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天作逆,尤可违人作逆出处与解释
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“天作孽,犹可违；自作孽,不可活.”上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃.多被引用自作自受时的感受.也可以理解为：人的命运是可以改造的,所以“天作孽,犹可违”,但是自己不上进,就是“自作孽,不可活”.孟子曰：“仁则荣,不仁则辱.今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也.如恶之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职.国家闲暇,及是时,明其政刑,虽大国必畏之矣.《诗》云：‘迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户.今此下民,或敢侮予?’（1）孔子曰：‘为此诗者,其知道乎!能治其国家,谁敢侮之?’今国家闲暇,及是时,般乐怠敖（2）,是自求祸也.祸福无不自己求之者.《诗》云：‘永言配命,自求多福.’（3）《太甲》曰（4）：‘天作孽,犹可违（5）；自作孽,不可活.’此之谓也.”　【注释】（1）出自《诗经?豳风?鸱鸮》.桑土（dù）:桑根.（2）般（pán）乐：般通盘,游.游乐.（3）出自《诗经?大雅?文王》.（4）《太甲》：此篇出自《尚书》,失传.（5）违：避.【译文】孟子说：“仁会得到荣耀,不仁就招耻辱.今有人厌恶耻辱却又安居于不仁,犹如厌恶潮湿却又安居于低洼湿地一样.如果真的厌恶耻辱,就不如崇尚道德,尊重士人,使贤人在位,能人在职.国家安闲适暇,趁此修明政事刑法.即使大国也会怕它了.《诗经》说：‘趁天气没阴雨,剥取桑根拌上泥,窗洞门户细修葺.从今下边民众,谁再敢欺侮我?’孔子说：‘做此诗的人,懂得道啊!能治理好他的国家,谁还敢欺侮他?’如果国家安闲无事,趁此时留连作乐,怠惰傲游,是自找灾祸啊.祸福,无不自找得来.《诗经》说：‘永思顺应天命,自求多福.’《尚书·太甲》说：‘天作孽,还可避；自作孽,不可活.’就是这个道理.”
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你可能喜欢名言内容：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家闲暇。及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。诗云：“迨天之未阴雨、彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予！”孔子曰：“为此诗者，其知道乎！”能治其国家，谁敢侮之！今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。诗云：“永言配命。自求多福。”太甲曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。
名言解释：战国?孟轲《孟子?公孙丑上》仁就获得尊荣，不仁就招来耻辱。如今有人厌恶耻辱却又安于不仁，这就像厌恶潮湿却又安于居住在低洼的地方一样。如果真的厌恶耻辱，就不如崇尚道德、尊重士人，让贤人在位做官，让能人在职办事。国家太平无事，趁这时候修明政教刑法，（这样，）即使大国也必然会怕它了。《诗经》上说：‘赶上天气没阴雨，取来桑皮拌上泥，窗洞门户细修葺。从今下边的人，有谁再敢把我欺？’孔子说：‘做这篇诗的人，真懂得道啊！能治理好他的国家，谁还敢欺侮他？’如果国家太平无事，趁这时候寻欢作乐，怠惰傲慢，这是自找灾祸啊。祸与福，没有不是自己找来的。《诗经》上说：‘永远配合天命，自己求来众多的幸福。’《太甲》说：‘上天降下灾祸，还有办法可躲；自己造下罪孽，那就别想再活。’就是说的这个道理。
名言出自： 东周?战国 孟子 《孟子?公孙丑上》
名言作者：孟子
孟子档案资料：孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物
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本站共收录孟子的名言176条
食色，性也。战国?孟轲《孟子?告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性，还可以用来引申说明社会应该创造条件，遵循一定的原则，合理地满足人的这种本性要求，还可以用来引申表明人的意志坚强，能够为了更高的道德和理想，抑制和克服这种本性的需求。
志，气之帅也。
国人皆曰可杀。战国?孟轲《孟子?粱惠王下》。本句大意是：全国所有的人都异口同声地说该杀。这句多用于斥责，诅咒那些给国家和人民带来严重危害，罪大恶极，不杀不足以平民愤的叛徒、内奸以及那些严重威胁人民生活和生命、财产安全的重大犯罪分子。
养心莫善于寡欲。
仁人无敌于天下。
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