摩根解经丛卷：罗马书_摩根_基督教讲道_基督教书籍购买_报佳音
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摩根解经丛卷：罗马书
摩根解经丛卷：罗马书
摩根解经丛卷：罗马书
相比西方汗牛充栋的解经著作，本书全无学究气，而是以一位牧者情怀，通过清新、活泼的语言，让圣经的话语发出属灵的亮光。
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[英] 坎伯·摩根
巩咏梅、于国宽
上海三联书店
93页；80千字
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《摩根解经丛卷：罗马书》内容简介
圣经对摩根（Campbell Morgan）来说不仅是一部神所启示的书，而且是一个可以亲自进入的属灵世界，在它里面可以日日朝见主面，对神的认识和爱敬日加深沉，不时从中得到启示、亮光与清新活泼的气息。因此他讲解圣经不但细腻，而且有独到之处，他能超越传统束缚，带给人新的亮光。
《罗马书》是&&系列之一，是对新约圣经《罗马书》的阐释和解读。&&系列中文简体版已经出版了《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》和《罗马书》。
《摩根解经丛卷：罗马书》作者简介
坎伯&摩根（Campbell Morgan，）是全世界公认的&解经王子&。日申请要成为英国伯明翰卫理公会牧，当他站在75位考牧委员面前讲完道后，考牧委员竟然评定摩根是&不适合讲道,没有讲道恩赐&的人，这份差事因而告吹。此举对摩根而言是一次重大打击，摩根伤心地打电报给担任牧师的爸爸，他父亲立即回电说：&地上拒绝，天上接纳。&摩根没有放弃神给他的呼召，在神的带领下尽他的职份，8年后成为伯明翰卫理公会理田路礼拜堂的主任牧师，而且日后成为最会讲道的解经牧者。
在英语世界中，听过他的信息的人说：&这位牧师真是相信圣经，他传讲自己所信的事时，又是具有那么强烈的说服力和感染力。&一位长期追随摩根的朋友约翰&哈理斯(John Harris) 观察他大有能力的讲道，对他的分析是，&摩根讲道的能力是出于他对神、对圣经的坚定信心，他所传的是他内心所确信不疑的。&许多传道人向他请教秘诀，摩根的回答永远不改变：&用功，用功，再用功。&用功于每天清晨进入那块神圣的领域，呼吸天上的空气，取得新的能力。坎伯&摩根将一卷圣经最少读50遍，才着手解释它。此外，他熟记经文，让熟记话语成为他生活的习惯，使他的讲道及解经更正确、深入和生活化。
谁适合读《摩根解经丛卷：罗马书》？
普通基督徒。相比西方汗牛充栋的解经著作，本书全无学究气，而是以一位牧者情怀，通过清新、活泼的语言，让圣经的话语发出属灵的亮光。
《摩根解经丛卷：罗马书》目录
一、 序言（第一章一至十五节）
第一部 基督，神的救恩
二、 福音即是救恩（第一章十六至十七节）
三、 有罪，所以需要福音（第一章十八节至三章二十节）
第二部 救恩，福音的内容
四、 称义（第三章二十一节至五章二十一节）
五、 成圣（第六章一节至八章十七节）
六、 荣耀（第八章十八节至三十九节）
第三部 讨论异议问题
七、 拣选（第九章一节至三十三节）
八、 弃绝（第十章一节至二十一节）
九、 以色列人的得救（第十一章一节至三十六节）
第四部 生命的改变&&因救恩而生
十、 最后的劝勉（第十二章一至二节）
十一、 圣洁简朴的个人生活（第十二章三节至二十一节）
十二、 顺服权柄和爱邻舍（第十三章一至十四节）
十三、 信徒之间相互理解（第十四章一节至十五章十三节）
十四、 结束语（第十五章十四节至十六章二十七节）
很好，感谢主！！
以马内利田田
(评论日期 )
纸质很好，又很轻，正版支持
评论人 yylzqy
(评论日期 )
邮递速度很快，是我想要的
评论人 wushenglueyu00852
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费述凯讲《罗马书》目录
介绍──第一讲
使徒保罗九封教会书信的排列
（一）罗马书：上帝救人的福音
　　甲：林前后——在行为上违背福音
　　乙：加拉太书——在信仰上违背福音
（二）以弗所书：教会为基督之体
　　甲：腓立比书——在行为上违背主身体之道
　　乙：歌罗西书——在信仰上违背主身体之道
（三）帖前后：教会被提之道
　　甲：帖前——在行为上违背被提之道
　　乙：帖后——在信仰上违背被提之道
罗马书的钥节：一章十六十七节“我不以福音为耻这福音本是上帝的大能要救一切相信的先是犹太人后是希利尼人因为上帝的义正在这福音上显明出来这义是本于信以致于信如经上所记义人必因信得生”
罗马书的总题：上帝救人的福音
罗马书的组织：
（一）介绍——一章一节至一章十七节
（二）定罪——一章十八节至三章二十节
（三）称义——三章廿一节至五章廿一节
（四）成圣——六章一节至八章卅九节
（五）拣选——九章一节至十一章卅六节
（六）劝勉——十二章一节至十五章卅三节
（七）问候——十六章一节至十六章廿七节
绪言——罗马书的地位
　　我实在是感谢主，因为祂给我有机会在这里为祂作见证。我和费师母在礼拜一从马尼拉到达香港。我和你们从前没有见过面，所以现在我把自己个人略为介绍一下：我是加拿大人，二十一岁信主，二十三岁就奉献到中国传道，我是内地会的传道人，在一九三一年到了中国的河南省，五年后和费师母结婚。婚后二年中日战争爆发，最危险的时候是在一九四四年，我们那个地方天天都受到日本飞机的轰炸。在这期间，我们曾经返美国那边一行，至一九四五年再回到中国。后来内地会派我开办一间学校，专门为外国传教士学中国言语而设。于是我和费师母就当起中国的言语教授，我们做这工作大约有五年时候。一九四八年我们离开那个地方到了上海，至一九五一年我们请求离开中国大陆，在途中经过香港，在香港住了六个月，我很喜欢香港，那时候我们说愿意再有机会来香港，今天神真的完成我的愿望。在那时候，内地会有六百多传道人要离开中国，我们为这事在神面前祷告，求神带领我们不用回到我们自己的国家，因为不单在中国大陆有中国人，在台湾，安南，缅甸，马来亚等地，也有不少华侨。于是这班传道人就分散在东南亚各地方工作。我和费师母被派到马尼拉，在一间中国教会做牧师的工作。这间礼拜堂名叫灵惠堂，主日崇拜分两部份，先有中文礼拜，由我用闽南话?任讲道。中文礼拜之后是英文礼拜，讲道由中国?任，这是一件很奇妙的事情，但主大大的赐福与我们，和我们同在。
　　我有机会来香港完全是由于黄原素牧师的介绍。黄牧师的老家住在九龙，他在马尼拉做牧师。在前几个月黄牧师提到我，香港的培灵会知道了，就很大?的请我做本年培灵会的讲员，为什么我说他们大?呢？因为他们不知道我的信仰是如何？他们请我完全是信赖黄牧师的说话。所以一个人的介绍是很重要的，若果黄牧师把我介绍得不好，培灵会决不会请我，我和你们本来互不相识，但是因为有人介绍，就有了好的交情，所以我要在这里向黄牧师多谢。
　　前几年我在加拿大做牧师，有一次到一个地方讲道，在未上台之前，有一位长老对我说：“坐在后面的那班青年人，是刚从监狱出来的。当时我心里想：这班人一定不是好人，否则怎会坐牢呢？但是后来我得知这班人坐监的原故。是因为他们在灵天的地方传福音，被天主教神父控告他们，说他们扰乱秩序，于是这班人被判入狱三个月，最近期满出狱，所以现在来礼拜堂守礼拜。因为那个人在起先的介绍不好，我对那班人的印象也就不好，假若他早说他们坐监是为了传福音的原故，那么我一定会为他们感谢主，我也必赞成他们这样做。今天我已经把自己介绍给各位，但现在我要把最重要的介绍给各位，这就是罗马人书。或许会有人说，我们已经认识罗马书，无须再作介绍。但是我是把我自己所认识的罗马书介绍给各位。我信主二十七年，大受罗马书的感动。在二十七年中，我年年讲罗马书，无论在讲台上，广播台上，用中文，英文在各种聚会上我都讲罗马书。
　　现在请各位看罗马书一章一至十七节。罗马书一章十六十七节是罗马书的金句，请各位常常记在心中。
　　“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信，如经上所记，义人必因信得生。”
　　第一，我们首先要研究罗马书全部圣经中的地位。新旧约圣经六十六卷，旧约三十九卷，新约二十七卷，罗马书在新约中列于第六本，新旧约都可以分为三大段——
　　旧约：
　　1.从创世记至以斯帖十七卷是历史。
　　2.从约伯记至雅歌书五卷是教训。
　　3.从以赛亚至玛拉基十七卷是预言。
　　新约：
　　1.从马太至使徒行传五卷是历史。
　　记载主的降生为人，受死复活升天的历史，使徒行传是讲圣灵的历史。
　　2.诸书信二十一卷是教训。
　　书信的第一卷就是罗马书。
　　3.启示录一卷是预言。
　　新约和旧约的构造是相同的，在这里我们可以看到罗马书在新旧约圣经中的地位。是书信的第一卷，在一切教训之中罗马书列为第一，主为什么要列罗马书为教训中的第一呢？是否因为罗马书是保罗最先写的呢？哥林多前后书和帖撒罗尼迦前后书都比罗马书写得早，罗马书所以列为教训的第一是因为罗马书里面的教训是基本的道理，先要明白罗马书里面的道理，后来才容易明白新约其他的道理。
　　四福音是历史，记载到主的降生，受死，复活，升天等事迹，使徒行传是圣灵的历史，说到圣灵如何降临，如何立教会在世界。二十一卷书信告诉我们历史与基督徒有什么关系，用历史教训基督徒。因为主的死我们得拯救，主复活我们就不怕死，圣灵来了，我们就不用靠肉体行事，一面知道历史，一面得到教训，这样就可以做一个很好的基督徒。如果仅明白四福音，你可以做一个热心的基督徒，但如果不明白罗马书，就不会做一个坚固的基督徒。所以保罗在罗马书一章十一节那里说：“因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。”罗马书能使我们的信仰坚固，使我们的热心有智慧。
　　书信二十一卷其中有十三卷是保罗写的，在这十三卷书信当中有四封书信是对个人写的，其他九封书信是对教会写的。罗马书是对罗马教会写的，哥林多前后书是对哥林多教会写的，以弗所书是对以弗所教会写的，腓立比书是对腓立比教会写的，歌罗西书是对歌罗西教会写的，帖撒罗尼迦前后书是对帖撒罗尼迦教会写的。九封信达与七个教会，在启示录神也是写了七封书信给七间教会。那么保罗所讲的题目是否与启示录的教训相同？不是一样的，保罗在他的书信当中所讲有三个大题旨：
　　1.神救人的福音。
　　2.教会的真理。　就是讲到众圣徒与基督联合成为教会。
　　3.教会被提的道理。　将来一切信徒都要被提至空中与主相遇。
　　这三个道理是神告诉保罗的，或许有人问：“你说保罗讲这三个道理，有什么证明呢？”现在请各位看三处的圣经：
　　1.福音的奥秘“也为我祈求，使我得?口才，能以放?，开口讲明福音的奥秘。”以弗所六章十九节。
　　奥秘是什么？就是人不能用自己的头脑研究得知的，必须是神自己启示才会明白，这是奥秘，圣经中的奥秘都是这样。
　　2.教会与基督的奥秘“这是极大的奥秘，但我是指?基督和教会说的。”以弗所五章卅二节。
　　基督与教会联合有如夫妇的关系。
　　3.“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要?，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”哥林多前书十五章五十一至五十二节，第三个奥秘就是主再来的时候，我们的身体都要改变被提至空中。
　　保罗对教会所讲的就是这三大题目。特别讲神救人福音书信是罗马书，特别注重基督徒与教会的关系是以弗所书，特别讲主再来道理的是帖撒罗尼迦前后书。罗马书之后是哥林多前后书，再过就是加拉太书。罗马书注重救恩的道理，讲到神如何救人不犯罪。但哥林多前后书是保罗责备哥林多信徒的行为不合救恩的道理，在他们中间有分争结党，淫乱，拜偶像等诸问题，他们在行为上违背罗马书得救的道理。保罗写加拉太书是要改正他们的错误，因为在他们中间有人说：“靠律法才可以得救。”所以哥林多教会是在行为上有错误而加拉太教会是在信仰上错误。
　　以弗所书讲教会真理，以弗所书后面是腓立比书。保罗写腓立比书是因为腓立比信徒中有些人骄傲，不肯与别人合作，有独立的态度，他们在行为上不合保罗在以弗所书讲的教会合一之理，所以腓立比教会也是在行为上有错误。腓立比后面是歌罗西书，歌罗西教会也是在信仰上有错误。在他们当中有人说：“我们不配为主的肢体，虽然有主耶稣做我们的中保，但主与我们中间还有许许多多的天使，我们可以将所求的告诉给最低的那一位天使，这样一层一层的传上去，因为主耶稣是最高那位天使。”他们在信仰上是错误了。
　　帖撒罗尼迦前后书是讲主的再来。保罗在帖撒罗尼迦前书指出他们在行为上忘记了主快回来。在帖撒罗尼迦后书保罗改正他们在再来信仰上的错误。圣经的排列是何等的奇妙，在此亦可见罗马书在圣经中的地位。── 费述凯《罗马书十五讲》
馆藏&14981
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罗马书 第七章――基督教讲道 文稿
《罗马书》第七章讲到了犯罪之人心中的挣扎，他们想摆脱那种恶势力的捆绑，却是不能；他们想努力追求行善，却总是行恶。这是一种怎样的灵性状态呢？要怎样才能彻底脱离这种死亡的泥潭呢？
【罗7：1-6节】&弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵((心灵：或作圣灵))的新样，不按着仪文的旧样。&
《罗马书》第七章是为了更详细地说明此卷书一开始所讲的福音的基础。有了第七章的呐喊，才能有第八章得以解脱的福音。《罗马书》第七章挖掘了我们内心深处的矛盾与挣扎，这是每位基督徒都会遇到的问题，所以我们很有必要理解并学习《罗马书》第七章的内容。
处在律法之下&&与罪身结合
我们可以将《罗马书》第七章划分为两个部分。前半部分将普遍存在的事实作以说明；后半部分则是对前面所提述的事实作更为详细的解释。保罗在七章一到六节列举了一个婚姻的实例，来讲解福音的运用。已婚妇女的丈夫还活着的时候，由于律法的原因而使得妻子受限于丈夫。所以，一个妇女若同时有两个丈夫就是非法行为。但律法上说，若是丈夫去逝了，就能允许她与其他男子结婚。保罗正是以这样的例子来向我们解释福音的原则。这虽然是一个比方，但让我们对《罗马书》第七章所要阐明福音的认识会很有帮助。我们既在律法之下，那就说明律法并没有被废或更改，并且保罗也极力强调人心需要律法的约束。通过圣灵的感动，让人切身感受到律法的功用，所以保罗借此让人们明白律法并没有被废除的事实。
保罗写作《罗马书》的对象是谁呢？&我现在对明白律法的人说&&&，就是自称相信基督的人，这卷书并不是写给那不信基督之人的。罗2:17节中有这样的话，&你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口，&由此可见，这封信并不是写给不信主之人的。
我们再回到罗马书7章说的例子中。罗7:4&我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。&律法不允许一个女人同时与两个男人结婚，但若第一个丈夫死了，就允许她同其他男子结婚。使徒保罗在这里举例的两个丈夫是谁呢？第一个丈夫死了才能嫁给第二个丈夫，这是什么意思？在这场婚姻的关系中，我们个人是一方，我们的再婚人就是耶稣基督。如果我们的第一个丈夫死了，我们就重新嫁给从死里复活的耶稣基督，所以耶稣是第二个丈夫。我们若要与第二个丈夫结婚，那么我们的第一个丈夫必需要死去才行。那么死去的第一个丈夫又是指什么呢？我们可以从罗马书7：5节中找到问题的答案。&因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。&我们与律法结婚，使我们侍奉罪的肉身，我们与我们的罪身联合起来结婚了。
从罪身中死去，与耶稣结合
从罗马书6章中可以知道，我们的罪身因基督的缘故而死了。是什么方法让我们的罪身死去呢？当我们与基督同钉十字架时，将我们自己的意志屈服在主面前，下决心埋葬旧生活而重生时，罪身就死去了。我们罪的本性依然存在，但我们要看自己对罪是死的，不再作罪的奴仆。虽然一开始我们便与罪身联合了，但我们不能侍奉两个主，我们只能与一个男人结婚，但若前夫死去，便可与另外的男子结婚。而当我们决定向旧生活死去，屈服自己不再为肉身的罪而活，得到重生后，这就如同我们的前夫已死了一样。我们曾经结合的前夫是罪身，而第二个要结婚的丈夫是从死里复活的基督。
与肉体联合的人，是犯了天大的罪。我们本应与耶稣结婚，但我们却背叛了耶稣，与罪身结婚了，成为了罪的奴仆。当我们领悟到自己是与罪联合时，耶稣基督就会到我们这里来，对我们说：&我爱你。我原本就爱你。我的初恋啊！回来吧！&耶稣就在十字架上向我们展开双臂，对我们说出爱的告白。事实上，耶稣拥有爱我们的权利，因为律法向违背诫命的人要求是死亡，然而耶稣替我们钉死在了十字架上，为我们担当了罪的代价。
启2：4节，&然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。&离弃起初的爱心，这就是以弗所教会的状态。我们这些罪人丢弃了对耶稣的起初的爱。耶稣敲我们的心门，恳切地盼望我们能回到他身边，他是多么地希望我们能给他开门。圣经告诉我们耶稣终日敞开双臂等待我们，我们还做罪人的时候耶稣已经爱了我们。上帝对我们所表现的是多么惊人的爱啊！理解这种爱的人必定会悔改，并回到耶稣身边。当我们决定不再像以前那样生活时，我们的前夫死后，就会嫁给第二个丈夫。使徒保罗正是在解释这一点。
耶3:1&有话说：人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。&保罗写信给哥林多教会的时候对他们说，林后11:2&我为你们起的愤恨，原是上帝那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。&我们原本应与耶稣结婚。但我们背叛了对耶稣起初的爱心，却与有罪的肉身结婚了，一直在罪中生活。但我们现在盼望获得在基督里面的美好品行。我们对罪深恶痛绝，与肉身联合并不是幸福的。与我们结婚的肉身的丈夫就像监督一样，不给我们自由，而是暴君，压制着我们，让我们无法做到自己内心想做的事情，却让我们按照肉身所希望的去做。所以我们都厌倦了，根本就不幸福。我们与肉身的丈夫结合时，在与这个丈夫的生活中就会非常厌倦。因基督的恩典领悟到这种对罪身的厌倦而呼喊时，我们就能知道自己真实的状态，恳切的盼望从那里脱离出来并与耶稣联合。
上帝是忌邪的&&一个人不能侍奉两个主
在这里会有一个比较难以理解的问题。雅各书4：4&你们这些淫乱的人((原文作淫妇))哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。&大家还记得这句话吗？林后6:14，15&&&光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列((彼列就是撒但的别名))有什么相和呢？&&&很多人仍然处在罪中，却希望获得基督徒的名号。当然在外表上或许能做到这一点，但如果真的与基督联合了，那么就不可能仍然与罪身联合，作罪的奴仆。一个人不能够与基督联合，又同时与世界联合。很多人仍然处在与罪身联合的状态下，却自以为是基督徒。在律法中将这样与两个丈夫联合的妇女称为是淫妇。我们自称为取了基督的名号，并自认为与基督联合了，却仍然与罪身联合而生活的人能说是义的吗？绝对不能，上帝的律法并不会说我们是义的。这是很重要的有关因信称义的真理。
在此我们可以知道因信基督而称义的信心在每个阶段是多么尊重律法。因信称义并不是让我们去违背律法，而是给我们顺从耶稣义的心，使我们变为义的。当我们被认证为义的时候我们就会被再创造为义人。罗马书对那些自称知道律法却不按律法的要求去行；自称高举并传扬律法，在生活中却将之踏在脚下；声称相信耶稣，却仍然在罪中生活的人，他们不能与基督联合。只有第一个丈夫死了，才能嫁给第二个丈夫，也就是耶稣。我们要因着信对罪看自己是死的（第一个丈夫），并屈服于主，而走向耶稣，从此耶稣就在我们身边。因为耶稣是唯一有权利拥有我们的一位，所以如此行是理所当然的。虽然我们还在如此的罪身与不法的关系中生活时，他却愿意到我们这里来与我们一同生活。但是现在我们与罪身一同联合了，所以罪身死去之前却与耶稣联合是应当受到定罪的事情。
脱离罪的唯一方法&&自我死去
弗5:31，32&为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。&原本我们与肉体联合，与罪是合一的，不再是两个。请你回顾自己的人生，好好想一想我们曾经有没有与罪脱离过呢？我们曾经是与罪合一的人，我们的一生都是罪恶的记录。对我们来说曾经只有一个人生，那就是罪的人生。我们脱离这罪身的唯一道路就是死，这就是使徒保罗说的方法。因基督的缘故对罪看自己是死的了。我们在基督里死去，我们的罪身也会在基督里死去。
罗6:6&因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。&披戴肉身的基督以自己的身体挂在十字架上来担当了我们的罪。我们也将自己的罪与基督一同钉在了十字架上。从此，我们的生命归向了律法之下，我们认可了律法有正当的权利管制我们。我们是自愿将厌恶的罪身钉死，从此极其憎恶与罪身联合，乐意选择让罪死去。
经律法认证的饶恕和称义
我们知道与基督同死的时候，我们就能与基督一同复活。但耶稣并不是让人犯罪的一位，当我们将肉体钉死在十字架上的时候，就再也不会让罪身活过来，所以我们就对罪身看自己是死的。从此我们就能活过来，与基督的联合就完美地产生了，从此以后就为上帝结出果子来。是什么死了呢？罪身死了。我们从前与罪身联合，就不符律法的要求。我们要知道的是，上帝并不会对我们有所不满，而是律法对我们有所要求。上帝也不愿意惩罚我们，但耶稣却无法容忍罪，当我们与罪联合时，上帝的律法将不法的事情定罪，看我们为与罪是同等的状态，因为我们与罪成为了一，所以审判罪的时候，我们就会受到审判。我们刚才也读过这个罪身什么时候死去，这个选择在我们手上。当我们自愿的将自己的身体献给耶稣时，取而代之的就是耶稣的生命。
当我们将生命献给律法时，律法的要求就得以满足了。因为我们死了。我们的前夫死后，作为妻子就脱离了那个丈夫，可以与另一个男人结婚；同样我们屈服于耶稣，并对罪身看自己是死的。屈服于耶稣时，我们就在律法中得到拯救。但现在要使我们与罪身系在一起的同样律法证明我们与基督联合的事实。这完全的律法就会证明我们与耶稣的联合并见证这件事情为正当的。这就是罪的饶恕。罪的问题就能得到解决。所以我们如果住在基督里面，律法就会说我们是正当的行为，并证明我们与律法，与基督的联合是一致的。&啊，这个人获得了饶恕，心灵获得了再创造，从此是与律法联合的人了！&是什么证明此事呢？就是诫命。律法证明我们的内心与诫命是一致的事情。基督的能力使我们维持与他的联合，并使我们变为义的人。
与基督联合的见证
罗马书6：8节中说到&我们若是与基督同死，就信必与他同活。&如果与耶稣一同死了，就与他一同复活。你经历了与耶稣一同复活的经验吗？因着我们对肉体和罪的死去，就与耶稣一同联合了。这样的死就将我们与前夫的关系全然断绝了，罪身遭到了灭亡。现在我们就与基督一同复活了。
人之所以结婚，是为了能够一起生活。我们与基督联合同样也是为了能够与他一同生活。由于是两个人联合，彼此就合而为一，此后就不再是两个人了。我们从此就属于耶稣了，变成了新造的人，那么合一的一个人是谁呢？是住在我里面的耶稣基督。所以保罗说，&我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。&（加2:20）如此，我们在这地上就成为了基督的代理人，成为了耶稣的新娘。
耶稣祷告说&我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。&（约17:23）这世界怎样才能知道这一点呢？当我们接纳基督的话语，就会接纳基督在我们心中，与他联合。世人因看到我们就知道耶稣是为了拯救罪人脱离罪而成为了救赎主，他是如此有大能的一位，他们就是通过我们能看出这一点。所以我们就会成为耶稣的代理人。
公义、圣洁的律法是一面镜子
罗7:7-13&这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说&不可起贪心&，我就不知何为贪心。然而，罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。&
律法是为了让我们更加看清罪之为罪。保罗曾身为法利赛人，自以为在肉体上侍奉了上帝就为良善，直到诫命来到才看清真正的自己，认识到何为罪。领我们走向生命的诫命，对顺从之人来说是义的，但对那些没有重生的人来说，就是那些靠肉体遵守律法却又遵守不了的人来说就会成为定罪的审判。所以保罗承认律法是圣洁的，诫命也是圣洁的，是公义的，是良善的。
该怎样遵守律法
在这里我们要留意的是，保罗曾是法利赛人，他尊重律法，并为遵守律法而努力。但他曾经都是以自己的能力去做，不认识他的救赎主，所以就算做了很多，也都并不是上帝所认可的行为。现在他讲这些话的对象是明白律法之人，《罗马书》第七章是写给那些为竭力遵守律法而努力的人。这些人正需要从律法中得到解脱，为什么呢？因为他们虽然承认并高举律法，也愿意遵守律法，但在生活上仍旧与律法相悖而行。那么我们要如何遵守律法呢？所谓的律法主义者，他们是不得已才要遵守律法，他们并不是因领悟十字架上的爱而自然地遵守律法，而是因为惧怕刑罚、躲避审判，求得永生而迫使自己顺从上帝的律法。这其中缺少什么？圣灵和生命。这样遵守律法的行为并不是出自于基督，而是未死的罪身。所以保罗劝诫我们要以属灵的方式来侍奉上帝。保罗在七章的后半部中以实际的例子教导我们要避免以字面的方式去侍奉上帝的方法。
谁能救我脱离这取死的身体呢
罗7:14-25&我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思((原文作人))，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。&
以上所说，&我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？&这就是罗马书第七章的中心。
罗马书第七章说：&我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。&这是指与第一个丈夫，也就是与自己肉身联合的意思，是罪的奴仆。虽心里想遵守诫命，想按照主的旨意去生活，但是怎么也做不到的一种灵性状态。如果你认为保罗在此说的是自己的基督徒经历，如果说是在讲个人重生的基督徒的经历，那我们就对这位保罗犯了很大的失礼。他在这里所表达的并不是自己与基督联合的个人的经历，而是在解释不要按照字面的旧样侍奉主。虽然说是侍奉主，但在肉体中，在罪之下被卖之人的经验。
被卖之人称为奴隶。这种奴隶生活的特点是什么呢？自己不愿做的，被逼无奈而去做；自己想做的，总不能得偿所愿，这就是身为奴隶的悲哀处境。&我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。&这不正是奴隶吗？你是否有过为遵守律法而挣扎的经验呢？你是否有过为遵守上帝的诫命而痛苦呢？失败了，这样失败的记录填满了我们的全部生活。我们失败之后重新做决定，但这种决心又被打破了，失望后再下决心，结果还是失败。并不是说你下了决心就能照着所盼望的去做到。我们的决心、意志就像烂绳子一样软弱。虽然不愿意犯罪，但时常会去犯罪，虽然总是下决心不再陷入这样的境况中，但试验来到之后，又跌倒了&&在这样的状态之下还有盼望吗？
肉体中没有良善&&罪的本性
在我们的肉体中没有任何良善，因为在我们里面有与生俱来的罪的本性，然而，遗传的罪的本性并不是罪。如果说我们承受罪的本性和罪的性质这个本身就是罪，那我们什么时候能以得胜罪呢？那是不可能的事了，奥古斯丁所提出的原罪论是不成立的。罪的性质是指愿意行善，却总是犯罪的倾向性。我心里的另一个律把我带到罪的立场之下，这是指犯罪的势力而言。
得胜罪的方法&&呼求耶稣
《罗马书》第七章是在强有力地向我们讲明，虽然我们愿行善，但反却犯罪的无奈状态，并且生动讲述了无论我们怎样努力都做不到的内心真实体验，从而得出结论，告诉我们：人在胜过罪方面毫无力量可言。而接下来保罗就要介绍一下在基督里面的得胜的方法，罪人要胜过罪，就必需要救主耶稣基督的参与，只有他才能把我们从罪中拯救出来，从奴隶的身份中释放我们；同时，也要让我们强烈地感受到对圣灵的需要。此时，我们心中就会发出这样的呐喊：&阿们！主耶稣，我需要你！&
福音的盼望&&因信称义的经历
作为基督徒的我们虽是非常清楚上帝的律法。然而，我们与那些不知道律法的世人、名义上称为基督徒的人有何区别呢？区别就在于意愿的不同。我们是不愿意去行恶，但又行不出善来；而世人和名义上的基督徒在犯罪的事情上没有内心的挣扎与矛盾。我们经常会面带愁容、忧心愁苦，甚至不想再这样生活下去，反而世人却没有这方面的担心和忧虑，毫无罪疚感。他们不知道即将要临到的上帝的审判，也不知道不久要有的来自天上的赏赐。我们要感谢上帝，因基督福音的能力，我们就可以在罪中得释放，获得真正的自由。
当你的内心发出呼喊说&我真是苦啊！我是卖给罪了&的时候，这一瞬间你就会获得变为新造之人的机会。因罪的束缚而想死的时候，这个时候就会有希望的门敞开，就会有机会拥有盼望。现在在你心中是否拥有这样的盼望呢？当我们处在想摆脱罪，却又陷在罪中的状态时就会从心中发出喊叫说：&我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？&真正体会到这种感受的人就会盼望拥有因信称义经验。曾经历过想做却做不到而现在屈服在主面前的人，就会真正拥有因信称义的经历，并会因此真心感谢主的恩典。
被释放之后的新生活
25节，&感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。&在耶稣里面才有丰盛的生命，他到世上来是为了让我们获得生命。当你恨恶自己的罪身想获得释放而呐喊时，当你愿意完全屈服在主面前时，就有救恩之门为你而敞开了。这个时候就有从罪中获得释放的机会了。当我们对罪看自己是死的时候，我们就会从耶稣那里获得生命。耶稣并不是让我们犯罪的一位，所以不会在我们身上重新唤起犯罪的身体，此后罪身就消失了，因我们已从罪中得到释放了。然后我们开始学习向前迈步，当然会有跌倒的时候，也会有失误的时候，但我们要学会走路，并在主里面持续拥有得胜的经验。
从此，我们就生活在新的生命里，这是重生的生命。虽然我们的肉体是侍奉罪的律，但我们的心却侍奉上帝，因住在我里面的耶稣就可以胜过肉体中罪的律，我们要为这得胜的经历而感谢上帝。自从耶稣成为我们丈夫之后，我们里面的罪的本性和罪的性质再也没有能力了，因为主耶稣的能力更大，更有力量。
赐生命圣灵的律
我们学完第七章之后再学第八章的话，心中就会涌起兴奋。请你不要错过第八章。第八章中讲到了在基督耶稣里面的人再也不会有犯罪的记录了。这是什么意思呢？是说身为罪的奴隶在继续犯罪中，而仍不会被定罪吗？不是的。上帝福音的大能就是胜利，因为赐生命圣灵的律释放了我们，并住在我们里面成就了律法的要求，所以犯罪的律无法再支配我们。
你希望被圣灵充满吗？很多基督徒说：&我很盼望圣灵充满！&那么你一定要阅读我们下一讲的《罗马书》核心研究第八章。我们当怎样行才能获得圣灵？让我们抛弃所有罪恶的欲望吧！如此耶稣就会给我们更好的礼物。那时我们就会获得言语无法形容的喜乐，不仅现在每天会有喜乐，而且会是永远的喜乐。
耶稣是我们的新丈夫，这就是受祝福的婚姻。请你因信抓住耶稣，要过与他一同生活的人生。信就是在耶稣里面生活，信就是与耶稣结婚，让他成为我们的丈夫，然后他的能力就会主管我们的人生，掌管我们一切。
愿这样宝贵的真理成为你生活中的见证！
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