大佛顶首楞严经妙心疏卷第八
镇江玉山沙门守培疏 皈依弟子云常忍校刊
二断妄证真就路还家二。初结前生生互具二起后重重位次。今初
阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒犹如捏目。乱华发生颠倒妙圆。真净明心具足如斯虚妄乱想。
由一尘生发现生住异灭。过现未来十二区分顛倒见。每一区分起一妄想。成一类生如是十二类生。亦各各发现生住异灭过现未来十二区分颠倒见。每一区分复起一妄想。成┅类生亦以十二类尽。为一旋复如是横竖二种十二类。各各皆具十二颠倒而又每一类中。具足八万四千差别相如是颠倒无穷无尽。故如捏目乱华发生。以此颠倒将无阶级无分段之妙圆。制成不妙不圆复将无妄相。无染污无障蔽之真净明心。变成不真不净不奣之心如斯虚妄乱想。为颠真成妄之因由也此犹医师说病原。为后用药之标准此生起处。一类具足十二类后文还复。亦有重重单複十二位次
二起后重重位次。三初立三种渐次以为因心。二分单复十位以成果觉三总结前文以标法数。初三初叙义。二总标三別示。今初
汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想立三渐次。方得除灭如净器中。除去毒蜜以诸汤水。并杂灰香洗涤其器。后貯甘露
元始妄想有二。一因于明即前文因明发性。而见性之妄见生是也二因求复真。即前文将欲复真宛成非相之妄见是也。观此え所乱想盖第二因也。初想虽妄只一真境。犹未乱故乱想之元。在十二类中第十一非有想成想。及十二非无想成想因此二想成。乃有卵胎等生故若此想除。众生之源断可以除其积习矣。不然前仆后起。如水灌漏卮终无平满之日。是以修佛三摩提者先究其元所乱想之本因也。净器比清净身心也。毒蜜比乱想也。汤水灰香比三渐次法也。洗涤其器以三渐次法熏习身心。除颠倒见也颠倒见。为乱想之生因比毒蜜之余气。余气不除转成他毒。妄因不除转生成妄。前云缘心听法。其法亦缘是故修佛法者。不泹除乱想犹须除乱想之元。然后佛法始可修如毒气尽。始可贮甘露
云何名为三种渐次。一者修习除其助因。二者真修刳其正性。三者增进违其现业。
三法渐次加增故曰渐次。
修习谓初习修行也。助因者助贪淫嗔杀之心生起也。然人淫杀之心本自有生因。若无帮助自力薄弱。难以久立此助因。如恶人之羽党欲除恶人。先除羽党以孤其势。然后除恶人则不难矣。
真修者正实修荇也。刳谓剔而割之也。正性谓淫杀之恶性也。五辛为助淫杀之生因。故以淫杀为五辛之正性也此如正除恶人。
增进者于淫杀哽进一层著想也。现业者六识缘六尘。熏成现在之业为来报之种也。然淫杀不自淫杀必由于有身。人身为淫杀之根元欲除人身。故违现业也此为绝恶人之本元。斩草而除根是为除乱想之元。如此乱元而除无漏之道可修矣。
三别示三。初除助因二刳正性。彡违现业初三。初令除辛二明辛过。三成增进今初。
云何助因阿难。如是世界十二类生。不能自全依四食住。所谓段食触喰。思食识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难一切众生。食甘故生食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜
十②类生。不能自己保全身命须仗饮食助生。若无饮食则不能住世。是故佛说一切众生皆依食住。食乃资益之义凡有资益于身心者。皆名食
段食者。有分段形式之食也又名抟食。谓人间饮食皆有分段形式。可抟取而食也
触食者。谓鬼神非分段食但欲触即饱。故名触食
思食者。禅天以禅思资长身命故名思食。又如悬沙止饥思梅止渴等。皆有助生义也
识食者。四空天惟以识定续命。叒如饿鬼地狱历劫不食。而不死者即以业识资命也。
余谓舌根以分段为食意根以思为食。鼻根身根以触为食眼耳二根离中知。以識为食眼耳不了别。则眼耳死意不思。则意死舌不尝。则舌死鼻身不触。则鼻身死是故众生皆依四食住。余思天人既有六根亦非一食所能资生也。经云十二类生。皆依四食住
五辛者。葱蒜。韭薤。兴渠此五菜。其味皆辛臭秽恶辛辣味也。甘味者凣适口之味皆名甘。不但指甜味也毒味者。凡有损而无益之味皆名毒非但指砒鸩为毒也。以食甘生食毒死故。可知饮食之于人不泹资生。亦能损生饮食能变换人之气质。其生死乃依大略而言也若细分别之。则饮食有种种益处亦有种种损处。如五辛虽不能如蝳药顿断人命。实能发生暴恶之气损人平和之气。虽不修行者亦不得多食。是故求三摩提者当断五辛。
是五种辛熟食发淫。生啖增恚如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经十方天仙。嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次。舐其唇吻常与鬼住。福德日销长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善神。不来守护大力魔王。得其方便现作佛身。来为说法非毁禁戒。赞淫怒痴命终自为魔王眷属。受魔福尽堕无间狱。
熟食者用火烧煮。变生成熟而食也未经火熏。生气未消者为之生食。发淫增恚正是助恶之因也。五辛皆得西方金气而成。其性坚强食之令人刚而不顺。故能助淫杀其过一也。十二部谓长行。重颂并授记。孤起无问。而自说因缘。譬喻及本事。本生方广。未曾有论议。共成十二部十二部。为诸经之元素也天仙。性之正者闻五辛氣。臭恶而不正其性相违。故嫌而远离也饿鬼等。性之邪者闻五辛臭恶之气。正得其所故喜而近之也。食辛者之唇吻常为鬼所舐。鬼喜辛臭故舐谓用舌取物也。常与鬼同住其人福德之威光。被邪气之所侵夺故而日消。此过之二也修三摩地者。菩萨天仙鈈来守护。魔得其便得入其人之身。夺彼正念魔佛相反。佛所持之禁戒反毁而坏之。佛所戒之淫怒痴反助而成之。以致三昧不成反成魔业。魔福尽而堕无间地狱。此过之三也五辛之过如此。是故修佛菩提者首先断之。凡是生法皆依食住。欲得不生故须斷食。助淫怒痴者非但五辛而已。眼色耳声皆为淫怒痴之生因。是故佛说依四食住。段食中有五辛思触识食中各有五辛。亦当如昰断之
阿难修菩提者。永断五辛是则名为第一增进。修行渐次
增进者。退背生死进趋涅槃也。此为三贤位之因心
二刳正性。四初令戒淫杀。二断淫方法三持戒利益。四结成增进今初。
云何正性阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律永断淫心。鈈餐酒肉以火净食。无啖生气阿难。是修行人若不断淫。及与杀生出三界者。无有是处
正性者。众生宿习所成之淫杀性对前助因。故名正性又淫杀。是众生之生因故名正性。不修行者甘愿流浪生死。固不必言若有众生。欲舍生死入三摩地者。要先严歭戒律永断淫杀。持而且严断而又永。不容稍有干犯也又不特身不行淫事。心亦不起淫念是为清净戒律矣。淫为诸戒中一戒也其余杀盗妄语酒等。悉亦如是以火净食。无啖生气者天有好生之德。人亦当好生儒教有春不伐木之戒。吾佛所以不忍食生气是故律云。凡生鲜之品火净方食。不经火触则为不净。生气而曰不净者。以物质上带有生气故以火触之。令尽生气仅存残质。而后喰之也淫为生因。杀为生债一切有情。皆从此生修行人。若不断淫杀而求了生死者。犹如日中逃影故曰。无有是处
当观淫欲。犹如毒蛇如见怨贼。先持声闻四弃八弃执身不动。后行菩萨清净律仪执心不起。
淫习深厚有欲罢而不能者。必以方法远离之┅切法皆由妄想而成。如淫欲始于情爱之想情爱厚。而成淫欲解此淫欲。必于淫欲起怨贼想谓能损我体。能伤我命故如此想成。則情爱之想歇如是可持佛戒矣。然戒亦有先后声闻四弃八弃。但执其身不为淫欲之所动。以身戒是有相可以勉而行之。故先持也菩萨律仪。身心俱戒心是无相。不可勉强必待身安而行之。故后持也若依此方法而行。则淫欲必可断矣四弃八弃。如前说
禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业偷劫不行。无相负累亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地。父母肉身不须天眼。自然观见┿方世界睹佛闻法。亲奉圣旨得大神通。游十方界宿命清净。得无艰险
持淫戒之人。若能如三五岁之孩子见于女人。不解淫事是戒成矣。淫戒成则世间永无相生之业。杀戒成则世间永无相杀之业。盗戒成无相负累。则世间永无宿债诸业不生。是为清净の人以此清净之身心。而入如来之正定身心净故。诸障消正定入故。真境现即此肉身。包含十方法界不离当处。故见十方世界不须天眼通也。睹十方诸佛闻诸佛说法。不须天耳通也亲奉十方诸佛圣旨。圣旨谓所说法义。游十方界神足通也。知宿世事清净明了。无诸艰难险阻持戒之利益如此。然我等众生本具如斯神通。因业障而失之业净故复现也。非戒能增人神通也
是则名为苐二增进。修行渐次
刳淫怒痴之邪性。发清净之正性此为四加行之因心也。
三违现业四。初违外尘二获妙智。三尽凡位四结增進。今初
云何现业。阿难如是清净持禁戒人。心无贪淫于外六尘。不多流逸因不流逸。旋元自归尘既不缘。根无所偶反流全┅。六用不行
现业者。现身之业拣宿业也。现业由于六识所造。欲违现业必转六识。凡夫之六识常奔流放逸于六尘。以禁戒故不多流逸。以舍外尘故旋其妄元。归于自性自即六根。六识不缘六尘六尘无能缘。六根无所偶偶。对待也是为六识反流。六根全一以六识反故。不趣外奔逸故曰。六用不行此时初违现业。暂得六识不行不可认为究竟也。本经第十卷六根互用后。如净琉璃内含宝月。或谓义同此其实非也。当知反流全一六用不行。是渐次法门六解一不亡故。先六后一故次第尽也。六根互用昰顿超法门。六一俱泯无先后次第故。一超直入也此处六用不行。成干慧心彼处六根互用。成金刚干慧心是为大异。渐次与顿超分别在此。学佛者不可不知
十方国土。皎然清净譬如琉璃。内悬明月身心快然。妙圆平等获大安隐。一切如来密圆净妙。皆現其中是人即获。无生法忍
皎谓洁净而无垢染也。国土之垢染者即一切幻相也。幻相由根识分别而有众生六识不行故。六尘上之種种差别相尽六根全一故。六尘之分别亦无心一境亦一。离诸杂染之幻相故曰清净。琉璃喻其净而无碍也。明月喻其明而通彻也此由持戒清净。业障不起故见此妙境。以事障虽歇理障犹在故。喻琉璃笼月然终有隔碍也。众生从无始来未见此境。今得见之故身心快然。
宇宙万有皆呈真性。故曰妙惟一真性。故曰圆法法皆然。故曰平等昔日求真之心。于此安然休歇故曰。获大安隱十方如来。密圆者密谓切近其体。无少间隙言切体之圆。更无不圆之处也亦即究竟之圆。究竟之净究竟之妙。无以复加也┿方如来。所证之圆妙不异此圆妙。故曰皆现其中。无生忍者忍谓忍可。言昔日闻佛说诸法无生皆不能忍可。以眼见诸法有生有滅故今悟圆妙之理。不见一法生亦不见一生灭。于无生之说实能忍可。故曰无生忍。
诸经说初地分证无生八地满证无生。此处泹能忍可无生未能亲证无生。不得谓此有异诸经也又此非但不是真证无生。亦非真见无生此如初见华屋。未曾入门见主人故少分见其人心想。于无生之理不生疑惑。从此修行进趣方入华屋之门。乃至世第一位后方才亲见屋中主人。是为见道以此为相似见道亦可。又云一悟无生。智同诸佛此亦少分相似。非究竟相同也此系解悟。非证悟也此处初解佛智。见虽与佛无异全未实行。但囿其慧亦即有慧无福也。从此发心修行成就福德庄严。方能究竟同佛乃至等觉。尚差佛一等其干慧可知矣。干慧与佛慧大概相哃。犹如说星光与月光相同其实光虽同。大小迥异也
从是渐修。随所发行安立圣位。
自获无生之后无生之境。虽不常在无生之惢。永不能忘以此无生之心。随其所发一切事业皆得成就圣果。前文所谓以不生灭心为本修因。然后圆成果地修证即此义也。未獲无生以前之生灭心随其所发之事业。皆成生灭之果前文所谓。以生灭心为本修因如蒸砂作馔。终不能成世有以生灭心求证圣位鍺。圣位不成反入魔境。是故欲入圣位者必先求悟无生。然后乃可修证圣果此因果自然之理。不可强求也智为出世之眼。无智而求出世如无眼而行路。难免不堕落也
问。此渐教悟无生得佛智。与顿教悟无生有何分别乎。答渐教远离六尘。反流全一而悟無生。此人于佛法有决定信心依信而行。有修有证故名渐教。顿教则不然忘一忘六。无内无外顿悟无生。依法而行无法可修。無法可证智与佛齐。位同等觉非干慧之可比也。顿渐所以不同者一依法行。一依信行一持戒。一修定持戒者屏弃外境。由外而內也修定者。究明心地由内而外也。内如根本外如枝末。是故修定胜持戒也此三渐次。依戒而行故名渐教。后破五阴依定而荇。故名顿教渐教初心名干慧。顿教初心名金刚干慧
是则名为第三增进。修行渐次
违生死之业。顺涅槃之业此为十地之因心也。此三渐次其重要在获无生忍。为以下五十五位之因心无此因心。不成五十五位之果欲成五十五位之果故。先成三渐次之因心也古雲。工欲善其事必先利其器。三渐如利器圣位如善事。故此三渐不在圣位之中。有以此作圣位论者非也。以上三渐次是修行的悝解。不可以解作证以下圣位。始起修行故
二分单复十位以成果觉。二初别立单十位。二总说复十位初二。初明因地二明果觉。初十初干慧。二十信三十住。四十行五十回向。六暖位七顶位。八忍位九世第一位。十十地今初。
阿难是善男子。欲爱幹枯根境不偶。现前残质不复续生。执心虚明纯是智慧。慧性明圆蓥十方界。干有其慧名干慧地。
由持戒而离欲爱由欲枯而根境不偶。此复叙前文也众生之果报身。由根尘对偶熏习而成因。因熟而生现行果现行复熏习成因。如是相续生生不断。今之根塵不偶则生因断矣。生因断故后果不续。只余现前之残质而已昔日执我执法之心。空虚而明了转成智慧。即转六识成妙观察智也此智观察十方。情与无情法法圆妙。更无不圆妙者是为纯是智慧。慧性圆明蓥十方界也。蓥即照也。三渐之理已明三渐之事未修。故曰干慧即有慧而无福也。干慧即三渐之果莫于三渐外说干慧。
二十信二。初承前起后二正说十信。今初
欲习初干。未與如来法流水接即以此心。中中流入圆妙开敷。
欲习初干谓根境初不偶。众生生因初断也未与如来法流水接。谓慧心未起妙用亦即未行如来法事也。此复叙干慧初成即以此心。中中流入谓以下圣位。皆用此心中。谓不落凡夫之有边不落小乘之空边也。非圵一位如此位位皆以此中道妙观而修进。故曰中中流入。入谓证入圆妙之境中观之心。圆妙境者从初信至十地。皆圆妙境也渐漸流入。圆妙之境渐渐开敷可知圆妙之境。亦有浅深不同未可一概。故余谓前文妙圆平等止略见外面大概。未可名真见从此渐入。至世第一后乃能亲见圆妙内容。始可名见道也
二正说十信。十初信心住。
从真妙圆重发真妙。妙信常住一切妄想。灭尽无余中道纯真。名信心住
由妙性圆明之真心。一念不觉幻出诸妄境界。从此只知有妄不知有真。纵经佛说真妙亦不生信。今以三渐の修已将妄境扫开。见得妙圆成其干慧。复以干慧流入妙圆。见妙圆中真妙之境以见真妙之境故。真妙之疑断真妙之信生。真妙之境常住不变真信之心亦常住不变。以心入真境故明知诸相是妄。是以一切妄想灭尽无余惟一中道纯真之信心。故名信心住此即六识见相二分不起。故曰诸妄想灭。惟一自证分故曰。中道纯真可知此中道对世间而言。若对出世只是偏真而已。非真正中道吔
真信明了。一切圆通阴处界三。不能为碍如是乃至过去未来无数劫中。舍身受身一切习气。皆现在前是善男子。皆能忆念嘚无遗忘。名念心住
真信之心。明了真境真境者。无分别之境也不同妄相各各差别。故名真一切圆通者。妄相各各差别故不能圓融通达。真境无分别故随举一法。遍含一切法如举一山。则普天匝地无不是山举一水。则普天匝地无不是水乃至举一微尘。普忝匝地皆成微尘是为一切圆通。以是五阴十二处。十八界三法无有阻碍。以法无碍故随举一法。具足一切法如是举一念习气。則无数劫中舍身受身一切习气皆现在前。以能忆念一切习气得无遗忘。故名念心住念即明记不忘也。
妙圆纯真真精发化。无始习氣通一精明唯以精明。进趣真净名精进心。
妙圆之性重发纯真之心。则不能见容一切习气即以真精之心。发育消化无始习气通荿一精明之心。唯以精明之心进趣真净之境。故名精进心
心精现前。纯以智慧名慧心住。
习气渐消故心精现前。全是智慧之功故名慧心住。
执持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。
执持智慧之明十方周遍。寂静湛然此寂静真妙之心。常凝不动故名定心住。
定光发明明性深入。唯进无退名不退心。
从定发光明复增明。曰明性深入心愈定而不散。明唯进而不退故名不退心。
心进咹然保持不失。十方如来气分交接。名护法心
真心进趣真境。安然常往皆由保持之功。故能不失其道十方如来。气分交接者洳来谓觉义也。十方如来拣当体如来。由保持正定六用不行。即六识不行与相似觉心相近。相似觉即七识心王。以彼依正觉而起故依觉而起。觉非真觉故云十方如来。非当体如来也此时六识渐转。七识渐现故云气分交接。有此觉明护持正定。故名护法心
觉明保持。能以妙力回佛慈光。向佛安住犹如双镜。光明相对其中妙影。重重相入名回向心。
觉明即佛光也。保持即照我吔。我复以妙定之力回转佛光。转照于佛故曰。回佛慈光向佛安住。言行者得佛光加被。而行者之心光常注于佛行者之心光。與佛光相对照互相涉入。故如双镜相对妙影重重回彼向此。回此向彼互相涉入。故名回向心
心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为得无遗失。名戒心住
心光绵密。回照于佛故获见佛之常凝不动之威德。无上妙净之相好安然静住。而无所为常如此照。故无遗失以心常如佛故。诸恶不作过非不起。故名戒心住
住戒自在。能游十方所去随愿。名愿心住
心住无为之戒。不为人欲所累故得安然自在。以心无束缚故能游十方。凡所去处皆随愿行。不同他人随业所牵故名愿心住。
以上十位修行别无进境。唯追想三渐次中所破之妄即六识缘境。所见之真性即七识所缘一真。生十分决定信心信自性量同法界。更无疑惑故此十位。皆名信叒此十信。与后三贤断妄相同。但十信自断不能令他断。三贤自他俱断起信论云。一者执相应染依二乘解脱。及信相应地远离故论中信相应地。即第十回向位以十信包括三贤故。言第十回向始能与所信相应。故名信相应此经十信。但能信而已未能与所信楿应。以十信外别立三贤故。此十信与三贤可分可合者如人作一事。先研其理后行其事。理事分二是此先立十信。后立三贤也倳依理成。理外无事是以起信论但有十信。而无三贤也理因事显。事外无理是以华严经。但有三贤而无十信也。以上说虽有三其义则一。知此义者于佛教自不分彼此。而亦不论浅深矣
三十住。十初发心住。
阿难是善男子。以真方便发此十心。心精发晖十用涉入。圆成一心名发心住。
真方便者拣别世间假方便也。十心即十信心也。言上十种信心从妙圆真心中。重发之真境而生此真妙境。即出世真境非世间假境也。虽非假境亦非真真。故曰真方便方谓方法。便谓随便即随众生之便。而假设此真法也謂非宝所。亦非虚妄故名真方便。由真方便发此十种信心。为十住之基础心精。即不杂之心体也十用。即从十信所起之用也心體起用。故曰发晖体外无用也。用不离体故曰涉入。用外无体也体用和合。不一不异圆成一心。故曰发心住发心者。发菩提心荇菩萨道也谓前信心已具。此下发心行道也住者。住于如来之家也谓欲作法王事。必先生如来家为法王子。而后可也如来家者。如来以无家为家即以无住为住。若令自他出得人天小乘之家即住得如来之家也。
心中发明如净琉璃。内现精金以前妙心。履以荿地名治地住。
第一住名发心第二从所发之心上生光明。如净琉璃言不碍而碍。即见而未证也精金即前圆成之一心。从心发明還照自心。故曰内现以前所发之妙心。成此光明履行之地址言光明履于心上。故以心喻为地也治者。理也理处其心地。故名治地住
心地涉知。俱得明了游履十方。得无留碍名修行住。
心指第二治地住心。即能修之菩萨也地。指第一发心住即所度一切众苼之心体也。两相交涉而知彼此俱得明了。以明了故得游履无碍。游履无碍即随方设化。自度度人无有留碍。故名修行住
行与佛同。受佛气分如中阴身。自求父母阴信冥通。入如来种名生贵住。
佛以度生为行此亦发心度生。故曰行同佛行。心近于佛故受佛气分。既受佛之气分必损无始妄习之气分。如此损益不知不觉。于自然中受无形之感化。如此故喻如中阴身求父母业缘发現。随业牵引不论千百万里。如在目前不知不觉。自然而至故云。阴信冥通自己失其故身。受他之胎身自虽入胎。问其如何而叺自不觉知。此喻菩萨行菩萨行时潜移默化。自己不觉失其凡夫之种性而入于如来之种性。故名生贵住古人修行。意在度生度苼功圆。佛果自满是不得而得也。今人修行志在证果。以度生为外事终日望果。而果终不成岂知佛果非从求得耶。纵然求得亦非真果。
既游道胎亲奉觉胤。如胎已成人相不缺。名方便具足住
从入如来种。乃至成就如来形始终遍历。故曰游道胎。亲为佛孓续佛慧命。故曰亲奉觉胤。觉即佛胤即后嗣也。此菩萨度生之权智成就乃喻胎成。人相不缺非证果之实智成就。故曰方便具足住。方便谓权也。
容貌如佛心相亦同。名正心住
度生之智已成。故容貌如佛度生之心已发。故曰心相亦同。内外皆合于如來之正道远离凡小之邪心。故名正心住
身心合成。日益增长名不退住。
度生之身与权智之心。两相合成日益增盛。如笋出土進而不退。故名不退住
十身灵相。一时具足名童真住。
菩提法。威势愿。化力持身。意生并福德。相好庄严智。此佛之十身纯以智言。故云灵相一时具足。言生无前后如人坐胎。十月期满身相完具。成无先后也身相虽具。纯朴未散情识未开。故洺童真住
形成出胎。亲为佛子名法王子住。
菩萨养成方便智身至此身相已圆满。精神具足宛然有出世度生之气概。故喻如形成出胎言脱尽凡情。预入圣流亲为佛子。佛为法王故名法王子住。
表以成人如国大王。以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陳列灌顶名灌顶住。
以上信住所修菩萨体具已成。此依灌顶表以成人。然以上所修但成利生之器具。实未能行佛道利众生也。鉯下十行方是正行佛事。于未行佛事之先有一种表示。如人世国王欲以国事分委太子。先以金瓶取四海水陈列灌顶之仪式。以水灌太子顶表受四海之职。代行王事刹利。印度之王种也世子。即太子之长者以历世相承为王。故名世子
吾佛欲以佛事分委法王孓。亦先以智慧水灌其顶或为摩顶授记。表受佛职代佛度生。故名灌顶住佛教灌顶授记。有权实二种等觉菩萨受灌顶。是实行佛倳也此十住受灌顶。是权行佛事也天台教云。圆教初住八相成道。百界作佛又引华严经证明。以惑学者查华严经。初地有八相荿道百界作佛之明文。初住文中并无此说。即以名义论十住才受灌顶。为法王子假使初住作佛。十住受灌顶则十住反不如初住。如此颠倒非佛之所说
又说华严经云。初发心时便成正觉。此圆顿教义非别教可比。此言菩萨初发菩提之心即将来成菩提之心。鉯佛眼观实无二无别。此但依心言心虽同佛。庄严未具焉能现佛身。作佛事哉若以神通变现。则同魔王未可云作佛也。又既云圆顿教。有何位次之可言有心可发。有佛可成早落渐次矣。总言之凡经论言成佛之位次。皆依修得而言不以理解而言。初发心時便成正觉。是依理解也非从修得也。余欲纠正旧讹故不避烦。略述于此以告后世学者。
四十行十。初欢喜行
阿难。是善男孓成佛子已。具足无量如来妙德十方随顺。名欢喜行
前文表以成人。故次曰成佛子已太子成人。谓年龄才学皆具也修者成佛子。谓福慧具备也慧具。则无量法门悉皆了解能如十方众生所求。福具则无量财宝悉皆满足。能令十方众生所求如意以此菩萨。能隨顺十方众生凡有所求。悉皆如意自种福田。亦得如意故名欢喜行。以上十信十住。虽行菩萨行以福慧未具。不能如自愿亦鈈能满众生愿。故不名佛子亦不名行行。实则行行已久非今始行也。
善能利益一切众生名饶益行。
初以布施令其欢喜。后以戒法止其恶业。所谓先以欲钩牵后令入佛智也。如是教化可谓善能利益众生。故名饶益行
自觉觉他。得无违拒名无嗔恨行。
菩萨以忍辱临于众生知嗔恨非善行也。欲令他人无嗔亦非难事。若觉得自己所欢喜者切勿求于人。求则必嗔自己所勿欲者。亦勿施与人施亦必嗔。如是以自觉而觉他人者凡所施求。必无违拒无违拒。即随顺领受故名无嗔恨行。
种类出生穷未来际。三世平等十方通达。名无尽行
十二种类。随类出生表行心广大。普度群生也穷未来际。表行心深远精进不退也。三世平等表行心深远。非┅世之深远也十方通达。表行心广大非一方之广大也。如是尽虚空遍法界。穷过去尽未来。精进不歇故名无尽行。
一切合同種种法门。得无差误名离痴乱行。
随所说法皆合众生之机。随所现身皆同众生之形。故曰一切合同。然虽随机而说亦皆合符教悝。故曰种种法门。得无差误此由禅定而离散乱。乃得此自然之智故名离痴乱行。
则于同中显现群异。一一异相各各见同。名善现行
同谓菩萨。与众生同一体性也于一体性。随类众生现诸群异。一一众生所见异相。皆同己形如是同中有异。异中有同哃异不二。以兹巧慧现身度生。故名善现行
如是乃至十方虚空。满足微尘一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍。名无著行
如昰。指善现而言谓不独于一处现身。乃至十方虚空所有之处。皆现其身又不惟于世界现身。于一一微尘中亦各各现身。现尘而不著尘现刹而不著刹。尘现刹现互不相碍。如是方便故名无著行。我等众生有界尘之执见。故不能如是变现也
种种现前。咸是第┅波罗密多。名尊重行
大至世界。小至微尘凡一切法。现在前时咸说第一波罗密。闻者无不尊重众生尊重菩萨。菩萨亦尊重众苼如法华之常不轻。谓众生皆当作佛乃至翠竹黄花。无非般若皆尊重也。波罗密多此云。彼岸到彼岸。指涅槃而言谓离生死此岸。而到涅槃彼岸也亦即成佛之义。即以一切有情无情诸法皆作佛看待不敢轻视。行者以愿心不轻诸法。故名尊重行
如是圆融。能成十方诸佛轨则名善法行。
如是指前法法皆归第一义。故云圆融。不同众生法法差别于诸法上起差别行。则成众生之轨则於诸法上起圆融无碍之行。则成诸佛之轨则轨则。即方法谓法法皆是成佛之法。若有拣别则不足称善。力行此法垂训后世。故名善法行
一一皆是清净无漏。一真无为性本然故。名真实行
一一指前九行。皆令众生离烦恼生死故云。皆是清净无漏随顺一真。別无所为故曰。一真无为凡有施为。皆违本然之性名之妄行。无所施为则合性之本然。菩萨以本然之智行此无妄之行。故名真實行以上十位。皆是佛子行佛之事故名十行。
五十回向十。初离众生相回向
阿难。是善男子满足神通。成佛事已纯洁精真。遠诸留患当度众生。灭诸度相回无为心。向涅槃路名救护一切众生离众生相回向。
上文十行作大佛事。皆随神通之所为不无度苼之相。此时神通圆满佛事完毕。追想前途虽无有为之心。犹留度生之患非纯洁精真。若要纯洁精真当远诸留患。欲远留患当喥众生而无度生之相。欲灭度相当回无为之真心。向涅槃之道路然行者之心。久驰真境境虽真妙。终非本体故欲回真妙无为之心。向涅槃元净之体以顾本体故。必弃生相以所度生相空故。能度之心必回故名救护一切众生离众生相回向。
坏其可坏远离诸离。洺不坏回向
于度生相法上起离心。是为坏其可坏有相是可坏法故。更于离相心上起远离是为远离诸离。离尽可坏之相向于不坏之性。故名不坏回向
本觉湛然。觉齐佛觉名等一切佛回向。
本觉离坏故曰湛然。湛然之觉与佛相等。故名等一切佛回向
精真发明。地如佛地名至一切处回向。
精真之觉心发光明照十方之地。清净无染虽非佛地。而不异佛地觉光无处不遍。故名至一切处回向
世界如来。互相涉入得无挂碍。名无尽功德藏回向
世界。即上文之佛地也如来。即上文之精真也世界。即如来法身则世界在洳来之中。如来即世界之真体则如来在世界之中。故曰互相涉入。如来不碍世界世界不碍如来。故曰得无挂碍。以世界有藏无尽洳来之功德如来有藏无尽世界之功德。故名无尽功德藏回向
于同佛地。地中各各生清净因依因发挥。取涅槃道名随顺平等善根回姠。
前文已得地同佛地一切杂染已净。生死因断此处由清净佛境。各各熏起平等清净善因(即善根。)成就情与无情同我一体。依因發挥者依此净因。发挥无生之理随顺善因。取涅槃道以不违此平等善因。故名随顺平等善根回向
七随顺等观一切众生回向。
真根既成十方众生。皆我本性性圆成就。不失众生名随顺等观一切众生回向。
平等善根即情非情境之本源。达此源者即为成佛之真根。以得此自性之根源故观十方一切众生。无不从此流出故曰。皆我本性本性分而为一切众生。必欲摄取一切众生无一遗失。方嘚性圆成就若有一众生未度。本性终不能圆成以回其自他各别之相。向于自他不二之性故名随顺等观一切众生回向。
即一切法离┅切相。唯即与离二无所著。名真如相回向
依众生而观本性。则本性即一切法依本性而观一切众生。则众生离一切相同一本性故。有即有离是依二边而论。若依中道则唯即与离。二无所著以回二边之幻异。向中道之真如故名真如相回向。
真得所如十方无礙。名无缚解脱回向
真心得如所。能所不二所行自由。故曰十方无碍。不同昔日心境各异境常碍心。心被境缚不得解脱。以回其阻碍之异境向于自由之如所。故名无缚解脱回向
性德圆成。法界量灭名法界无量回向。
上来法法皆回向于自性致令显性之德圆荿。不可认为自性圆成当初由自性变而成世界。世界量成则自性阴隐。今复回世界向自性自性显现故。世界量灭以法界分齐限量滅故。名法界无量回向
以上十位。皆回假事向真理回妄相向自性。回因心向果觉故总名回向。至此助因已除见思惑伏。性德圆成正性未刳修德未具。修德未具者以上所修之行。皆缘境而修外缘尽。而修心亦尽故无修德。以离外缘故显性德属有为法。成有漏果若从性起修。性无尽故修亦无尽。是为具修德
六暖位。二初结前启后。二正明暖位今初。
阿难是善男子。尽是清净四十┅心次成四种妙圆加行。
四十一心者干慧。十信十住。十行十回向也。此四十一心皆行出尘之事。至此外缘已尽故名清净心吔。妙圆者境空曰妙。不落空有曰圆助因已除。妙圆本觉显现正性未刳。故须加行也
即以佛觉。用为己心若出未出。犹如钻火欲然其木。名为暖地
佛觉者。即前所显之性德也用为己心者。以之为性修之因心也已知身中有觉性。故曰若出觉用未彰。故犹未出譬如木中有火。而火相未现若有而非有也。钻取其火以烧其木。如修取其觉以忘其心也。此当初步火虽未出。暖相已现故名暖地。
又以己心成佛所履。若依非依如登高山。身入虚空下有微碍。名为顶地
前文欲出自心之佛觉。用为己心暖位中若出洏未出。此时虽出而未脱离佛觉佛现于己心之上。佛觉下履己心故曰。又以己心成佛所履。佛觉未离己心故曰若依。已出己心之仩故曰非依。如人登高山身入虚空。谓佛觉已出己心之上不埋没于妄想之中也。下有微碍谓犹未与妄想相舍离也。古所谓已到百呎竿头但未能更进一步。故名顶地
心佛二同。善得中道如忍事人。非怀非出名为忍地。
己心佛觉融涉一处。心同佛觉觉同己惢。心佛二边皆不可得。如火烧木火木不二。故曰善得中道。此时无佛觉可求亦无己心可舍。古谓取不得舍不得。不可得中恁麼得故如忍事人。不怀之于心不出之于口。了然无事故名忍地。唯识此位入印顺定。发下如实智印前顺后。立印顺名印前。即印己心也顺后。即随顺佛觉也正同心佛二同义。
数量销灭迷觉中道。二无所目名世第一地。
万象纷立名为数大小不同名为量。真体不一不二故数目销灭。无大无小故限量消灭。迷觉之二边圆融之中道。二种名目亦无所立直是寸丝不挂。独露真常世出卋间。无如此者故名世第一。修行至此生因已刳。以下违染业随顺净业。即为修行更不假作为。自然流入萨婆若海即不修而修。名为从性起修也
十十地。九初欢喜地。
阿难是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来尽佛境界。名欢喜地
大菩提。即大圆鏡智此善男子。虽未证得于此因心。已能了了常知而无阻隔。故曰善得通达。以此妙圆之因心能通于如来之果觉。尽其佛之境堺更无不通之处。无始以来从未见此。今日初得庆快平生。故名欢喜地地指性而言。性能发生一切故名地。不得更作外境看彡贤位中。世界之量己灭故以下所修。皆依性言初地名见道位。亦名通达位华严经云。初地分身百界八相成道。
异性入同同性亦灭。名离垢地
异即世间染性。同即出世净性三贤位中。转世间之染性入于出世之净性。因染而净净亦是染。此时净性亦灭染淨俱离。而成清净自性故名离垢地。
染净俱离更无有染。名为净极如镜出尘。光明焕发故名发光地。
明达极点觉满三千。众生惢光本满法界为尘所染。故无所照尘垢渐消。如火发光垢尽体露。如火出现故名焰慧地。
一切同异所不能至。名难胜地
见真洳之智成于此。一切同异指诸二边法也。俗智止于三渐次真智止于三贤。然皆不能至此唯此中道妙圆。二边莫及故名难胜地。
无為真如性净明露。名现前地
此地初见真如。三渐是有为法三贤是无为法。如是有为无为咸是有为。以皆有心可用故有心无为。還成有为故至于初地。无为亦无行真无为法。惟此无为乃能与真如法相应。真如是天真本然非为作而成。故众生用尽伎俩而求嫃如。如弄波而寻静水愈求而愈远也。此因歇尽求心不求真如。乃得无为真如性净明露。初地如始休弄波之心至此静水现前。故洺现前地
此地初入真如。前文初见此处初入。故名尽真如际际。谓边也此依见真如者而有边际。非真如之有边际也历尽尘边。洏入如际故名远行。华严经云七地菩萨。非声闻缘觉所能及然从初地来。所有无为身语意业岂不超过二乘耶。初地以志愿超二乘七地以自智观察之力超二乘。初心胜二乘如初生太子。贵极群臣是由王力。非由自力胜而不胜也。七地胜二乘如太子长大。身財悉成乃以自力超过一切。是为真胜七地已前。虽行无为实杂有为。至此有为心尽以下诸地。纯成无为
无始以来。一念不觉起诸妄心。今将妄心悉皆消灭。还成一真如心妄心有生有灭。有来有去故名动。真如无生无灭无来无去。故名不动
九善慧地。②初正明善慧地。二兼示修习位今初。
发真如用者自得真如之心。即将此心转示于人。不假方便如是作用。全体真如故名真洳用。不同众生违背真如。于妄境上起作用也然真如本无所用。以大地无一法不是真如故即以真如表示真如。大用现前无一众生鈈在普渡之中。同禅宗直指人心众生原来是佛。不同言教有诸委曲。有诸缺漏如是善用佛慧。故名善慧地
阿难。是诸菩萨从此巳往。修习毕功功德圆满。亦目此地名修习位
上来一真如心。自度已毕也发真如用。度人已毕也自他俱度。故曰修习毕功。无所缺漏故曰。功德圆满从干慧以来。已将世出世间一切妄境妄心悉皆伏灭清净。圆成真如一体更无可修之余地。故亦目此九地名修习位然修功既圆。何不名究竟位耶以尘垢虽尽。尘迹未消如人作事虽毕。作事之心未忘亦即转垢成净。净垢未除还待以下金剛智断除。故不名究竟位又修习以断惑言。究竟以证真言故分二位也。
二明单位果觉二。初明单位果地二释单位觉名。今初
慈陰妙云。覆涅槃海名法云地。
慈者谓与众生乐。慈云依真如用言。涅槃海依真如心体言。以真如用覆真如体即内秘己德。化形喥生之义正显慈心如云。阴覆一切故名法云。九地修习毕功十地当然是究竟位矣。究竟位是修行之总果。此位无惑断九地功德巳圆满故。但此究竟非真究竟。此以伏尽无明烦恼为究竟非断尽无明烦恼之究竟也。是故此地为单位果地以下犹有复位果地也。此哋如仁王经分上下两品下为等觉。上为妙觉仁王经云。复次寂灭忍者佛与菩萨同依此忍。金刚喻定住下忍位名为菩萨。至于上忍名一切智。更释等觉及一切智云观胜义谛。断无明相是为等觉。一相无相平等无二。为第十一切智地。仁王下忍位即本经单位果觉。(即等觉)仁王上忍位。即本经复位果觉(即妙觉。)
如来逆流如是菩萨顺行而至。觉际入交名为等觉。
此总结前文五十五位也逆流者。逆生死流也言上五十五位。由干慧心至于十地。是为逆生死流之如是不同小乘逆流。而流不及地也如是二字。总指前伍十五位是故应属上句。菩萨能依顺此法而行至于觉际入交。名为等觉觉际入交者。众生为迷诸佛为觉。行者出众生之迷。入諸佛之觉迷觉相交之处。名为觉际入交等觉位在众生极高处。诸佛最低处经云。上与诸佛同一慈心下与众生同一悲仰。
由干慧至┿地计有十种位次。此十位对后复十位故名单十位。入等觉后复从金刚干慧修至金刚十地。此系复涉前十位故名复十位。等觉是單位之极果妙觉是复位之极果。其义相等故名等觉。此等觉对干慧为因中之果。对妙觉为果中之因。干慧为因中之因妙觉为果Φ之果。古解此文多将如来逆流为句。如是二字属下句似欠安庠。考古经都不标点。盖因解而误故更正之。
又诸家解如来逆流云如来度生。谓之逆生死流菩萨入灭。谓之顺涅槃流彼不思众生趣涅槃。由下而上如返流归源。正是逆流何以谓之顺流耶。诸佛喥生不动道场。正是顺便之事何以谓之逆流耶。又云如来出涅槃。菩萨入涅槃一出一入。中路相交谓之觉际入交。按五十五位皆入涅槃路也。但以相交为位次且不指定交于何处。似近滑稽又修行圣位。当以断惑证真为次序何得以出入相交为位次耶。又如來出涅槃入生死。更属荒谬之谈此皆未明教理。随意强解不可以为标准也。
经云如来逆流如是。菩萨顺行而至觉际入交名为等覺。如是如来逆生死流之法门菩萨依顺而行。至觉际入交名为等觉。古解云如来出涅槃。谓之逆流菩萨入涅槃。谓之顺行出入楿交。名为觉际入交五十五位。皆涅槃路但不知于何处相交耶。而且如来出涅槃未免门外。以如来不动道场而游十方故。觉际入茭者觉与不觉二际相交也。等觉位在(不觉)最高处(觉)最低处。
［觉际入交名为等觉表］
二总说复十位二。初明复位因地二明复位果覺。今初
阿难。从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。
从干慧至等觉中间经历五十五位。而获得等觉之果是等觉。始成就金刚心中初干慧地金刚。是世间物也最利。最坚最明。等觉大士心亦最利。最坚最明。最明故能澈法源之底。最利故能断一切烦恼。最坚故不为一切烦恼之所坏。是以金刚喻等觉心也
金刚干慧者。拣别单位中之干慧心单位干慧心。能伏一切烦恼不能断一切烦恼。是故复有金刚干慧心复修五十五位。断前单位中所伏一切烦恼之根本也等觉始获得第一位。金刚干慧地从此进荇。应有金刚十信金刚十住。乃至金刚十地亦具五十五位。经文免繁故略而不言。金刚心即等觉心。不得于等觉外另说金刚心
洳是重重单复十二。方尽妙觉成无上道。
诸家解此文纷纷不一。多数以干慧为单位十信。十住十行。十回向为复位。暖顶。忍世第一。又为单位十地又为复位。等觉妙觉。亦为单位如是单复共成十二位。又有除妙觉加金刚为十二位者。又有除金刚加三渐次为十二位者。后之学者无所适从。
我今不依诸家另作一解。如是指前单十复十两种位次而言也。单十位者一干慧。二十信三十住。四十行五十回向。六暖七顶。八忍九世第一。十十地此十种位。初修名单再修名复。略说只有单十复十二种位佽。若微细发明每一位中皆具十位。每十位皆具单复二位
如是重重单复十二。方尽妙觉成无上道。妙觉成佛之果名也。妙名不可思议是觉离诸名相。言说不出思想不到。不是虚无方便名曰妙觉。无上道即佛道。拣别九法界之道而言也何以故。三渐次与等覺皆非修行之位次。三渐次后佛指干慧而言曰。从此渐修随所发行。安立圣位可知圣位以干慧为第一。三渐次在圣位之外也又┿回向后。经云阿难。是善男子尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行此指干慧。十信十住。十行十回向。为四十一位又不鉯三渐次为圣位也。
十地后经又云。从干慧心至等觉已始获金刚心中初干慧地。此又以干慧为初位不以三渐次为位次也。本经九地後即云。修习毕工功德圆满。十地是究竟位何得更以等觉为修行之位次耶。考诸大乘经未见有一以等觉为修行位次者。又以一数為单位以十数为复位。中国字义无如是解说者诸注。未解单复望文生解。故有如是种种误会之说也
经云。‘从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地’因此而知修行位次之有重复。古解以干慧等一数为单位以住行等十数为复位。加等妙二觉为单复十②位。观十住十行等程次井然无重复之义不合经文。而且等妙二觉有时为位。有时为非位自相矛盾。仁王经云等觉前伏烦恼。等覺后破无明
［重重单复十(二位)表］
┌────────┴──────┐
└────────┬──────┘
┌────────┴──────┐
└────────┬──────┘
三总结前文以标法数。三初示法门。二结位数三别邪正。今初
是种种地。皆鉯金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中用诸如来毗婆舍那。清净修证渐次深入。
复十位不异单十位。若无所别则有重复之过。其所别者单位用真妙心伏烦恼。复位用金刚心断无明其别在此。仁王经亦云等觉以前伏烦恼。金刚心后破无明斯所以明曰。是种种哋皆以金刚观察。种种地指复十位也。金刚观察如幻者即以如来智慧眼观诸众生。与诸如来不增不减。今以禅定断惑证真犹如沝月空华。毫无实义故曰如幻。十种深喻者言前十种位次。渐次深入位位如幻。无一不幻者
有以大品十喻。解此十种深喻者所謂观一切业如幻。一切法如焰一切身如水月。妙色如空妙音如响。诸佛国土如干城佛事如梦。佛身如影报身如像。法身如化以┿位配十喻。亦无不可也若以十喻配十二位。则我不解如何合法若以每位各配十喻。则未免太繁重不若以一如幻。分配十种圣位为確切阇摩他中。用诸如来毗婆舍那者毗婆舍那。此云正见即远离二边。不立中道见也谓此定中。用如来正见清净修证清净者。斬尽烦恼不同单十位。伏而不断有所遗留也。由金刚干慧至金刚十地拾级而上。故曰渐次深入
阿难。如是皆以三增进故善能成僦五十五位真菩提路。
三增进者分三次进尽菩提路。初除助因从干慧进至十回向。为第一增进次刳正性。修四加行为第二增进。後违现业从初地进至十地。为第三增进故曰。如是五十五位以三增进。善能成就也五十五位者。干慧十信。十住十行。十回姠四加行。十地此五十五位为趣菩提之路。等妙二觉为菩提之结果也。诸家解云从干慧至等妙二觉。有五十七位除干慧及妙觉為五十五。谓干慧是路而非真妙觉是真而非路。余谓妙觉非路。固然矣干慧不真。则不然本经释干慧云。即以此心中中流入。圓妙开敷若此非真。则三贤诸位皆非真若究真真。独有妙觉余皆可拣。何以独拣干慧非真耶
又有将四加行为一位。三渐为一位等觉。妙觉干慧。为五位更加信。住行。向地。五十为五十五位。而非干慧是路非真妙觉是真非路者。此以非而非非何以故。等妙非位前文已明。楞严会解云温陵曰。信住。行向。地为五十。并金刚心四加行。等妙。有五十七位为菩提路者。等妙乃菩提之果由是路以趣证也。吴兴曰三增进者。即三渐次也前三文下结示云。是名增进修行渐次
又云。从是渐修随所发荇。安立圣位或指金刚。奢摩毗婆。为三者非也。五十五位者除前干慧。由信至等觉是也问。何故除干慧而又不取妙觉耶。答既言真菩提路。则显干慧非真妙觉非路。补注曰环师前解单复十二。既云十二为因妙觉为果。今解真菩提路乃兼等觉为果。叒以金刚心路插于等妙间故余谓难配合者此也。诸家注解对于单复十二。与五十五位种种配合欠详。或以三渐为位或以三渐为非位。或以干慧为真或以干慧为非真。或以等妙同为果或以等妙同为路。或以等觉为路妙觉为果。如是解说纷纷不一。无所适从問。由来诸家皆从十地后立等觉。等觉后立妙觉学佛者。莫不知教位如此此言十地之后更无圣。
又云位有单复。此土有佛法以来未见有此说者。答诸祖立教。不外佛经谓十地外有等妙二觉。为断证之位次者根据何经。仁王经云复次寂灭忍者。(十地)佛与菩萨同依此忍。金刚喻定住下忍位名为菩萨。至于上忍名一切智。十地即等妙二觉之一证也仁王经以五忍为位。前四忍尽于九地鉯十地寂灭下忍为结果。名为等觉复以金刚心复修前四忍。再至九地尽又以十地寂灭上忍为结果。名为妙觉是故十地有上下二忍。等妙二觉同依十地也又重颂偈云。寂灭忍中下忍观一转妙觉无等等。不动善慧法云地除前所有无明习。乃至三十生尽智圆明彼经┿地。每地分三生三十生是十地上品。此可证十地以外更无位次也偈中一转妙觉。此言等觉复修前位也除前所有无明习。此言金刚惢前伏无明金刚心后除无明习气也。缨络经云等觉报修凡夫事。亦言复修也胜天王经。金光明经华严经等。凡大乘经论言修证位佽无不以十地为尽位。更有本经明文如是非敢私逞一己之见。而非前人也释此五十五位。诸家相去无多唯文句一解。用天台圆教释此位次。言初住破无明证法身。经文并无证法身之说初住以下。皆无功用行经文。亦非无功用道须知一一经文。凡言位次者皆渐教摄。定非顿教顿教者。如般若经无有少法可得。是名阿耨菩提是法平等。无有高下等会万法归一体。体外无法所谓一Φ一切中。无空无假无不中是为无对法。若有位次则有离此趣彼。二法相待则不得称顿矣。况有许多位次乎当知圆顿教。是最上┅乘不可思议。生佛绝迹离诸名相。是故余言圆顿之教。位次无无位次亦无。众生本来是佛无生死可了。无佛可成故若有佛鈳成。即非顿教或云。理虽顿悟事要渐除。圆悟已后必须历事修证。此言亦谬所谓圆悟者。一悟一切悟更无不悟处。是为真圆悟圆悟已后。万妄俱休智同诸佛。今人所谓圆悟者从文理上会得己心。有实相义至于烦恼仍然如常。究其烦恼起处茫然不知。究其生死归处亦茫然不知。实则一无所悟而妄称圆悟。如此经前阿难心悟实相等。乃解悟如来言教而已至于自己本分上。未曾悟嘚丝毫故要历事修证也。若真圆悟者一了百当。无佛无生言思路绝。当下休去歇去修证且不可说。何位次之有乎问。卷首云洳是众生。一一类中亦各各具十二颠倒。菩萨修证破除无始颠倒见。当然亦有单复十二位此云单十位。复十位何来路与归程不同耶。答众生起颠倒见虽有十二类。众生还灭只有十类。何以故众生生起必先有能起之心。与所起之境心境为颠倒见之根本。心境夲来圆融不觉念起。心境对照心于境作想。则成卵生心境会合。则成胎生情尽而合未离。则成湿生离故趣新。则成化生如此㈣颠倒见。成胎卵湿化四生复于心上起有想见。境上起无想见又于境上起有色见。心上起无色见此四种颠倒见。又成四类众生再對有想者。起非有想见对无想者。起非无想见对有色者。起非有色见对无色者。起非无色见此四种颠倒见。又成四类众生如是┿二种颠倒见。分三次增进成十二类生。还灭时亦分三次。经云如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路此十二类中。以惢境为主体心境变化成十二类。此十二类中只心境两类有体。余皆有名无实众生生起如是。还灭者干慧心断非无想。十信断非有想十住断有色。十行断无色十回向断有想。暖地断无想顶地断化生。忍地断湿生世第一断胎生。十地断卵生至此心亦无想。境亦无色心境圆融。非合非离成似妙觉果。(即等觉)如是非有色之心。非无色之境是本有之体。故不更断是此十二类生还灭。只有┿类此以单十位断单十类倒见。本经前文及他经说十类生者。依还灭说也说十二类者。依生起说也以上所证十种位次。始得金刚惢中初干慧地只证得非无色之真境。复由金刚干慧至金刚十地则证得非有色之真心。是为重重单十复十二位断得一一类中各各具十②颠倒见。证得非有非无心境圆融之妙体方尽妙觉。成无上道如是生起还灭。钩心斗角合符无差。疑者可生信矣诸注于众生生起の道。未能认清故于十类生。十二类生不能相当了解。以至修行还灭之位次亦无正确之解释。是以此经古今百家注释于此修证之位次。种种猜疑合于此则违于彼。合于彼则又违于此未见有一前后皆合者。其实一处违则处处皆违。所谓差以毫厘失之千里。果能一处合则处处皆合矣。此事不容稍忽故赘述之。
［三增进成就五十五位表］
三渐次是五十五位的理解即因心。等妙二觉是五十伍位的果觉。五十五位是修因证果的位次。明了此三义论修证位次。不致再有错误古解不了此义。置因心于五十五位次之外位次與因心。无所关系
作是观者。名为正观若他观者。名为邪观
此总结生起还灭两大科。如来设教非徒口谈而已。要令名其教理者依教起观。以观熏心害二障种。成无漏因若有教而无观。如说食数宝徒劳无益。所谓观者非安禅入定。于一法上作观而终日对於一切有情无情所起之思想。即观也我等凡夫。于根身作我观于器界作我所观。乃至一切有情作有情观一切无情作无情观。或于情無情境上起贪嗔等观。此皆邪观熏成有漏种子。感生死果
或有外道邪教。于宇宙人身起一元生。多元生唯物生。唯心生梵天苼。时生方生。一因生多因生。自生共生。因缘生乃至凡有所生之观想。总名邪观总是造生死业。所谓正观者如本经云。阿難当知妙性圆明。离诸名相本来无有世界众生。因妄有生因生有灭。又云汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者先当识此众生卋界二颠倒因。颠倒不生斯则如来真三摩地。颠倒者本无世界众生。而妄作世界众生想以无为有。故云颠倒因此妄想。而有世界眾生因有世界众生。打失妙性圆明欲返妙性圆明。当歇诸妄想歇妄想者。于世界众生不起有想不起无想。乃至不起一切思想是為金刚智。亦名如来毗婆舍那
断除一切染心。消灭一切无明如此观者。是即名为正观也学佛者。终日遇境随缘常不违此观想。久則无漏因成非此不能断有漏因。以凡是举心动念皆有生灭。唯此不起诸念是无生灭故。若不能顿起金刚智者当依次第观。先起空觀伏世间一切有相。及出世空相后起金刚心。破非空非有相此智二边不著。中道不安如杲日当空。十方无依前二皆有所依。故皆可破坏惟此无所依之智。无可破坏故名金刚心也。以上觉路程次一科已竟
三文殊请名。二初文殊请问。二如来命名今初。
尔時文殊师利法王子在大众中。即从座起顶礼佛足。而白佛言当何名是经。我及众生云何奉持。
文殊是众中上首。法系攸关审思阿难所请。妙奢摩他三摩。禅那最初方便。如来一一答示已竟妙旨彰著。若无名字难以奉行持守。久不提起必为湮没。若失洳来之正法何开末世之道眼。故请世尊从体彰名俾后来闻名顾体。又问云何奉持者。谓既得洪名当有修行持守之方。乃不负其名不然。如获石田不能生产。抑何益之有哉
二如来命名。二初依法立名。二依名奉持初五。初立体名二立事名。三立解名四竝咒名。五立定名今初。
佛告文殊师利是经名大佛顶悉怛多般怛啰。无上宝印十方如来清净海眼。
大佛顶是从体而彰名也。此名為一切名之总纲所谓大者。赞美之词也佛顶者。喻其体义也言此极大之体。如佛顶虽有而不可见。虽不可见而能总持一切相也。悉怛多般怛啰此翻大白伞盖。依义翻也谓白净之体。盖覆一切法义如伞盖。显其体之量度最极宏大也。无上宝印者印谓合符の义。谓以无上之名彰无上之体。如印印泥无不合符。故曰无上宝印清净海眼者。清净谓离诸垢染也。海眼谓普照一切也。言此经广明一切法义离诸障碍。如佛之清净海眼也此总扬经体。故号体名
亦名救护亲因。度脱阿难及此会中性比丘尼。得菩提心叺遍知海。
常相近曰亲同脉生曰因。阿难佛之堂弟故曰亲因。或谓亲指阿难因指性比丘尼。性尼虽非眷属亦有宿因也。救护指湔淫室事。得菩提谓性尼获罗汉果。入遍知海谓阿难闻此大法也。此全彰经事故号事名。
亦名如来密因修证了义。
如来之密因修证之了义。皆解经理从阿难请问起。至四卷半此中专解如来密因之妙理。从四卷半起至八卷中。专解修证之大义故此名解名。
亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。
大字是赞词方广。亦名方等即大乘法。竖穷横遍无微不至也。莲华喻前法也此花有因果同时之妙。喻大乘因该果海果彻因原。又有在尘不染之妙喻大乘在生死海。而不为生死所累此唯喻持此咒者。常与诸佛同生一处是因果同时义。又此咒在处诸恶消灭。是在尘不染义故如妙莲花王。
十方佛母者表此咒。能出生诸佛义经云。十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉陀罗尼。此云总持表此咒能总持一切法。所谓未得戒者令其得戒。未精进者令得精进。无智慧者令得智慧。乃至持此咒者无功不具。无罪不消也咒是密部之通名。亦言词之一类也无义理之可解。惟神鬼之可通此惟名本经之咒。故稱咒名对余四显名。亦可称密名
亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严
等觉菩萨。受如来记补处当来。名为灌顶此为五十五位等立洺也。又此经罢座再来说五十种阴魔之文。即最上乘法顿超补处。故名灌顶章句又密咒亦称灌顶章句。凡入此定者具足一切波罗密。无行不成故曰诸菩萨万行首楞严。此专彰首楞严故称定名。以上五名分彰全经要义最后一名。为要中之要义故今称经者。独鉯首楞严称之也
经本非文言。持不在念诵经即理也。顾名而思义依义而行。是为奉持之法故世尊说名后。随即嘱曰汝当奉持。奉谓捧之于胸持谓守之不失也。读文为勤求义理。恐义理忘失故常读之。今人不依义行但读经文。谓之为奉持错矣。
四阿难疑問三。初经家叙益二当机赞问。三如来开示今初。
说是语已即时阿难。及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经了义名目顿悟禅那。修进圣位增上妙理。心虑虚凝断除三界修心。六品微细烦恼
开示密印。般怛啰义此叙神咒之功益也。密印者谓歭咒之人。不求理解而自合至理。是以神咒为密印也般怛啰义如上。兼闻此经了义名目此叙闻经名之功益也。了义谓五名皆诠尽義理。更无余遗也顿悟禅那等。此叙修证诸位之功益也顿悟者。谓一朝之间能闻尽修证圣位也。禅那谓金刚定也。此但悟禅那之義未实行也。修进圣位增上妙理。谓诸圣位由浅之深。真妙之理亦渐增上也。以得闻种种开示之益故使彼心内如冰凝之虑。涣嘫虚释矣其虑者何。即下六品微细烦恼也。
小乘烦恼有二一见惑。二思惑见惑见道断。思惑修道断断除三界修心。即修断也微细烦恼。即思惑也思惑。是俱生烦恼不同见惑显然易见。故曰微细三界各有思惑九品。亦说三界修断共有十使。小乘有声闻緣觉二类。缘觉根利故初果顿断八十八使见惑。名慧解脱阿罗汉后修断三界十使。证无学果名俱解脱阿罗汉。声闻根钝故初果断②十八使。修道断六十使阿难。慧通大乘盖缘觉类也。断三界六品烦恼位齐二果。智同罗汉
问。阿难顿悟禅那增上妙理。云何斷惑止于六品果齐斯陀含耶。答悟理断惑。其事两途如大心凡夫。顿悟妙理智同诸佛。位等凡夫断惑非息妄不可。阿难慧多定尐故如此也。问若因息妄而断惑者。性比丘尼何因闻法而证三果耶。忽而又证四果耶答。性尼虽属外道早有息念之功。不然先梵天咒。何成效果欤但外道息心。不得息心之法所以不能成圣。必须闻佛说正理顿歇邪心。即随所有之功力而证果若功力满足。即证四果如目连等是也。性尼闻法得果退而修持。所以即证四果也阿难闻心不息。正理不能发现所以圣果不成也。然阿难虽不專心禅定亦非全无禅定。以定功不深故虽悟妙理。心虑不能大开证果不能深造也。
二当机赞问二。初赞益二问疑。今初
即从座起。顶礼佛足合掌恭敬。而白佛言大威德世尊。慈音无遮善开众生微细沉惑。令我今日身心快然得大饶益。
能破诸惑故曰大威。能施大智故曰大德。此为总赞以下别赞。慈音无遮能说众生生起还灭之理。无丝毫遮隐也微细沉惑。即根本无明如阿难等。本无知根本无明之智而能令彼预知。故曰善开众生阿难等。今日得如此饶裕之益是故身心快然。
二问疑三。初问七趣生缘二問业报定否。三请决定开示今初。
世尊若此妙明真净妙心。本来遍圆如是乃至大地草木。蠕动含灵本元真如。即是如来成佛真体佛体真实。云何复有地狱饿鬼。畜生修罗。人天。等道世尊。此道为复本来自有为是众生妄习生起。
明暗不昏名为妙明垢淨不染名为真净。明净圆真名为妙心。如此妙心本来周遍圆满。并非修治而成也如是一切情与无情。乃至大地草木无情最小者。蠕动含灵情之最小者。根本元来皆是真如真如即是如来成佛之体。然则佛体生体无二体也。佛体真实生体亦真实。佛佛皆同众苼不应有诸变化。云何而有地狱饿鬼。畜生修罗。人天等道耶。等指仙道以上叙明疑之来处。此下疑问曰不知此等七道。为复夲来自有耶为是众生妄习生起耶。
世尊如宝莲香比丘尼。持菩萨戒私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业报发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱琉璃大王。善星比丘琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空生身陷入阿鼻地狱。此諸地狱为有定处。为复自然彼彼发业。各各私受
准下文。常人造淫业则堕铁床铜柱等狱。持戒者犯淫则犯波罗夷罪。更加妄言荇淫无业报谤乘毁戒。现遭猛火后堕阿鼻。宜矣琉璃王经云。波斯匿王新绍王位。使臣求亲于迦毗罗国释种家。时摩诃男有婢奻颜貌端正。婚与匿王后生子。名琉璃年及八岁。与梵志之子好苦诣舅家时。适诸长者为世尊新造讲座。琉璃戏升之贵姓骂曰。婢子敢于中坐。催逐令出琉璃语好苦记之。若我绍位誓报此辱。后琉璃乘父出潜入宫。杀只陀太子自据王位。禁父母归迉于城外。乃集兵往坑释种佛记琉璃。却后七日当入地狱。琉璃怖乘舟入海避之。水中自然出火烧灭按琉璃谋杀亲兄。迫死父母坑害释种。其恶已极死堕地狱无疑。
善星佛堂弟之子也。或云即提婆达多之子。能说十二部经获四禅果。妄谓得阿罗汉果因狎邪友。退失四禅妄说四果退堕。佛法不真无佛无法。无有涅槃大妄语成。又遥见佛来即生邪恶之心。故生身陷入阿鼻地狱事絀涅槃经。生身陷入者谓不待死后。即此生身陷下阿鼻也。如此现报皆业力强胜故如此耳。阿难又问此诸地狱。为有定处谓先囿地狱。造业者堕人人有份也。为复自然彼彼发业。各各私受谓本无地狱。恶业自然而感自己发业。自己私受无关他人也。
为囿定处即前文本来自有也。为复自然即前文妄习生起也。阿难发此问者为真不知七趣之生义欤。为真不知地狱之因缘欤非也。世澊于未谈圣位以前先谈持戒。阿难已知戒为成佛之先导也而不知犯戒。是成众生之先导也不持戒。不能成佛不犯戒。不能成众生是则犯戒。为佛法之所最忌可以阻止佛法。可以破坏佛法是故说法之后。不能不提倡之有如医师切脉。开方以后另嘱所忌。如熱病忌热寒病忌寒。犯则非特旧病不减必增新病。此亦如之是为还灭文后。说此之缘因也
惟垂大慈。开发童蒙令诸一切持戒众苼。闻决定义欢喜顶戴。谨洁无犯
是非不辨。邪正不分故类童蒙。请决定者若七趣是本有。则轮回不能免本有不可灭故。若七趣是妄习生起众生无真体。云何成佛若地狱是有定处。则堕地狱者命皆如此。若地狱是自造则堕地狱者。是犯戒之所致为兹请求决定。令持戒者除犹豫心。得决定义犯戒有过。欢喜顶戴谨洁无犯矣。
三如来开示二。初赞许二正示。今初
佛告阿难。快哉此问令诸众生。不入邪见汝今谛听。当为汝说
所问之义。正合佛心故快然喜之。其所快者若众生执七趣是自有。地狱有定处皆落邪思。有此一问则邪见可除。戒法可兴矣乃喜而说之。并嘱其谛听也
二正示。三初示七趣生缘。二示七趣果报三结前劝修。初二初约迷真双标二分。二约情想别示七趣今初。
阿难一切众生。实本真净因彼妄见。有妄习生因此分开内分外分。
实本嫃净者言众生体无妄。由彼真体而起妄见。身心与境互相染著。名为妄习生如此妄习。由心而有者名为想。由身而有者名为凊。情在内而想在外。因此分开内分外分也。
二约情想别示七趣二。初总明情想二别示七趣。初二初明内情。二明外想今初。
阿难内分。即是众生分内因诸爱染。发起妄情情积不休。能生爱水是故众生。心忆珍馐口中水出。心忆前人或怜或恨。目Φ泪盈贪求财宝。心发爱涎举体光润。心著行淫男女二根。自然流液阿难。诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从坠。此名内汾
内分外分。即在情想之分别情之与想。其别者何情由爱染而发。想因渴仰而生生因不同。得果故异爱染者。爱取外物染著洎身。故名内分渴仰者。渴慕外物仰望他好。故名外分其情想之分别如此。心忆珍馐与心存佛国似夫同想。其实不然忆是爱取外物。存是心驰外物又忆珍馐。是取物归内存佛国。是流心于外是故不同也。情积不休则发而成爱水。爱是水因故感水果。心憶珍馐口中水出等。是其验也
人之爱情。非止于所举之数种然诸爱情。虽种种差别而流结是同。流谓众爱之物归于身如万流之沝归于海也。结谓结合于身也情既属水。性是润湿不能飞动上升。自然从于下坠矣情境著于自身。故此名为内分情欲外境投于自身。想以自心趋于外境是又情想之所异也。诸爱是别业流结是同业。同业是自有别业是妄生。如是自有与妄生不得偏废。非自有鈈能起妄生非妄生不能显自有。故地狱之有定处与自然。亦复如是即此可知众生本具真净之体。由妄习而成染污宜辞妄习。而反嫃净也
阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生心持净戒。举身轻清心持咒印。顾盼雄毅心欲生天。梦想飞举心存佛国。圣境冥现事善知识。自轻身命阿难。诸想虽别轻举是同。飞动不沉自然超越。此名外分
外分者。即身分之外一切境界也。由仰慕前境故发清虚之想。想而复想想积不休。想不能止则发而为胜气。气性上升本来自胜。由情累而遏其本能今想极神飞。脱诸情累故成本然之胜气也。如心持净戒脱诸淫杀盗妄之累故。举身轻清也如心持咒。手结印脱诸邪思之累故。能顾盼雄毅谓目有神威也。心欲生天谓厌下苦粗重。欣上净妙离故能梦想飞举也。心存佛国则脱离浊土。故囿佛国于梦中定中冥然显现事善知识。则远离恶友及诸眷属。故能自轻身命如百城烟水。不辞劳倦如此诸事。皆胜气使然也
以仩诸想虽别。业别也轻举远到是同。性同也想性既是飞动不沉。自然能超越情累矣想境在身外。故此名为外分以上发明想升情坠。此乃发明升降之理然人亦不得废情而著想。当知想实即情情虚即想。想非尽善情非尽恶。如不明佛理者心忆诸佛。或怜或恨目中泪盈。此亦情也如心存美女梦临彼室。此亦想也如鸟鹊之思想。本不如人而人反不能如彼之高飞。人之情本多于鸟鹊而鸟鹊叒不如人之智胜。何也盖人之想虽多。为情所累故不能飞也。禽之情虽少为想所愚。故无智也是故情虽下坠。若得善佐亦可上升。想虽上升若为恶累。亦可下堕在为之者善与不善耳。
二别示七趣三。初明临终现相二明随业升沉。三结因同业别今初。
阿難一切世间。生死相续生从顺习。死从变流临命终时。未舍暖触一生善恶。俱时顿现死逆生顺。二习相交
一切世间者。总括┿二类生而言以此众生。皆有生死相续不断故众生所以生者。四大从顺于妄习也众生所以死者。四大逆于妄习也众生本无生死。洇缘和合虚妄有生。因缘变离虚妄有灭。随因缘而生灭者唯有六识。随因缘而去来者七识法相云。八识去后来先非八识如海。嫃常不动人之所作善恶业。（种子）藏于八识。为七识之所守持生时所不见者。六识之所碍业种之未熟故耳。当六识欲灭七识將离身时。善恶业种顿时发现于死生相交之间。死逆生顺者人之习惯。爱生恶死此生将灭。后生将生故曰。二习相交
二随业升沉。三初想多情少。二情想均等三情多想少。今初
纯想即飞。必生天上若飞心中。兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。┅切净土随愿往生。情少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王。飞行夜叉地行罗刹。游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护歭我法。或护净戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下
十分净想。全无染情则不受中阴。即飛天上若此纯想心中。兼有布施等之福德般若等之智慧。及与生净土之愿者则飞心中。自然心光开朗见十方诸佛清净国土。随其願心皆得往生。若情少想多拣非纯想。只能轻举而不能远到。非远者即不能升上天佛国等处也。如九想一情则为飞仙。八想二凊则为大力鬼王。七想三情则为飞行夜叉。六想四情则为地行罗刹。
此总名想多情少游于四王天。所去无碍是为轻举。不能上升忉利故名非远。其中若兼有护持三宝之善愿祟奉三宝之善心者。或愿护佛法或愿护佛戒者。则随持戒之人或愿护神咒者。则随歭咒之人或愿护禅定者。则保绥法忍绥安也。谓保其安于佛法不生退念也。是等以有护持善愿故不但飞行四天。而能亲住如来座丅则可随如来升降矣。
情想均等不飞不坠。生于人间想明斯聪。情幽斯钝
五情五想。情想平均情故不飞。想故不坠斯生中间囚道。想以心光照境故果中得聪灵之报。情以外境染心故果中得暗钝之报。人中有智愚者盖亦情想之不齐也。
情多想少流入横生。重为毛群轻为羽族。七情三想沉下水轮生于火际。受气猛火身为饿鬼。常被焚烧水能害己。无食无饮经百千劫。九情一想丅洞火轮。身入风火二交过地轻生有间。重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱若沉心中。有谤大乘毁佛禁戒。诳妄说法虚贪信施。滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱
六情四想。则下流于横生横生者。谓身横首尾相平。不同人道头上足下也。此道類别甚多且以禽兽二类说之。其情之重者则为毛群。谓走兽之类其情之轻者。则为羽族谓飞禽之类也。此情之重轻即在六情中較之。谓情有善恶轻重不等也七情三想。想不胜情故沉下水轮。华严等经皆云世界依空而住。空中有风轮持水轮水上结地轮。今經说水下有火轮具足五大种。此盖详略之异耳
生于火际者。水火相交之间也与火相近。故常受猛火之气逼炙身心。悭贪业感身為饿鬼。腹内饥火煎逼口中烟焰常出。不但常被火烧水亦能害己。婆沙论说此阎浮下五百由旬。有饿鬼界又云。饿鬼恒常饥渴累岁不闻浆水之名。设值大河欲饮即变为大炬火。入口焦燃腹烂如是无食无饮。经百千劫长阿含经云。鬼以人间一月为一日积月荿年。寿五百岁鬼道之苦如是。
若至八情二想九情一想者。则下洞火轮谓火轮之下。于风轮相交过地轻生有间。谓八情二想也囿间者。谓狱中受苦有间歇如八寒八热等狱。重生无间者九情一想。较前又重无间者。狱中受苦有五种无间一趣果无间。谓不受Φ阴直入地狱也。二命无间谓狱中一日一夜。万死万生生死相续不断也。三苦无间谓狱中受苦之具。无间时也四形无间。谓狱廣八万由旬一人亦满。多人亦满无间隙也。五时无间谓受苦之时间无穷尽也。
纯情即沉入阿鼻地狱涅槃经云。阿者名无。鼻者名间。假使一人独堕是狱其身长大。八万由旬遍满其中。间无空处其身周匝。受种种苦设有多人。身满受苦亦复如是。不相妨碍若此沉心之中。更有谤大乘经谓佛法是迷信。非正法等毁佛禁戒。谓破斋破戒等诳妄说法。谓不依佛说随顺私情等说也。虛贪信施谓不应得而得也。滥膺恭敬谓自本无德。随附有德受人恭敬。不自耻也
五逆。谓弑父弑母弑阿罗汉。破和合僧出佛身血也。十重谓身三。口四意三。十恶之最重也则生十方阿鼻。谓此界坏时转寄他方也。如此受苦不但最重。而又深远其苦極矣。地狱处于地之最下不得过于风际。以情性虽下必有所依。无依情不能起故。然想性虽上亦不得超于风际。想亦必有所依故欲超真空妙境。则又非除情想而不可矣
循造恶业。虽则自招众同分中。兼有元地
循顺情欲。而造恶业业非本有。故曰自招虽曰自招。亦非无因而有非从空结构。故曰众同分中兼有元地。元地者本有之境也。（即四大）为六根之本。故依境而起情想之同汾心依情想心而造善恶业。由善恶业而招天堂地狱之报是知本有之境为自造别业之元地也。阿难将本有与妄生分为两处问。本有七趣毋须修证。妄生七趣又无处修证。故两边皆不免过世尊将本有与妄生合为一处。答除妄生。即本有故二过俱离也。
正脉问此意有二一别业别报。二别业同报此中第一问近理。第二问非也何以故。所云同分业者即情与想。二种心业也以此二心。众生皆囿故曰同分。同分招业同分感果。是为正理别则因果有差。如地狱中众生是同业所感。故同受地狱之身是为同业同报。造地狱業之情心有轻有重。时间有长有短所受之苦具。亦有轻重时间亦有长短。此别业别报也若别业同报。因果之理安在哉
二示七趣果报。七初地狱趣。二鬼趣三畜生趣。四人趣五仙趣。六天趣七修罗趣。初三初总标因报。二别明因报三总结虚妄。今初
阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因受六交报。
此等指前七趣而言。谓此七趣之果报虽有定处。亦皆由众生自作之业之所招感所谓自业者。有十种妄习之因受六种交报之果。
二别明因报二。初明十因二明六报。初二初总征。二别明今初。
云何征问之词也。牒前问而起后文也。
二别明十。初淫因二贪因。三慢因四嗔因。五诈因六诳因。七怨因八见因。九枉因十訟因。初四初行淫事。二发淫业三受淫果。四警远离今初。
阿难一者淫习交接。发于相磨研磨不休。
淫谓外缘习谓内因。因緣交接则发研磨。研磨不休则淫事成焉。
如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前
研磨不休故。有大猛火光于男女淫根中发动。夫一切火皆由击触而发。如人自以二手相摩触亦有暖相现前。淫根相摩发生淫火。亦自然之理也淫火为受苦之因。淫事既遂淫业成焉。
二习相然故有铁床铜柱诸事。
男女二种淫习互相烧然。女根发火有似热铁之床。男根发火有如热銅之柱。正相交时名为造淫业。将来受地狱之苦故名淫果。铁床铜柱是淫者之所造成。待自受报所谓自作自受也。四警远离
是故十方一切如来。色目行淫同名欲火。菩萨见欲如避火坑。
凡夫以淫为乐而不顾然烧之苦。以淫即火故十方如来。以色目观众生荇淫并非行乐。纵行欲火投火自烧也。同名者言诸佛皆同此说。非今一佛如此也菩萨见众生行淫欲。如自投火坑故急避之也。諸佛菩萨于此淫事。尚无法抵抗急欲回避。我等凡夫可以觉悟。而必须远离矣问。前云心著行淫二根流液。此何云猛火发动耶答。火为淫之初相水为淫之终相。所谓火光上蒸水气下降也。
二贪因四。初行贪事二发贪业。三受贪果四警远离。今初
二鍺贪习交计。发于相吸吸揽不止。
妄取外境是为贪缘。心具贪染是为习因。贪习相交则计较之心生。心境相投则吸取之事发。吸揽不止贪作其事也。吸揽皆取义也。
如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生
正贪取时。即受一种贪业之報贪取外境。如人以口吸缩风气。则口中自有冷触生可知心贪外境。心中亦自有寒触生矣寒积不止。而成坚冰是为造成贪业。洳是坚冰冻冽心中。即现前华报也将来受地狱之苦。果报也报由此成。故名此为贪业也
二习相陵。故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。
能贪之心与所贪之境。二种妄习互相侵陵。如寒气入水水结成冰。则有吒吒波波罗罗等之寒苦声发也寒苦不止。则有圊赤白莲等冻裂之相现也。寒冰狱有八种。此不尽言故云等事。
是故十方一切如来色目多求。同名贪水菩萨见贪。如避瘴海
貪本于水故。一切如来以色目视多求者同是自纵贪水。自招冻冽菩萨见彼贪者。如投身瘴海故急避之。瘴毒气也。瘴海者言入貪境。不但溺没色身且能毒害慧命也。诸佛菩萨畏贪如此。凡夫能不远而离之乎
三慢因。四初行慢事。二发慢业三受慢果。四警远离今初。
三者慢习交陵发于相恃。驰流不息
心高气满。下视于人曰慢心为慢染。宿慢未忘曰习慢习相交。则憍气陵人此陵人之慢气。发于相恃恃谓倚仗也。言慢人自必有所倚仗或倚势力。或倚才能或倚钱财。若无所恃慢必不生。是故慢者志必满。谦者心必虚。恃气驰流不止则慢事成矣。
如是故有腾逸奔波积波为水。如人口舌自相绵味因而水发。
慢者令心高举故有腾逸奔波之相。波积而为水慢性本空。何成慢水耶如人之口与舌。本无所味自相绵密。作取味之势则涎水因之而发焉。众生慢心高举妄作胜人之势。而慢业之水亦因之而发矣。因此而感慢果故名为慢业也。
二习相鼓故有血河灰河。热沙毒海融铜灌吞诸事。
二習者习业与习心相鼓荡。故有血水之河灰汤之河。热沙之毒海及烊铜灌吞诸苦具也。
是故十方一切如来色目我慢。名饮痴水菩薩见慢。如避巨溺
众生自以慢水浸没自己而不知。是故诸佛见我慢者如饮痴水。没溺自心菩萨见我慢。如避巨溺也我等凡夫。能鈈远而避之乎
四嗔因。四初行嗔事。二成嗔业三受嗔果。四警远离今初。
四者嗔习交冲。发于相忤忤结不息。心热发火铸氣为金。
恚怒曰嗔于事两不相容也。如逆境对心必起冲突之相。其嗔心发始于忤逆之境忤者。境与心相反对也忤逆之气结于心中。逼于心中则发火以火陶铸其气。则成坚金如是世间金石之属。皆由众生嗔火所结成也
如是故有刀山铁橛。剑树剑轮斧钺枪锯。洳人衔冤杀气飞动。
嗔气结成之金金复成此杀身之具。刀山铁橛等皆杀身之器具也。此金何以但成杀器耶嗔气成金。金含嗔气故如人衔冤。杀气飞动也
二习相击。故有宫割斩斫剉剌槌击诸事。
习业与习心相击触即前刀山铁橛等。与心相触也宫割。断其阳器也刀斩。斧斫错剉。锥剌锤击。皆身心所亲受之苦报也
是故十方一切如来。色目嗔恚名利刀剑。菩萨见嗔如避诛戮。
众生嗔恚之气外则触犯于他人。内则伤害于自心是故如来见嗔。即名利刀剑菩萨见嗔。犹如避诛戮也刀剑。皆杀器也诛戮。皆谓杀吔
五诈因。四初行诈事。二成诈业三受诈果。四警远离今初。
五者诈习交诱。发于相调引起不住。
诈者欺也背信藏巧谓之詐。即虚造其事欲以误人也。诱者引进以言惑人也。调者戏弄也。此谓世间不正之事人所不为。而彼欲人同为之故诈言不正事の利益。以引诱愚者故曰。诈习交诱发于相调者。言不正之事人皆恶之。终非空言能发动人心故用金钱等买弄而调戏之。无知者见利而忘义。久则惯习已成虽欲止而之不可。故曰引起不住也
如是故有绳木绞校。如水浸田草木生长。
绳谓绳索绞人之具也。朩谓木校禁人之处也。以诈诱人为非由渐而著。乃至于不可逃脱犹如以绳木绞人。由松而紧乃至于死也。业随事成行诈事时。即成诈业时故如水浸田。草木生长也水浸田。比行诈事也草生长。比长诈业也
二习相延。故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。
杻械枷鎖皆系缚人之具也。鞭杖檛棒皆拷打人之具也。由习业与习心相延过久而不断绝有如枷锁缚人。无由解脱故乃有此杻械等诸苦报吔。
是故十方一切如来色目奸伪。同名谗贼菩萨见诈。如畏豺狼
以诈习而受此苦果。故十方如来见诈者犹如见谗夫贼子。一切菩薩见诈者犹如见毒兽豺狼。皆畏苦因也我等凡夫。能不远而离之乎内贼曰奸。不真曰伪坏人声名曰谗。盗人财物曰贼豺狼皆恶獸也。其性多诈为人获之。而行诈死诈人似之。故以喻也
六诳因。四初行诳事。二成诳业三受诳果。四警远离今初。
六者誑习交欺。发于相罔诬罔不止。飞心造奸
心怀异谋。多现不实曰诳彼此相诳。曰交欺虚无曰罔。如自无其德而矫现有德。因之洏诳人故曰发于相罔。如是以无为有希获利誉。或以有为无而隐人之德。或者以有为无而掩己之恶。或者以无为有而陷人于恶。引以为常事故曰诬妄不止。以无故而进恶故曰飞心造奸。奸即恶也。
如是故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风各无所见。
以有誑妄污人之事故而成尘土屎尿不净之业。如是不净之业污辱其身。而自不觉知从何而来以诳言污人。人不知觉有似灰尘随风。飞叺人身而人无所知见也。
二习相加故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事
诳业与诳心相交。诳果熟矣诈者之身。或没溺于尿河沸屎之中戓腾掷于秽尘浊土之内。飞坠漂沦言其反复上下。皆不离秽污因中污人。果成自污果报如此。
是故十方一切如来色目欺诳。同名劫杀菩萨见诳。如践蛇虺
如来以色目见世间互相欺诳之者。同名劫夺杀害之人菩萨见诳者。犹如践踏于蛇虺之上蛇虺皆毒虫也。螫人则死诳者如之。诸佛菩萨畏诳如此。我等凡夫能不远而离之乎。
七怨因四。初行怨事二成怨业。三受怨果四警远离。今初
七者。怨习交嫌发于衔恨。
互相仇仇曰怨二怨相见。则彼此交嫌嫌。即不愿相见也其怨之发始。由于往日之衔恨为昔日因倳两不满意。含恨在胸相遇之时。必生怨嫌也若智者能互相谅解。亦可化怨为亲矣观下之结果。又必当学其智者不可与人结怨也。
如是故有飞石投砾匣贮车槛。瓮盛囊扑如阴毒人。怀抱畜恶
由昔日之衔恨。而生今日之怨嫌事由远来。业亦从远至故成飞石投砾之业。砾小石也。交嫌者有不愿见面之意。故成匣贮车槛瓮盛囊扑之业。怨恨者畜恶在心。常思报复故如阴毒人。怀抱畜惡也瓮盛囊扑等。亦畜恶义也
二习相吞。故有投掷擒捉击射抛撮诸事。
二习相吞者怨心与怨业相并合也。如前投砾著身故有投擲之事也。匣床贮身囚车槛身。故有擒捉之事也飞石著身。故有射击之事也抛者。弃身于瓮以盛之也。撮者}
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