迅速的建设当中，很多旧的、有保护价值的建筑被拆除了，这都是非常可惜的。所以，我们在文化上，要再珍重一点已有的东西。　　举个例子：我一直认为过去戏曲里面男扮女、女扮男，是一种不得已，因为旧社会男女授受不亲，一个戏班子里面，三男的俩女的，这是没法活的。解放以后，也有领导说，这种落后的现象不必再搞下去了。可是我和法国的一个高级文化人谈话，他说，你们为什么不发展男人的旦角了？我说女性解放了，她们可以很方便地从事戏曲工作了。他说：“不不不，这个角色的意思是不一样的，男人模仿女人用假嗓，有一种很特殊的感觉，这个不能够没有。”后来我觉得他讲的有点道理，有些东西你千万不要轻易否定。当我们看到男的旦角，用非常美好的声音唱京戏的时候，仍然感觉到一种很大的快乐和满足。当看到一个女花脸，大喝一声再来一段铜锤的表演，我们也觉得很好。所以，我们在文化上的事情要稍微慎重一点。同时我们应该有信心，我们的文化已经随着国家的发展，对全世界有越来越大的影响了。我们向全世界学习优秀文化，同时也向全世界传播我们的优秀文化。
（责任编辑：王苗(实习)）
更多关于&&的新闻? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
我要发表留言
人民网强国社区注册用户可以发表评论。
&&用户名：
密码：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
48小时排行榜
48小时评论榜
1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.
&&?频道精选
历次党代会
人 民 网 版 权 所 有 ，未 经 书 面 授 权 禁 止 使 用
Copyright &
by .cn. all rights reserved
浏览本网主页，建议将电脑显示屏的分辨率调为}