南怀瑾：人性本善还是人性本恶？
我的图书馆
南怀瑾：人性本善还是人性本恶？
【导读】孟子曾说“人皆有不忍人之心”，他提出一个原则——凡是人，天生的就有不忍人之心。他这里并不是说不忍心，而是说不忍“人”之心，要特别注意到“不忍”这两个字下面的“人”字，这是他偏重于“人道”，特别注意人与人之间的不忍之心，并没有说人皆有不忍“物”之心。至少在这个地方，初步指出人与人之间的不忍之心，但是，孟子还没有把对人的不忍之心推广于万物之上。
现在我们要讨论，是不是人人都有“不忍人之心”？这是一个问题。正如将来要讨论到的人性本来究竟是善的或是恶的问题一样。我们这里先讨论，人人都有不忍人之心吗？老实说，我们不知道。譬如说，婴儿的心是善的吗？孟子说是善的；荀子则主张人性是恶的，人之所以为善是由后天教育培养出来的；告子则主张人性是不善不恶的，其为善为恶都是受了后天环境的影响。所谓“点点杨花入砚池”，“近朱者赤，近墨者黑”，这些都是属于形而下学，在后面我们还要详细讨论，现在只是大略地提一下。这里的不忍人之心，和后面的性善、性恶的问题，有绝对密切的连带关系。
那么人天生下来是不是都有不忍人之心呢？严格分析起来，这是很难下定论的。假如我们以后天的婴儿来做例子，主性善的，则说婴儿都是善良的；主性恶的一派则说，假如是一对双胞胎，同时在哺乳，在没有吃饱时，往往会推开另一婴儿，而去抓住另一乳头。这时婴儿没有不忍人之心，只顾自己要吃饱，不管别人饿不饿。这些都是千古以来下不了绝对定论的问题。而孟子在这里强调不忍人之心人皆有之，现在我们暂时不下结论，先看看孟子下面的话。
他说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”中国文化一向标榜今不如古，尤其是标榜先王之治。所谓先王，不是特定哪一个王，而是泛指中国上古的传统文化，把那时的圣人们都概括进去了。他们因为天生就有不忍人之心，有爱心，所以都做到了爱人的政治措施。因为有这种内在的不忍人之心做基础，表现在政治上，成为不忍人的政治行为，自然受到人民的拥护。因此上古的先王们治理国家天下事，就好像放在手掌心一样，可以随心运用，等于我们手上拿一个打火机，可以随意使用一样，就这样很容易地可以把国家天下治理好。
孟子这里强调，上古时的帝王所以能够那么轻易地把天下国家治理得那么好，是由于实行了仁政。而实行仁政根本上要有不忍人之心——也就是仁心、爱心做基础。
由四端看人性本善说
“所以谓人皆有不忍人之心者；今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
孟子在这里，为人人都有不忍人之心这句话举出一项事例来作说明。假如我们看见一个四五岁左右的小孩要掉到井里去了，任何人都会心里一惊，巴不得一伸手就把他从井口拉回来。而人处在这种心理状态的时候，那是没有条件、没有利害关系、也没有任何要求的。这并不是想向他的父母讨好，也并不是希望得到社会的表扬或者邻居、亲戚、朋友的恭维称誉，当然更不是因为怕听到挣扎喊叫的声音才想去救他。从这类事情看来，就证明人人都有不忍人之心。
其实，孟子举的这个例子，在人类当中大体是如此。也可以说，仍有少数的人心肠很硬，恶性重大的，看到这种情形也有不会动心的。其次要注意的，这是不忍人，不是不忍物。假如看见一只老鼠掉下去，反而还会拍手叫好呢！不过绝大多数人是有不忍人之心的，而硬心肠或恶性大、见人落井不动心的人，到底是少数。我们不能以少数人的例外而否定大多数人所具备的这种善心。
在许多辩论性善性恶的书籍文章中，凡是主张性恶一派的，所举的例子都是对物而言。说到这里，顺便想到医学研究上往往以猴子、兔子、白鼠等动物来做实验或做解剖研究。近代有些人对这种研究工作非常不以为然，认为这是不仁的。最近印度人对于解剖猴子的研究工作，就提出反对的意见。
这里孟子说的是不忍人之心，是先对“人”不忍，然后推及于物，没有办法同时兼顾，要一步一步来，所谓亲亲、仁民，而后爱物。在医学上以动物做实验，也是基于不忍人之心而来的，并不是对这些动物不怜悯，实在是不得已而为之。台湾的医学院每年举行动物慰灵祭，就是这一精神的表现，不要看做是迷信行为。
这些都是正反两面的理由，我们很难为他们下一定论。因为这些牵涉到的事实和问题，已经属于人类形而下的行为了。本来形而下的是非善恶就很难下定论，只能取其大体而言。孟子所谓的善心，也是大体而言。
“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。”
孟子举出人类心理善良一面的例子以后，又提出人伦道德上四种最基本的心理行为。
第一，凡是哀怜别人、同情别人，对别人的苦难不忍看下去的，都是恻隐之心，就是慈悲心。没有这种恻隐心，则不能算是人。第二，没有羞恶之心的，不能算是人。羞恶之心，也就是所谓的惭愧心、廉耻心。第三，没有辞让心的，也不是人。他说人天生有种好的心理行为，像懂得谦让利益、推辞好处等。譬如大家同桌吃饭，尽管这一道好菜最后终于要落到每人的口中，但大家必定先有一番辞让，如果没有这番辞让之心，菜一上桌，就不管别人，把好的抢先往自己口里送——非人也。第四，没有是非之心的，也不是人。是非都分不清楚，当然不叫人了。白痴不能叫做人，婴儿不能分辨是非，当然也不能算是人。因为这四种心理婴儿都没有，所以只能叫婴儿，不能叫大人。
有人说婴儿又叫赤子，那么婴儿之心应该就是赤子之心了。而赤子之心向来被人推崇，也是被孟子所赞许的。如果婴儿没有这四种心理，那算是赤子之心吗？其实不是，赤子之心是别有含义的。应该说，赤子之心是人性的光明面、善良面，是静态的体象，属于后天的内在——这里暂时不谈先天本体。这里孟子说的四种心理，是由静态的变成动态的心理行为。
上面这四种心理行为又称为“四端”，四个大方向的发端。古人讲这四端，往往配合《易经》的道理来说，就是“太极生两仪，两仪生四象”。于是说立天之道为阴阳，立地之道为柔刚，立人之道为仁义。这就是所谓的“太极生两仪”。至于“两仪生四象”，这四象也推而广之为天的四个现象、地的四个现象，以及人生的四个现象。古人这一说法未免太笼统，我们现在强调说明的是人的四个基本心理行为。
孟子自己对这四端的解释非常好，他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，这几句话非常重要。儒家的学说，几千年来讲心理行为，乃至扩展为政治的心理行为，都非常强调这四端的重要。仁的行为是由恻隐之心发端的；义的行为是由羞恶之心发端的；礼的行为是由辞让之心发端的；智的行为是由是非之心发端的。所以一个人的仁、义、礼、智四种好的行为，就是这四种心理的扩大。
孟子说到这里的时候，又谈到前面所说的行仁政的问题。他说，人本来具备了这四端，等于生下来就有四肢一样，能够做事走路，这是一定的道理。既然人本来就具备了这四端——四种心理行为，而对于行仁政却说做不到，那是他自暴自弃，自己欺骗了自己，害了自己。假如一个做人家臣子的人说他的领导人不能行仁政，那他就是未合臣道、未尽辅助之责，这样就等于害了他的领导人，“贼其君者也”。
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
这里孟子为开始的“人皆有不忍人之心”这一节话作了一个结论，这个结论作得非常好！现在我们暂且不谈他的结论，先对他的这一节话作一个回顾。
他主张人的后天心理行为本来就具备了深厚的善良面，就是仁心。仁心在哪里？他举例说人如果看见一个小孩快要掉进井里，大家都会有“怵惕恻隐”之心，要想办法去救援，这就是人心善良面的表现。然后他具体指出，凡是人，每人都具备了四种良好的心理行为：恻隐心、羞恶心、辞让心和是非心。说到这里，我们对这四种心理也要有适当的认识和调配。在恻隐心来说，等公共汽车时，你看到别人挤车的痛苦，一味地以恻隐之心让人先上，结果你自己总是上不去，这也不行。再说羞恶心，一个人好胜好强，这是起于羞恶之心，本来是好的，但好胜好强过了头反而不好。是非心也是好的，基于善恶心而来，可是不知道调配，结果嫉恶如仇，非要以怨报怨不可，也未免失于恕道。辞让心也是好的，但是调配不当，就变成了窝囊。所以只要运用得当，不要过分，这四个原则的确都是好的。（选自《孟子与公孙丑》 东方出版社）
南怀瑾先生是享誉国内外，特别是华人读者中的文化大师、国学大家，熟习经史子集，贯通东西文化，学识渊博，著作等身。他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三家名典，旁征博引，拈提古今，寓意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人瞩目的成就，深受海峡两岸各层次读者的喜爱。
南怀瑾先生及其法定继承人独家授权大陆简体字版。追随南师近半个世纪的同龄人刘雨虹先生率作品整理小组精校精勘。东方出版社遵嘱，诚意郑重推出最准确、最完整呈现南师著述的定本种子书。
南怀瑾先生一生著述甚多，东方出版社南怀瑾作品系列共收录《孟子与尽心篇》、《老子他说》、《孟子与万章》、《论语别裁》、《人生的起点和终点》、《庄子諵譁》、《维摩诘的花雨满天》、《我说参同契》、《孟子旁通》、《中国道教发展史略述》、《南怀瑾演讲录》等多部作品。南先生经史合参、深入浅出地讲解儒、释、道三家经典，更结合自身丰富又独特的人生经验，使生涩艰深的典籍变得可亲可近，让圣人之学真正可以溶入现代人的生活。
馆藏&30106
TA的推荐TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&
喜欢该文的人也喜欢究竟是人性本恶，还是人性本善？
哈喽晚上好啊民那，突然回归大家还有点不习惯吧。嘿嘿，咱们慢慢来啦！今天的电影暗号是●万磁王●冷战●异类先来公布昨天的答案，没错，就是《Begin Again》，又名《再次出发之纽约遇见你 Begin Again》。非常感谢 21 位小橘子的真爱留言！第一个回答上来和沙发获得者是 橘子 -50lyuo 宝宝 ~ 恭喜！哈哈哈哈哈可以说十分可爱了。人性到底本善还是本恶？
话说我读初中的一个暑假，某天无意中看到狮城舌辩，除了领略辩论的趣味之外，启发了我对人性本善还是本恶的思索。其实有一些自己的想法，但没有进行过系统的梳理和归纳，这个问题就一直这样留在了心间，时不时的出来盘旋一阵。
直到昨天看了《教育的本质－什么是真正的教育》（台湾贾馥茗著）。作者用了全书将近一半的篇幅又是引经据典又是说理分析的阐述对于人性善恶的看法。如果说好书就是说了读者想不到的，或者说了读者想到但表达不出来的，那么此书就属后者。看了一个感受，真是与我心有戚戚焉，甚是赞同作者对于人性本质的观点，完全就是倒出了我想说但又表达不出的话。而且此书还有一大特点，就是务实，没有废话套话，没有抄袭剽窃，写的都是作者个人的所思所得。
现摘抄结论部分如下：
如果把“人性”看做自然的本质，则人有和其他动物类似的性质，即有维持个体生命和延续种族两项本能，表现出“食”和“色”的欲望。把欲望当做一种“情”，和喜
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。发个古老的哲学辩论话题：人性本善还是人性本恶？
在线时间631 小时
精华威望金钱
驾轻就熟, 积分 3185, 距离下一级还需 1815 积分
驾轻就熟, 积分 3185, 距离下一级还需 1815 积分
人性本恶的恶应该是人的私心，私心应该是从教育中来，那到底是人性本善还是人性本恶呢？
在线时间279 小时
精华威望金钱
驾轻就熟, 积分 3413, 距离下一级还需 1587 积分
驾轻就熟, 积分 3413, 距离下一级还需 1587 积分
要定义人性原始状态是“善”还是“恶”，先得别清楚“自私”到底算“善”呢，还是算“恶”？
在线时间17 小时
精华威望金钱
粗通皮毛, 积分 50, 距离下一级还需 150 积分
粗通皮毛, 积分 50, 距离下一级还需 150 积分
有些善有些恶
在线时间36 小时
精华威望金钱
略知一二, 积分 311, 距离下一级还需 189 积分
略知一二, 积分 311, 距离下一级还需 189 积分
人之初，人性本无善恶！
在线时间537 小时
精华威望金钱
出类拔萃, 积分 6999, 距离下一级还需 3001 积分
出类拔萃, 积分 6999, 距离下一级还需 3001 积分
何为善&&何为恶
爱 恨 嗔 痴
一切的一切只是个人的欲望而已
孩子刚来到这世上 是否有对前世的留恋 是否有对未来的思念
我们谁也不知道&&谁也不记得
但在我们的眼里 他只是一堵没有粉饰的墙而已
如果善是对别人帮助的欲望
& && &恶是对自己利益的追求
那么孩子便是徘徊在善与恶之间的一种状态而已
走了 和来时一样匆忙
在线时间3227 小时
精华威望金钱
略有大成, 积分 36071, 距离下一级还需 13929 积分
略有大成, 积分 36071, 距离下一级还需 13929 积分
人的本性就是恶的。。
在线时间1206 小时
精华威望金钱
出类拔萃, 积分 6128, 距离下一级还需 3872 积分
出类拔萃, 积分 6128, 距离下一级还需 3872 积分
其实无所谓善恶，都是后天环境影响的！
在线时间8455 小时
精华威望金钱
山和水可以两两相忘，日与月可以毫无瓜葛。
别管是善是恶 反正都是大家自由的选择，谁都不能定 人必须是善的 或者是恶的。不是说天堂与地狱只是一念之间吗？如果每个人都是善的 那么这世界都很和平了，如果每个人都是恶的 这世界早就拉倒散伙了。就因为大家都有自己的选择 所以这世界才多姿多彩！~
修之于身，其德乃真。
在线时间622 小时
精华威望金钱
驾轻就熟, 积分 2285, 距离下一级还需 2715 积分
驾轻就熟, 积分 2285, 距离下一级还需 2715 积分
我觉得人性本无，一个刚出生的婴儿谈何人性，懂什么人性呢。可能只知道吃奶
珍爱生命，远离毒品。--瑞安论坛公益广告
在线时间279 小时
精华威望金钱
驾轻就熟, 积分 3413, 距离下一级还需 1587 积分
驾轻就熟, 积分 3413, 距离下一级还需 1587 积分
还要看怎么定义“善”与“恶”，如果利人为“善”，利己为“恶”。
那么，我可以肯定地说，人最原始天性是“恶”的！
这个议题其实并不难，关键在讨论之前应该先统一定义对这两个名词的解释。
在线时间0 小时
精华威望金钱
普普通通, 积分 26, 距离下一级还需 24 积分
普普通通, 积分 26, 距离下一级还需 24 积分
善恶在于人心
无偿献血，用爱心为生命加油--瑞安论坛公益广告
在线时间128 小时
精华威望金钱
略有小成, 积分 1001, 距离下一级还需 999 积分
略有小成, 积分 1001, 距离下一级还需 999 积分
人性本恶。从出生开始就不断的索取。
保护环境，让我们共享蓝天绿地。--瑞安论坛公益广告
在线时间26 小时
精华威望金钱
普普通通, 积分 45, 距离下一级还需 5 积分
普普通通, 积分 45, 距离下一级还需 5 积分
其实古文儒学没有给人性定善恶；孔子最早提出：苟不教，性乃迁。阐述了后天的环境才是改变人性的必然条件。后来孟子为了他仁政的政治主张，重教化，轻刑罚，才提出了人性本善的学说；最后才有了儒家人善说的定性。人之初，性本善，苟不教，性乃迁。
法家一直主张人恶说，认为光靠道德教化，人性的恶是没有彻底约束力的。所以主张以法律来制定道德底线，奖赏制度来统一社会秩序，破除传统的宗法礼教制度。另外重要的一个特点是，法不诛心，法必诛果。同时也特别符合唯物主义哲学论。人性的欲望与逐利行为，可以推动社会进步的有力保证。
个人认为，人性善恶，是可以相对的。根据动机，目标，环境，价值取向等等相互转换的。
有点学术价值
夫妻同驶一条船，互帮互助到彼岸！--公益广告
在线时间113 小时
精华威望金钱
略知一二, 积分 218, 距离下一级还需 282 积分
略知一二, 积分 218, 距离下一级还需 282 积分
人性本无善恶，但由于社会资源的欠缺，可说市天性贪婪，有偏向恶的一面。
论坛答疑、热闻速递、互动话题、商业合作，请联系论坛客服微信私号：bbsruiancom
在线时间291 小时
精华威望金钱
登堂入室, 积分 960, 距离下一级还需 40 积分
登堂入室, 积分 960, 距离下一级还需 40 积分
你的三字经念了两句。还有两句是&&性相近，习相远
在线时间74 小时
精华威望金钱
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
在线时间74 小时
精华威望金钱
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
在线时间74 小时
精华威望金钱
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
在线时间230 小时
精华威望金钱
略知一二, 积分 407, 距离下一级还需 93 积分
略知一二, 积分 407, 距离下一级还需 93 积分
楼主很无聊。鉴定完毕
在线时间889 小时
精华威望金钱
傲视群雄, 积分 11247, 距离下一级还需 8753 积分
傲视群雄, 积分 11247, 距离下一级还需 8753 积分
我认为人是亦善亦恶。随着环境的改变而改变。
此贴能引来众网友热议，超出我想像。看来瑞论里理性者还是很多的。
戏子人生，人生如戏。
威望大于100；等级高于略有小成。
售价2017LTB
售价3000论坛币
下一个马年发放
售价2015LTB，下一个羊年发放
心灵驿站版主推荐
参与论坛举办的线上线下活动
论坛12周年纪念章
成功参加12周年庆典晚会或现职版主
下一个蛇年发放
万帖纪念章
发帖量达到10000以上；等级高于出类拔萃
等级高于略有大成；售价10000LTB。
下一个猴年发放
站长推荐 /1
全新论坛客户端，每天看一看，轻松获取周边资讯，共享美好生活。
Powered by
瑞安在线 瑞安论坛 版权所有}