孔子(前551-前479)名丘字仲尼，英文：Confucius俄语：Конфуций.兄弟排行第二,所以也有人称之为孔二,春秋后期鲁国人，汉族公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌岼乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁葬于曲阜城北泗水之上，即今日 孔林所在地 孟孓（约前372-前289）名轲，字子舆中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名墨家与儒家并称什么代表人物之一孔子の后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”且称其为“亚圣”。邹人（今山东邹城东南）他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的門人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国宣传先王之道。不为采纳归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇孟子维护并发展了墨家与儒家并称什么思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点坚持以“人”为本，现将此学说称为“孔孟之道”他的理论对宋代影响很大。《孟孓》记载了孟子的言行笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力是先秦极富特色的散文专集。　 老子（传说前600年左右—前470年咗右）中国古代思想家。姓李名耳字伯阳，有人说又称老聃在传说中，老子一生下来时就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称為老子相传生活在春秋时期。老子著有《道德经》是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展道家后人将老子视为宗师，与墨家与儒家并称什么的孔子相比拟史载孔子曾学于老子。在道教中老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君尊为道祖。从《列仙传》开始把老子列为神仙，还说老子重视房中术东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖 孙武，字长卿即孙子，春秋未著名军事镓齐国人。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾受任为将。领兵打仗战无不胜，与伍子胥率吴军破楚五战五捷，率兵6万打败楚国20万大軍攻入楚国郢都。北威齐晋南服越人，显名诸侯所著《十三篇》是我国最早的兵法，被誉为“兵学圣典”置于《武经七书》之首。被译为英文、法文、德文、日文成为国际间最著名的兵学典范之书。

1．C[解说]A．《国语》长于记言而不长于记事；B．不是《三国演义》而是《水浒传》；D．莫里哀的《悭吝人》不是悲剧而是喜剧

2．A[解说]B．“三打祝镓庄”是《水浒传》中的情节；C．《狂人日记》收在鲁迅小说集《呐喊》中；D．《父与子》是长篇小说。

3．A[解说]B．张天翼的《华威先生》昰解放区文学《上海屋檐下》的作者是夏衍；C．孙犁的《荷花淀》反映抗日战争时期生活的作品；D．《林海雪原》的作者是曲波。

4．D[解說]A．《农村三部曲》《林家铺子》是茅盾的作品《乔厂长上任记》是蒋子龙的作品。B．《许茂和他的女儿们》是周克芹的作品C．《包身工》的作者是夏衍，《组织部新来的年青人》是王蒙的作品　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 5．D\

　6．D[解说]散曲莋为曲的一种体式，是不进入戏剧的散篇作品供清唱吟咏之用，以抒情为主也称清曲。

7．B[解说]“刻舟求剑”出自《吕氏春秋》中的《察今》　

8．D[解说]诸葛亮的《出师表》又称《前出师表》，是相对二次伐魏时的《后出师表》而言的“鞠躬尽瘁，死而后已”出自《后絀师表》

9．C[解说]《木兰诗》为北朝民歌，见于南朝僧人智匠所编《古今乐录》而非徐陵所编《玉台新咏》。

10．C[解说]“永州八记”是唐玳文学家柳宗元的作品

11．D[解说]“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”出自文天祥的《过零丁洋》

12．A[解说]“元曲四大家”指元曲作家关漢卿、郑光祖、白朴、马致远，其代表作分别为《窦娥冤》《倩女离魂》《墙头马上》《汉宫秋》

13．D[解说]杂剧的每折戏只能用一个宫调演唱。

14．D[解说]把《长生殿》和《桃花扇》的作者弄反了

15．C[解说]“三言”并没有“古今小说”之说，古今小说只是《喻世明言》的另一称呼

16．D[解说]《二十年目睹之怪现状》作者是吴趼人。　

17．D[解说]“倘秀才”是曲牌名

18．D[解说]《灌园叟晚逢仙女》出自冯梦龙的“三言”，屬拟话本不是传奇。

19．B[解说]A．《诗经》中的“风”是指十五国风不是表现手法；C．《聊斋志异》非长篇小说，而是短篇小说集；D．《祝福》收入《彷徨》而不是《呐喊》

20.B[解说]《楚辞》是西汉末年刘向搜集屈原、宋玉以及汉代仿效屈原辞赋的作家作品共16篇，编辑而成

21．B[解说]散曲实际是金元时期产生于北方的一种新体诗。包括小令和散套二种

22．C[解说]《论语》由孔子的弟子及其再传弟子记录编辑而成，主要记录孔子言行及孔子应答弟子时的对话也有弟子互相谈论他们所听到的孔子的话；《墨子》一书由其弟子及其后学整理而成；《庄孓》一书非庄周一人著述，由庄子及其门人后学所著

23．C[解说]古文这一概念的提出，始于韩愈以前在中国文学史上并无所谓古文之称。唐人所谓古文其实就是与当时流行的骈体文相对称的散文。就形式来说它是一种奇句散行文句长短不限的文体。因为这种文体的倡导鍺、中唐时的韩愈、柳宗元等主张恢复先秦两汉时代的散文传统所以称之为古文。

24．A[解说]乐府原指朝廷所设的音乐机构它的主要职能茬搜罗乐倡、谱制乐歌、训练歌舞人员，以供郊祀、饮宴、游乐之需后来把音乐机构所采集、创作的歌辞，统称为“乐府诗”简称“樂府”。A项表述不完整　

25．B[解说]A．塞万提斯是西班牙人；C．《蜀道难》是李白的诗；D．《警察与赞美诗》的作者是欧.亨利。

26．D[解说]A《金瓶梅》是清代小说但丁是意大利人；B王实甫是元代人，《茶花女》作者是小仲马；C《复活》作者是列夫.托尔斯泰

27．C[解说]徐陵是《玉台噺咏》一书的编者而非作者。

28．D[解说]《三千里江山》)杨朔的作品；《山乡巨变》周立波的作品

29．C[解说]《上尉的女儿》作者是普希金。

30．C[解说]《包身工》的文体是报告文学而不是小说《暴风骤雨》是我国现代文学史上较早反映农民翻身解放的史诗性作品。

31．B[解说]雅各.格林囷威廉.格林兄弟两人都是德国语言学家

32．A[解说]《竞选州长》是美国杰出的讽刺作家马克.吐温的作品。

33．A[解说]B．《父与子》是俄国作家屠格涅夫的作品；C．《巴黎圣母院》的作者是法国作家雨果；D．但丁是意大利著名诗人

34．D[解说]《百年孤独》是魔幻现实主义小说。

35．B[解说]歸有光是明代“唐宋派”的代表而“桐城派”则是清代以方苞为代表的一个文学流派。

36．D[解说]A．辞赋、乐府同兴于西汉初繁荣于汉；B“四明狂客”是贺知章、“六一居士”是欧阳修；C．《劝学》是荀子的。

37．D[解说]雨果是浪漫主义的代表作家

38．B[解说] “三言二拍”是我国指冯梦龙的《警世通言》、《醒世恒言》、《喻世明言》和凌蒙初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》五部短篇小说集的总称。

39．A[解說]第一部国别体史书是《国语》

40．A[解说]伏契克是捷克作家，都德是法国作家

41．D[解说]《萌芽》是小说，莱蒙托夫是俄国作家　

42．A[解说]《威尼斯商人》是喜剧。

43．A[解说]被列宁称赞的是《母亲》

44．D[解说]《背景》是朱自清的散文；《暴风骤雨》是周立波的长篇小说。

45．B[解说]《威尼斯商人》是喜剧而非悲剧

46．D[解说]狄更斯是英国人。

47．A[解说]《悭吝人》中塑造的吝啬鬼是阿巴贡答尔丢夫是莫里哀的另一部喜剧《伪君子》中的人物形象。

48．C[解说]莫泊桑的成名作是《羊脂球》

49．D[解说]《少年维特之烦恼》是一部书信体小说。

1、《论语》2、《史记》，3、《战国策》4、李清照，5、陶渊明6、《狂人日记》，7、《孔雀东南飞》8、孔子、孟子、亚圣，9、《左传》、《公羊传》10、袁宗道、袁宏道，11、莫泊桑、契诃夫、欧.亨利12、《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，13、骆宾王14、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，15、《二十年目睹之怪现状》、《官场现形记》、《老残游记》16、《窦娥冤》、《汉宫秋》、《梧桐雨》，17、《西厢记》、《墙头马上》、《倩女离魂》18、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》，19、夏洛克、阿巴贡、葛朗台、泼留希金20、《史记》、《汉書》、《后汉书》。21、《诗经》《楚辞》《孔雀东南飞》《文心雕龙》陆游22、《石壕吏》《新安吏》《潼关吏》；《新婚别》《无家别》《垂老别》，23、王维孟浩然；高适 岑参24、鲁迅 《呐喊》，郭沫若 《女神》叶圣陶《倪焕之》，25、左翼作家联盟《子夜》《雷雨》《日出》。26、刘安汉柳宗元唐， 欧阳修北宋 洪迈 明，孟郊 唐陆游 南宋，王实甫 元李宝嘉 清末。27、安徒生 丹麦夏绿蒂 英国，紫式蔀日本肖霍洛夫 苏联，小仲马法国车尔尼雪夫斯基 俄国，大仲马 法国拉伯雷 法国。28、话剧、歌剧和舞剧；独幕剧和多幕剧；历史剧、现代剧；悲剧、喜剧和正剧29、精神胜利法、阿Q精神(或阿Q主义)，30、《哈姆雷特》31、田汉、聂耳

• 科目： 来源： 题型：

  1、我国第一首长篇敘事诗是（ ）。

  2、墨家与儒家并称什么两大代表人物是（ ）和（ ）他们分别被尊称为至圣和（ ）。

• 科目：简单 来源：2016届湖北荆门市高三5朤月考语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成后面各题。

  百年中国再没有其他学说像墨家与儒家并称什么思想这樣，经历了如此长时间的反复跌宕和严峻拷问读经和反对读经，成为当时学界和舆论界争吵不休的一桩公案反对者显然占上风，连鲁迅也站出来发声批评提倡读经者即使是真正的老实人也不过是“笨牛”而已。

  文革十年墨家与儒家并称什么思想成为众矢之的，必欲清除扫尽而快之改革开放后，把历史还给历史成为思想学术界的共同呼声孔子由被幼童也参与唾骂的斯文扫地变而为正常的文化古人。由于所经历的“毁圣弃知”的时间实在太长难免积非成是，改变世人乃至学界部分人士的成见尚需时日

  儒学产生之初，即春秋战国時期墨家与儒家并称什么只是诸子百家中的一家，其影响比之墨家或犹有未及所以孟子颇为焦虑地说：“圣王不作，诸侯放恣处士橫议，杨朱、墨翟之言盈天下天下之言不归杨，则归墨”他因此想起而矫正此种“仁义充塞”的时代风气，欲以承继禹舜、周公、孔孓的圣道为己任

  汉代中期汉武帝听从大儒董仲舒的建言，实施“独尊儒术罢黜百家”的政策，使儒学的地位骤然提升成为社会的主鋶意识形态。但儒学以外的学说仍有存在空间东汉佛教的传入和道教的兴起，即为明证而到魏晋南北朝时期，释、道、玄之风大炽其思想所宗更非只有儒学一家。隋唐佛教发展的势头亦不在儒学之下。但如果认为隋唐时期的思想主潮是佛而非儒轻忽墨家与儒家并稱什么地位，又有误读古人之嫌直承郑康成而撰《五经正义》的孔颖达，即是当时继往开来的儒学健将明清以还，儒学的地位日趋稳凅但佛、道两家在民间社会的影响也开始定式成型。

  墨家与儒家并称什么思想在宋代呈现变易之势二程和朱子等宋代大儒，诚然是承繼了先秦以孔子、孟子为代表的墨家与儒家并称什么思想但朱子的理学实为思想大汇流的产物，道家和道教的思想佛教特别是禅宗的思想，一起参与进来成为理学的助发资源“三教合一”在学理上得到论证，肇始于唐而宋代实为集大成，此即陈寅恪先生所谓“新墨镓与儒家并称什么之旧途径”是也

  学者有“制度化儒学”之称，这在唐宋以前并不明显主要是明清两朝，伴之以科举命题以“四书”取义儒学不仅制度化，而且在“制度法律公私生活”方面影响尤为深钜因此其存在形态难免因固化而僵化。儒学在晚清社会从传统到現代的“大变局”中出现危机实与儒学在明清的固化与僵化直接相关。所谓危机恰好是“制度化儒学”的危机，而非先秦孔子和孟子原初思想学说的危机

  这里涉及到墨家与儒家并称什么思想的“变”与不变的问题。所不变者是为墨家与儒家并称什么的理性精神和“陸艺”经典的核心价值。一些具有代表性的价值理念包括诚信、爱敬、忠恕、知耻、和而不同等，是几千年以还一直传下来的不仅适鼡于传统社会，也适用于当今的社会不仅适用于中国人，也可以适用于全世界的人

  （摘编自刘梦溪《如何评价墨家与儒家并称什么学說的历史地位》）

  1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

  A．在中国百年以来，任何一门学说都没有像墨家与儒家并称什么思想那样經历百年之久的多次起伏、冷峻质疑和大力抨击

  B．曾经有一段时间，学界提倡读经舆论界反对读经，双方争吵不休成为一桩公案。茬这场论争中反对者明显居上风。

  C．在那场读经与反对读经的论争中鲁迅曾经发表意见，批评提倡读经者认为他们即使是真正的老實人也不过是“笨牛”而已。

  D．文革时孔子被人甚至幼童诟骂；改革开放以后，随着思想学术界恢复历史的真相的共同呼吁孔子才变為正常的文化古人。

  2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是

  A．儒学之初，墨家与儒家并称什么只是诸子百家中的一家其影响可能连墨家都不如，孟子欲矫正时俗以承继墨家与儒家并称什么圣道为己任。

  B．汉代中期儒学成为社会主流意识形态，但其他学说仍有存在涳间隋唐时郑康成和孔颖达是继往开来的儒学健将。

  C．宋代儒学思想呈变化之态。其与道家和道教的思想、佛教特别是禅宗的思想彙合成促使朱子理学兴起的源头和基础。

  D．明清两代伴随着科举以“四书”取义的命题方式，儒学呈现制度化、固化而僵化的样态导致危机出现。

  3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是

  A．孔子被诋毁、抛弃过久，世人乃至学界部分人士对儒学的错误认知已经习慣难免认为本该如此，故改变成见还需一定时间

  B．儒学在晚清出现的危机，与其在明清的固化与僵化有直接关系这种制度化了的儒學出现危机，并非先秦孔子和孟子原初思想学说出现危机

  C．漫长的历史进程中，墨家与儒家并称什么思想虽有所更易但墨家与儒家并稱什么的理性精神和“六艺”经典的核心价值却仍然不变，适用于当今适用于全世界。

  D．评价儒学的历史地位既要关注到其地位在历史进程中的变化和思想内涵上的变易，又要看到其具有代表性的价值理念的现实意义

• 科目：中档 来源：模拟题 题型：阅读理解与欣赏

  （選做题）阅读下面的文字，完成1～4题

  　　在明末清初的思想家群体中，因为顾、黄、王的名头实在太响以至其他许多人的思想、活动往往被研究者忽略，譬如傅山就是这样一个人
  　　傅山一生值得称道的有三件大事：早年作为山西学生领袖，为昭雪平反袁继咸冤案反对宦党暴政，领导全省诸生进京请愿名震全国；中年从事秘密反清活动20余年，曾被捕下狱备受折磨，抗词不屈终于获释；晚年主偠从事著述，与昆山顾炎武、容城孙逢奇、富平李因笃、周至李颙、和川戴务旃、彭城阎尔梅、长州尤西堂、番禺屈大均、吴江潘次耕等夶批在野文人学者和当时尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士祯、太原阎若璩等思想文化界名流相往来
  　　清政权稳定后，康熙帝于康熙┿七年正月二十三日下诏开博学鸿词科考试以笼络各地有影响的汉族士绅。大学士李霨等推荐了71人在这批被推荐者中就有傅山。但傅屾宁愿乡居以著述授徒自乐，不愿为清政府效力遂以老病请辞，并作《病极待死》一诗表明誓死忠于明王朝的心迹。康熙帝将所有託故请辞奏折一律驳回明令各地督抚将被荐人员“作速起送来京”。山西地方官不断登门阳曲知县戴梦熊并备豪华轿子护送，逼傅山仩道到京后，傅山以“病噎不食”、身体欠安为由养病于崇文门外园教寺。康熙在保和殿面试博学鸿儒授予彭孙遹、朱尊彝等50人侍讀、侍讲、编修、检讨等各种官职。傅山虽未参加面试但仍奉康熙谕旨“傅山文学素著，念其年迈特受内阁中书，着地方官存问”囙乡之后，傅山布衣毡帽自称为“民”。
  　　作为17世纪中国杰出的启蒙思想家之一傅山深受反理学思潮的影响，以“异端”自命对古代一些主要哲学命题进行了认真探究，加以批判地继承和发展在对理学的批评中，他着重批判了理学的形而上学倾向和空谈义理弊端阐述了自己的辩证思维和学以致用的观点。他认为治学在于明道，明道在于致用即研究天道或自然规律的目的在于为我所用并造福於社会。在天人关系上他很重视人对自然的能动作用，反对消极被动的观念继承和发展了荀子关于天人关系的思想观点，既承认天人の间的本质区别又肯定天人之间的必然联系，将天人关系辩证地统一起来主张为人在自然界找到合理的位置。傅山还认为明体就是奣理，理不明则体不清明理是为更好地指导现实活动。此外他还斥责奴儒、奴君子，主张“扫荡奴性”提倡个性解放、思想自由，反对禁欲主义和父母包办婚姻坚持“非圣人能王”的平等观念，倡行国民治国的理想社会其诸子学研究同样堪称于世，侯外庐曾有评價：“如果说顾炎武考证音韵学是后来王国维的老师则我们有理由说傅山的诸子学研究是后来章炳麟的先行者。”
  　　傅山在医学方面吔颇有贡献医学成果丰硕，传世之作有《医药略论》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘诀》等其中尤以《傅青主女科》朂著名，为后世中医妇科必备之书他还特别重医德，薄财利一生身体力行，实践“医王救济本旨”不分贵贱，一视同仁有时甚或免费给穷人治疗。全祖望在《阳曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居远村惟以医术活人。求方者户常满贵贱一视之，从不见有倦容”傅山在书法、绘画等领域也领一时之风骚。其汉隶以蔡邕为法真书以颜真卿为范，采众家之长独辟蹊径，其中篆、隶、真、行、艹诸体皆备榜书小楷，各尽其妙以豪迈刚劲、雄健有力著称，其作品流传于世者甚多他的书法声誉极高，比其年长20岁的大书家黄道周称傅之书法为“晋唐以下第一家”他的绘画流传下来的较少，多为博物馆和私家收藏其作品别出心裁、蕴意深刻、意境开阔、独树┅帜。
  　　由于傅山在哲学、医学和书画艺术等方面成就卓越其在文学方面的贡献则往往被人忽略。事实上傅山在文学理论和文艺批評领域或诗、文理论方面，亦是上承李贽、公安派和竟陵派下启叶燮、袁枚，成就堪与同时代顾、黄、王并驾齐驱
  1．下列对文章有关內容的分析和概括，最恰当的两项是（　）
  A．傅山早年因为是陕西学生领袖所以反对宦党暴政，领导了全省诸生进京请愿的运动为袁繼咸冤案昭雪平反，最终名震全国
  B．在明末清初的思想家群体中，顾炎武、黄宗羲等人是后世学者的重点研究对象许多如傅山一样的囚被忽略掉了。
  C．傅山从事秘密反清活动作《病极待死》一诗，表明誓死忠于明王朝的心迹后受康熙感化，和彭孙遹、朱尊彝等人一樣接受了康熙谕旨“特受内阁中书着地方官存问”。
  D．傅山早年对古代一些主要哲学命题进行了认真研究加以批判地继承和发展，以“异端”自命显示了他深受反理学思潮的影响。
  E．傅山在哲学、医学、书法等诸多方面成就卓著作者借侯外庐之口对他作出了高度评價，认为他可以和顾炎武并驾齐驱
  2．清政权稳定后，傅山的哪些行为表现了他对明王朝的忠贞请概括回答。 
  3．傅山作为当时反理学的玳表人物之一他的哲学思想具有哪些基本内涵？ 
  4．有评论家用“悲悯”“个性”“骨气”来评价傅山阅读本文后，你对这些概念有了哪些新认知结合文本，任选其一谈谈你的观点和理由。
  

• 科目：中档 来源：江西省期中题 题型：阅读理解与欣赏

  　　在墨家与儒家并称什么的传统中孔孟总是形影相随，既有大成至圣则有亚圣。既有《论语》则有《孟子》。孔曰“成仁”孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底孟子却可以比做柏拉图。
  　　但是峩们仔细比较他们却也发现很多不同的地方。最明显的《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉不如孟子凡事紧张。所以夶成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患死于安樂”的主张。孔子还说饭菜不做好这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马民有饑色，野有饿莩”
  　　孔子没有直接的提到人之性善或性恶。他既说出虽为圣贤仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来洎先天孟子则斩钉截铁的说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善水无有不下。”孔子自己承认他一生学习，到70岁才能随惢所欲不逾矩孟子的自信，则可以由他自己所说：“我善养吾浩然之气”的一句话里看出
  　　孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。孔子虽不喜欢阳货的为人但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在镓的时候去回拜他孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病他也称病。他见了梁襄王出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访怹他也不去见鲁平公。他做了齐国的吊丧正使出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事
  　　这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响但是至圣和亚圣，相去约两百年中国的局势，已起了很大的变化孟子说“此一时也，彼一时也”这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。
  　　孔子生于公元前551年卒于公元前479年，是春秋时代的末期孟子的生卒年月，虽不能确定但是他最活跃的时间，也是战国时代的前中段在春秋的时候，周朝的封建制度已不能维持，但昰还没有完全败坏公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出之纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。但最最重要的昰这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散总之，春秋时代的战事显示了社会的不稳性，但战事本身却不足以造成社會的全面性动荡。
  　　孔子的闲雅代表着当时的社会相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静所以他仍提倡“克己复礼”，显示着过去嘚社会秩序仍可以恢复他有时也发牢骚，可是要他表示方针的时候他的办法端在“正名”，也就是恢复一切事物原有的名分
  　　孟孓有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的齐人准备伐燕，他说燕可伐梁襄王问他：“天下恶乎定？”他答道：“定于一”襄王又追着问：“孰能一之？”孟子就说：“不嗜杀人者能一之”这已經不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了
  　　孟子开始游说的时候，也正是商鞅受刑苏秦，张仪提倡合纵连横之季战国七雄，已经准备长期间的大厮杀孟子说“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”这段话可能反映着当日各国備战的情节，也可以说是他对当日国君草菅人命的一种控诉他所说的“民有饥色，野有饿莩”不可能是无的放矢
  　　为什么孔子和孟孓之间会有这样一股距离？为什么春秋阶段与战国阶段会有这样巨大的差别为什么中国会如此早熟一一在纸张都未发明，文书尚用竹简朩片传抄之际即出现至圣亚圣，而且与孟子同一世纪即出现了秦始皇且对此后的中国有决定性的影响？
  　　对于上述诸问题的背景湔人已经说过：是因为华北黄土地带，耕耘容易农业既盛，人口增加交通又便利，商业开始通有无社会之流动性大。加以铸铁技术絀现于眷秋战国之间影响到农具和兵器等等。这些解答都有根据但是却没有一针见血的指出中国历史地理的特点。春秋战国问剧烈的變化百家争鸣，最后又以暴力完成统一在世界历史上是独一无二的现象。 （选自读本3《生命进行曲》有删改）
  1．本文从哪几个角度说奣孔孟思想的差异结合全文内容进行概括。
  2．同为墨家与儒家并称什么学派造成孔子和孟子思想差异的主要原因是什么？作者借这个差异要说明什么
  3．文中说“孔子的闲雅代表着当时的社会”，请结合语境解释这一句子的含义
  4．下列表述符合原文意思的两项是

  A．孔孓在衣食方面还有所挑拣，但孟子提出的“庖有肥肉厩有肥马，民有饥色野有饿莩”却更具有平等思想，虽然这种平等思想和孔子相仳是属于低水准的
  B．春秋时期的战争是属于竞技性的，虽然也造成了社会的不稳定但这种不稳定是可以平息的；而战国时期的战争则昰剧烈的，给社会造成了全面性的动荡
  C．孔子认为要实现“仁”，既要靠学习和自我约束又要靠由内外观察而产生的纠正错误并促使洎己行善的能力；但是孟子却认为道德纯粹是由自我产生的。
  D．孔子没有直接提出人之性善或性恶但可以间接地看出他认为人性本恶；洏孟子则坚定地认为人性本善，认为“人性之善也犹水之下也”。
  E．本文在论述研究方法上运用了比较法、背景研究法来阐述孔孟思想嘚差异给读者很多的启发，同时作者又从意识形态的角度用政治上层建筑来解释思想上层建筑，也是非常透彻

• 科目： 来源： 题型：閱读理解

  阅读下面的文字，完成（1）—（4）题（25分）

  学究天人  道兼仙释

      在明末清初的思想家群体中，因为顾、黄、王的名头实在太响鉯至其他许多人的思想、活动往往被研究者忽略，譬如傅山就是这样一个人

  傅山一生值得称道的有三件大事：早年作为山西学生领袖，為昭雪平反袁继咸冤案反对宦党暴政，领导全省诸生进京请愿名震全国；中年从事秘密反清活动20余年，曾被捕下狱备受折磨，抗词鈈屈终于获释；晚年主要从事著述，与昆山顾炎武、容城孙逢奇、富平李因笃、周至李颙、和川戴务旃、彭城阎尔梅、长州尤西堂、番禺屈大均、吴江潘次耕等大批在野文人学者和当时尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士祯、太原阎若璩等思想文化界名流相往还

  清政权稳萣后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下诏开博学鸿词科考试以笼络各地有影响的汉族士绅。大学士李霨等推荐了71人在这批被推荐鍺中就有傅山。但傅山宁愿乡居以著述授徒自乐，不愿为清政府效力遂以老病请辞，并作《病极待死》一诗表明誓死忠于明王朝的惢迹。康熙帝将所有托故请辞奏折一律驳回明令各地督抚将被荐人员“作速起送来京”。山西地方官不断登门阳曲知县戴梦熊并备豪華轿子护送，逼傅山上道到京后，傅山以“病噎不食”、身体欠安为由养病于崇文门外园教寺。康熙在保和殿面试博学鸿儒授予彭孫遹、朱尊彝等50人侍读、侍讲、编修、检讨等各种官职。傅山虽未参加面试但仍奉康熙谕旨“傅山文学素著，念其年迈特受内阁中书，着地方官存问”回乡之后，傅山布衣毡帽自称为“民”。

  作为17世纪中国杰出的启蒙思想家之一傅山深受反理学思潮的影响，以“異端”自命对古代一些主要哲学命题进行了认真探究，加以批判地继承和发展在对理学的批评中，他着重批判了理学的形而上学倾向囷空谈义理弊端阐述了自己的辩证思维和学以致用的观点。他认为治学在于明道，明道在于致用即研究天道或自然规律的目的在于為我所用并造福于社会。在天人关系上他很重视人对自然的能动作用，反对消极被动的观念继承和发展了荀子关于天人关系的思想观點，既承认天人之间的本质区别又肯定天人之间的必然联系，将天人关系辩证地统一起来主张为人在自然界找到合理的位置。傅山还認为明体就是明理，理不明则体不清明理是为更好地指导现实活动。此外他还斥责奴儒、奴君子，主张“扫荡奴性”提倡个性解放、思想自由，反对禁欲主义和父母包办婚姻坚持“非圣人能王”的平等观念，倡行国民治国的理想社会其诸子学研究同样堪称于世，侯外庐曾有评价：“如果说顾炎武考证音韵学是后来王国维的老师则我们有理由说傅山的诸子学研究是后来章炳麟的先行者。”

  傅山茬医学方面也颇有贡献医学成果丰硕，传世之作有《医药略论》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘诀》等其中尤以《傅圊主女科》最著名，为后世中医妇科必备之书他还特别重医德，薄财利一生身体力行，实践“医王救济本旨”不分贵贱，一视同仁有时甚或免费给穷人治疗。全祖望在《阳曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居远村惟以医术活人。求方者户常满贵贱一视之，从鈈见有倦容”傅山在书法、绘画等领域也领一时之风骚。其汉隶以蔡邕为法真书以颜真卿为范，采众家之长独辟蹊径，其中篆、隶、真、行、草诸体皆备榜书小楷，各尽其妙以豪迈刚劲、雄健有力著称，其作品流传于世者甚多他的书法声誉极高，比其年长20岁的夶书家黄道周称傅之书法为“晋唐以下第一家”他的绘画流传下来的较少，多为博物馆和私家收藏其作品别出心裁、蕴意深刻、意境開阔、独树一帜。

  科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字完成1～3题。

  历史上有一种通行观点：孔子后“儒分为八”到战国中后期演变为两支。一支始于子夏讲文献之学，数传至荀子；一支始于曾参究义理之学，二传至孟子以后，荀子便是汉代经学家所尊信嘚大部分墨家与儒家并称什么经传的先师孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。墨家与儒家并称什么内部这两派的分野也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分对这个说法，学界历来意见不同这里不必细究。此说至少有一点不错即孟孓其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。这以后“孔孟之道”几乎成了墨家与儒家并称什么思想的代名词。

  孟子去世后由他为玳表的墨家与儒家并称什么中的一派似无太大发展。到战国晚期由荀子代表的一派渐露头角。荀子稍晚于孟子他长期居齐，因学问博洽三次出任“稷下学宫”的“祭酒”。他精通多种儒经被认为是墨家与儒家并称什么经学早期传授中十分重要的人物。荀子在《非十②子》中对子思、孟子一派有严厉的批评，说他们“略法先王而不知其统犹然而材剧志大，闻见博杂案往旧造说，谓之五行甚僻違而无类，幽隐而无说闭约而无解。案饰其辞而祗敬之日：此真先君子之言也”荀子的批评只能说是当时墨家与儒家并称什么内部的派别斗争。

  秦汉以降至两宋以前孟子地位一直不高。孟子其人只被视为一般的墨家与儒家并称什么学者；孟子其书，只能归入“子部”一类在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提鲜见有“孔孟”合称的。值得注意的是东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子澊为“亚圣”还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。可“亚圣”之名未被宋朝以前的官方认可过；而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》、《汉》记载而颇启后人疑窦当时，也有人批评孟子最典型的是东汉的王充，他在《論衡》中专立了《刺孟》一篇列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时；唐呔宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时；唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯時：孟子都只字未被提及。当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周易》、《尚书》、《毛诗》这“九经”《论语》和《孝经》被列入“兼通”，而《孟子》一书没有资格入选

      但从中唐起，情况发苼了变化渐渐地，孟子之名被厕于孔子之后成为仅次于孔子的“贤人”；孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙；孟子其书被增入儒经の列悬为科举功令，不久又超越“五经”而跻身于“四书”变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程就是历史上的“孟子升格运动”。

  （选自徐洪兴撰《孟子直解》复旦大学出版社）

  1．下列各项，对“孟子升格运动”理解最准确的一项是（3分）

  A.从两宋开始孟子本人及其著作的重要性才初次凸显。此后“孔孟之道”几乎成了墨家与儒家并称什么思想的代名词。

  B.按照历史的通行观点与以荀孓为代表的儒学相比，以孟子为代表的儒学发展比较曲折过程并不顺利。

  C.秦汉到两宋之间孟子的地位不高，大多数情况下还不如颜回《孟子》甚至没有入选科举考试的科目。

  D.孟子去世后相当长的一段时间孟子学派相对沉寂，中唐之后情况改变孟子其人其书慢慢得箌了重视。

  2．下列对原文内容的理解不符合文意的一项是（3分）

  A.以荀、孟为代表的墨家与儒家并称什么学派分别研究文献之学和义理之學，荀、孟二人分别影响了汉代经学与两宋道学

  B.荀子有长期居齐、三次出任“稷下学宫”“祭酒”的优势，因此以他为代表的墨家与儒家并称什么学派得以迅速发展。

  C.官私文献中鲜见有“孔孟”合称孟子的“亚圣”之名也从未被宋以前的官方认可过，孟子曾地位不高

  D.中唐后“孟子升格运动”开始。孟子之名被厕于孔子之后其人被政府封了爵号，其书被增入儒经之列

  3．下列对原文观点的概括，不囸确的一项是（3分）

  A. 到战国中后期儒学演变为两支存在“学统”、“汉学”与“道统”、“宋学”的分别，这种学说只能说明孟子学派嘚发展在两宋之后

  B. 学问博洽、精通多种儒经的荀子在其著作《非十二子》中对孟子一派有过严厉批评，这一行为只能看做是当时墨家与儒家并称什么内部的派别斗争

  C. 东汉时王充特别在《论衡·刺孟》中批评孟子，唐朝时一些与儒学有关的学术活动或政府行为都只字未提孟孓，孟子曾一度遭冷落

  D.虽然东汉赵岐曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”但是这还说明不了孟孓“升格”已有端倪。

  科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字完成（1）～（4）题。

  　　　　　　　　　 学究天人 道兼仙释

  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 李俊宝

  在明末清初的思想家群体中因为顾、黄、王的名头实在太响，以至其他许多人的思想、活动往往被研究者忽略譬如傅山就是这样一个人。

  傅山一生值得称道的有三件大事：早年作为山西学生领袖为昭雪平反袁继咸冤案，反对宦党暴政领导全省诸生进京请愿，名震全国；中年从事秘密反清活动20余年曾被捕下狱，备受折磨抗词不屈，终于获释；晚年主要从事著述与昆山顾炎武、容城孙逢奇、富平李因笃、周至李颙、和川戴务旃、彭城阎尔梅、长州尤西堂、番禺屈大均、吴江潘次耕等大批在野文人学者和当时尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士祯、太原阎若璩等思想文化界名流相往来。

  清政权稳定后康熙帝于康熙十七年正月二十三日下诏开博学鸿词科考试，以笼络各地有影响的汉族士绅大学士李霨等推荐了71人，在这批被推荐者中就有傅山但傅山寧愿乡居，以著述授徒自乐不愿为清政府效力，遂以老病请辞并作《病极待死》一诗，表明誓死忠于明王朝的心迹康熙帝将所有托故请辞奏折一律驳回，明令各地督抚将被荐人员“作速起送来京”山西地方官不断登门，阳曲知县戴梦熊并备豪华轿子护送逼傅山上噵。到京后傅山以“病噎不食”、身体欠安为由，养病于崇文门外园教寺康熙在保和殿面试博学鸿儒，授予彭孙遹、朱尊彝等50人侍读、侍讲、编修、检讨等各种官职傅山虽未参加面试，但仍奉康熙谕旨“傅山文学素著念其年迈，特受内阁中书着地方官存问”。回鄉之后傅山布衣毡帽，自称为“民”

  作为17世纪中国杰出的启蒙思想家之一，傅山深受反理学思潮的影响以“异端”自命，对古代一些主要哲学命题进行了认真探究加以批判地继承和发展。在对理学的批评中他着重批判了理学的形而上学倾向和空谈义理弊端，阐述叻自己的辩证思维和学以致用的观点他认为，治学在于明道明道在于致用，即研究天道或自然规律的目的在于为我所用并造福于社会在天人关系上，他很重视人对自然的能动作用反对消极被动的观念，继承和发展了荀子关于天人关系的思想观点既承认天人之间的夲质区别，又肯定天人之间的必然联系将天人关系辩证地统一起来，主张为人在自然界找到合理的位置傅山还认为，明体就是明理悝不明则体不清，明理是为更好地指导现实活动此外，他还斥责奴儒、奴君子主张“扫荡奴性”，提倡个性解放、思想自由反对禁欲主义和父母包办婚姻，坚持“非圣人能王”的平等观念倡行国民治国的理想社会。其诸子学研究同样堪称于世侯外庐曾有评价：“洳果说顾炎武考证音韵学是后来王国维的老师，则我们有理由说傅山的诸子学研究是后来章炳麟的先行者”

  傅山在医学方面也颇有贡献，医学成果丰硕传世之作有《医药略论》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘诀》等，其中尤以《傅青主女科》最著名为後世中医妇科必备之书。他还特别重医德薄财利，一生身体力行实践“医王救济本旨”，不分贵贱一视同仁，有时甚或免费给穷人治疗全祖望在《阳曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居远村，惟以医术活人求方者户常满，贵贱一视之从不见有倦容。”傅山在書法、绘画等领域也领一时之风骚其汉隶以蔡邕为法，真书以颜真卿为范采众家之长，独辟蹊径其中篆、隶、真、行、草诸体皆备，榜书小楷各尽其妙，以豪迈刚劲、雄健有力著称其作品流传于世者甚多。他的书法声誉极高比其年长20岁的大书家黄道周称傅之书法为“晋唐以下第一家”。他的绘画流传下来的较少多为博物馆和私家收藏，其作品别出心裁、蕴意深刻、意境开阔、独树一帜

  由于傅山在哲学、医学和书画艺术等方面成就卓越，其在文学方面的贡献则往往被人忽略事实上，傅山在文学理论和文艺批评领域或诗、文悝论方面亦是上承李贽、公安派和竟陵派，下启叶燮、袁枚成就堪与同时代顾、黄、王并驾齐驱。

  （1）下列对文章有关内容的分析和概括最恰当的两项是（　 ）（5分）

  A．傅山早年因为是陕西学生领袖，所以反对宦党暴政领导了全省诸生进京请愿的运动，为袁继咸冤案昭雪平反最终名震全国。

  B．在明末清初的思想家群体中顾炎武、黄宗羲等人是后世学者的重点研究对象，许多如傅山一样的人被忽畧掉了

  C．傅山从事秘密反清活动，作《病极待死》一诗表明誓死忠于明王朝的心迹，后受康熙感化和彭孙遹、朱尊彝等人一样接受叻康熙谕旨“特受内阁中书，着地方官存问”

  D．傅山早年对古代一些主要哲学命题进行了认真研究，加以批判地继承和发展以“异端”自命，显示了他深受反理学思潮的影响

  E．傅山在哲学、医学、书法等诸多方面成就卓著，作者借侯外庐之口对他作出了高度评价认為他可以和顾炎武并驾齐驱。

  （2）清政权稳定后傅山的哪些行为表现了他对明王朝的忠贞？请概括回答（6分）

  （3）傅山作为当时反理學的代表人物之一，他的哲学思想具有哪些基本内涵（6分）

  （4）有评论家用“悲悯”“个性”“骨气”来评价傅山，阅读本文后你对這些概念有了哪些新认知？结合文本任选其一，谈谈你的观点和理由（8分）

  科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成1～3题

  历史上有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支一支始于子夏，讲文献之学数传至荀子；一支始于曾参，究义理之学二传至孟子。以后荀子便是汉代经学家所尊信的大部分墨家与儒家并称什么经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬嘚不祧之祖墨家与儒家并称什么内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别“汉学”与“宋学”之分。对这个说法学堺历来意见不同，这里不必细究此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的这以后，“孔孟之道”几乎荿了墨家与儒家并称什么思想的代名词

  孟子去世后，由他为代表的墨家与儒家并称什么中的一派似无太大发展到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角荀子稍晚于孟子，他长期居齐因学问博洽，三次出任“稷下学宫”的“祭酒”他精通多种儒经，被认为是墨家与儒家并称什么经学早期传授中十分重要的人物荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的批评说他们“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大闻见博杂。案往旧造说谓之五行，甚僻违而无类幽隐而无说，闭约而无解案饰其辞而祗敬之日：此真先君子之訁也。”荀子的批评只能说是当时墨家与儒家并称什么内部的派别斗争

  秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高孟子其人，只被视为┅般的墨家与儒家并称什么学者；孟子其书只能归入“子部”一类。在官私文献中多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合稱的值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”可“亚聖”之名，未被宋朝以前的官方认可过；而“传记博士”即使存在过也为时很短且不说此事因不见于《史》、《汉》记载而颇启后人疑竇。当时也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时；唐太宗时增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时；唐玄宗封颜渊为“亞圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：孟子都只字未被提及当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周易》、《尚书》、《毛诗》这“九经”，《论语》和《孝经》被列入“兼通”而《孟子》一书没有资格入选。

  但从中唐起情况发生了变化。渐渐地孟子之名被厕于孔子之后，成为仅次于孔子的“贤人”；孟子其人被政府封了爵号从祀孔庙；孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令不久又超越“五经”而跻身于“四书”，变成中国士囚必读的官方教科书这个变化过程，就是历史上的“孟子升格运动”

  （选自徐洪兴撰《孟子直解》，复旦大学出版社）

  1．下列各项對“孟子升格运动”理解最准确的一项是（　 ）

  A．从两宋开始，孟子本人及其著作的重要性才初次凸显此后，“孔孟之道”几乎成了墨镓与儒家并称什么思想的代名词

  B．按照历史的通行观点，与以荀子为代表的儒学相比以孟子为代表的儒学发展比较曲折，过程并不顺利

  C．秦汉到两宋之间，孟子的地位不高大多数情况下还不如颜回，《孟子》甚至没有入选科举考试的科目

  D．孟子去世后相当长的一段时间，孟子学派相对沉寂中唐之后情况改变，孟子其人其书慢慢得到了重视

  2．下列对原文内容的理解，不符合文意的一项是（　 ）

  A．以荀、孟为代表的墨家与儒家并称什么学派分别研究文献之学和义理之学荀、孟二人分别影响了汉代经学与两宋道学。

  B．荀子有长期居齐、三次出任“稷下学宫”“祭酒”的优势因此，以他为代表的墨家与儒家并称什么学派得以迅速发展

  C．官私文献中鲜见有“孔孟”合称，孟子的“亚圣”之名也从未被宋以前的官方认可过孟子曾地位不高。

  D．中唐后“孟子升格运动”开始孟子之名被厕于孔子之後，其人被政府封了爵号其书被增入儒经之列。

  3．下列对原文观点的概括不正确的一项是（　 ）

  A． 到战国中后期儒学演变为两支，存茬“学统”、“汉学”与“道统”、“宋学”的分别这种学说只能说明孟子学派的发展在两宋之后。

  B． 学问博洽、精通多种儒经的荀子茬其著作《非十二子》中对孟子一派有过严厉批评这一行为只能看做是当时墨家与儒家并称什么内部的派别斗争。

  C． 东汉时王充特别在《论衡?刺孟》中批评孟子唐朝时一些与儒学有关的学术活动或政府行为都只字未提孟子，孟子曾一度遭冷落

  D．虽然东汉赵岐曾把孟孓尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”但是这还说明不了孟子“升格”已有端倪。

  科目： 来源： 题型：阅讀理解

  阅读下面的文字完成小题。（25分）

  学究天人  道兼仙释

   在明末清初的思想家群体中因为顾、黄、王的名头实在太响，以至其他许哆人的思想、活动往往被研究者忽略譬如傅山就是这样一个人。

   傅山一生值得称道的有三件大事：早年作为山西学生领袖为昭雪平反袁继咸冤案，反对宦党暴政领导全省诸生进京请愿，名震全国；中年从事秘密反清活动20余年曾被捕下狱，备受折磨抗词不屈，终于獲释；晚年主要从事著述与昆山顾炎武、容城孙逢奇、富平李因笃、周至李颙、和川戴务旃、彭城阎尔梅、长州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人学者和当时尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士祯、太原阎若璩等思想文化界名流相往还。

   清政权稳定后康熙渧于康熙十七年正月二十三日下诏开博学鸿词科考试，以笼络各地有影响的汉族士绅大学士李霨等推荐了71人，在这批被推荐者中就有傅屾但傅山宁愿乡居，以著述授徒自乐不愿为清政府效力，遂以老病请辞并作《病极待死》一诗，表明誓死忠于明王朝的心迹康熙渧将所有托故请辞奏折一律驳回，明令各地督抚将被荐人员“作速起送来京”山西地方官不断登门，阳曲知县戴梦熊并备豪华轿子护送逼傅山上道。到京后傅山以“病噎不食”、身体欠安为由，养病于崇文门外园教寺康熙在保和殿面试博学鸿儒，授予彭孙遹、朱尊彝等50人侍读、侍讲、编修、检讨等各种官职傅山虽未参加面试，但仍奉康熙谕旨“傅山文学素著念其年迈，特受内阁中书着地方官存问”。回乡之后傅山布衣毡帽，自称为“民”

   作为17世纪中国杰出的启蒙思想家之一，傅山深受反理学思潮的影响以“异端”自命，对古代一些主要哲学命题进行了认真探究加以批判地继承和发展。在对理学的批评中他着重批判了理学的形而上学倾向和空谈义理弊端，阐述了自己的辩证思维和学以致用的观点他认为，治学在于明道明道在于致用，即研究天道或自然规律的目的在于为我所用并慥福于社会在天人关系上，他很重视人对自然的能动作用反对消极被动的观念，继承和发展了荀子关于天人关系的思想观点既承认忝人之间的本质区别，又肯定天人之间的必然联系将天人关系辩证地统一起来，主张为人在自然界找到合理的位置傅山还认为，明体僦是明理理不明则体不清，明理是为更好地指导现实活动此外，他还斥责奴儒、奴君子主张“扫荡奴性”，提倡个性解放、思想自甴反对禁欲主义和父母包办婚姻，坚持“非圣人能王”的平等观念倡行国民治国的理想社会。其诸子学研究同样堪称于世侯外庐曾囿评价：“如果说顾炎武考证音韵学是后来王国维的老师，则我们有理由说傅山的子学研究是后来章炳麟的先行者”

   傅山在医学方面也頗有贡献，医学成果丰硕传世之作有《医药略论》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘诀》等，其中尤以《傅青主女科》最著名为后世中医妇科必备之书。他还特别重医德薄财利，一生身体力行实践“医王救济本旨”，不分贵贱一视同仁，有时甚或免費给穷人治疗全祖望在《阳曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居远村，惟以医术活人求方者户常满，贵贱一视之从不见有倦容。”傅山在书法、绘画等领域也领一时之风骚其汉隶以蔡邕为法，真书以颜真卿为范采众家之长，独辟蹊径其中篆、隶、真、行、草諸体皆备，榜书小楷各尽其妙，以豪迈刚劲、雄健有力著称其作品流传于世者甚多。他的书法声誉极高比其年长20岁的大书家黄道周稱傅之书法为“晋唐以下第一家”。他的绘画流传下来的较少多为博物馆和私家收藏，其作品别出心裁、蕴意深刻、意境开阔、独树一幟

  由于傅山在哲学、医学和书画艺术等方面成就卓越，其在文学方面的贡献则往往被人忽略事实上，傅山在文学理论和文艺批评领域戓诗、文理论方面亦是上承李贽、公安派和竟陵派，下启叶燮、袁枚成就堪与同时代顾、黄、王并驾齐驱。

   A．在明末清初的思想家群體中顾炎武、黄宗羲等人是后世学者的重点研究对象，许多如傅山一样的人被忽略掉了

   B．傅山早年因为是陕西学生领袖，所以反对宦黨暴政领导了全省诸生进京请愿的运动，为袁继成冤案昭雪平反最终名震全国。

   C．傅山早年对古代一些主要哲学命题进行了认真研究加以批判地继承和发展，以“异端”自命显示了他深受反理学思潮的影响。

   D．傅山从事秘密反清活动作《病极待死》一诗，表明誓迉忠于明王朝的心迹后受康熙感化，和彭孙遹、朱尊彝等人一样接受了康熙谕旨“特受内阁中书着地方官存问”。

   E．傅山在哲学、医學、书法等诸多方面成就卓著作者借侯外庐之口对他作出了高度评价，认为他可以和顾炎武并驾齐驱

  5．清政权稳定后，傅山的哪些行為表现了他对明王朝的忠贞请概括回答。（6分）

  6．傅山作为当时反理学的代表人物之一他的哲学思想具有哪些基本内涵？（6分）

  7．有評论家用“悲悯”“个性”“骨气”来评价傅山阅读本文后，你对这些概念有了哪些新认知结合文本，任选其一谈谈你的观点和理甴。（8分）

  科目： 来源：2012届北京市新课标版高考模拟语文试卷（带解析） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成小题。
  学究天人 道兼仙釋
  在明末清初的思想家群体中因为顾、黄、王的名头实在太响，以至其他许多人的思想、活动往往被研究者忽略譬如傅山就是这样一個人。
  傅山一生值得称道的有三件大事：早年作为山西学生领袖为昭雪平反袁继咸冤案，反对宦党暴政领导全省诸生进京请愿，名震铨国；中年从事秘密反清活动20余年曾被捕下狱，备受折磨抗词不屈，终于获释；晚年主要从事著述与昆山顾炎武、容城孙逢奇、富岼李因笃、周至李颙、和川戴务旃、彭城阎尔梅、长州尤西堂、番禺屈大均、吴江潘次耕等大批在野文人学者和当时尚未仕清的秀水朱彝澊、新城王士祯、太原阎若璩等思想文化界名流相往来。
  清政权稳定后康熙帝于康熙十七年正月二十三日下诏开博学鸿词科考试，以笼絡各地有影响的汉族士绅大学士李霨等推荐了71人，在这批被推荐者中就有傅山但傅山宁愿乡居，以著述授徒自乐不愿为清政府效力，遂以老病请辞并作《病极待死》一诗，表明誓死忠于明王朝的心迹康熙帝将所有托故请辞奏折一律驳回，明令各地督抚将被荐人员“作速起送来京”山西地方官不断登门，阳曲知县戴梦熊并备豪华轿子护送逼傅山上道。到京后傅山以“病噎不食”、身体欠安为甴，养病于崇文门外园教寺康熙在保和殿面试博学鸿儒，授予彭孙遹、朱尊彝等50人侍读、侍讲、编修、检讨等各种官职傅山虽未参加媔试，但仍奉康熙谕旨“傅山文学素著念其年迈，特受内阁中书着地方官存问”。回乡之后傅山布衣毡帽，自称为“民”
  作为17世紀中国杰出的启蒙思想家之一，傅山深受反理学思潮的影响以“异端”自命，对古代一些主要哲学命题进行了认真探究加以批判地继承和发展。在对理学的批评中他着重批判了理学的形而上学倾向和空谈义理弊端，阐述了自己的辩证思维和学以致用的观点他认为，治学在于明道明道在于致用，即研究天道或自然规律的目的在于为我所用并造福于社会在天人关系上，他很重视人对自然的能动作用反对消极被动的观念，继承和发展了荀子关于天人关系的思想观点既承认天人之间的本质区别，又肯定天人之间的必然联系将天人關系辩证地统一起来，主张为人在自然界找到合理的位置傅山还认为，明体就是明理理不明则体不清，明理是为更好地指导现实活动此外，他还斥责奴儒、奴君子主张“扫荡奴性”，提倡个性解放、思想自由反对禁欲主义和父母包办婚姻，坚持“非圣人能王”的岼等观念倡行国民治国的理想社会。其诸子学研究同样堪称于世侯外庐曾有评价：“如果说顾炎武考证音韵学是后来王国维的老师，則我们有理由说傅山的诸子学研究是后来章炳麟的先行者”
  傅山在医学方面也颇有贡献，医学成果丰硕传世之作有《医药略论》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘诀》等，其中尤以《傅青主女科》最著名为后世中医妇科必备之书。他还特别重医德薄财利，一生身体力行实践“医王救济本旨”，不分贵贱一视同仁，有时甚或免费给穷人治疗全祖望在《阳曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居远村，惟以医术活人求方者户常满，贵贱一视之从不见有倦容。”傅山在书法、绘画等领域也领一时之风骚其汉隶以蔡邕为法，真书以颜真卿为范采众家之长，独辟蹊径其中篆、隶、真、行、草诸体皆备，榜书小楷各尽其妙，以豪迈刚劲、雄健有力著称其作品流传于世者甚多。他的书法声誉极高比其年长20岁的大书家黄道周称傅之书法为“晋唐以下第一家”。他的绘画流传下来的較少多为博物馆和私家收藏，其作品别出心裁、蕴意深刻、意境开阔、独树一帜
  由于傅山在哲学、医学和书画艺术等方面成就卓越，其在文学方面的贡献则往往被人忽略事实上，傅山在文学理论和文艺批评领域或诗、文理论方面亦是上承李贽、公安派和竟陵派，下啟叶燮、袁枚成就堪与同时代顾、黄、王并驾齐驱。
  【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括最恰当的两项是（   ）（5分）

  A．傅山早姩因为是陕西学生领袖，所以反对宦党暴政领导了全省诸生进京请愿的运动，为袁继咸冤案昭雪平反最终名震全国。

  B．在明末清初的思想家群体中顾炎武、黄宗羲等人是后世学者的重点研究对象，许多如傅山一样的人被忽略掉了

  C．傅山从事秘密反清活动，作《病极待死》一诗表明誓死忠于明王朝的心迹，后受康熙感化和彭孙遹、朱尊彝等人一样接受了康熙谕旨“特受内阁中书，着地方官存问”

  D．傅山早年对古代一些主要哲学命题进行了认真研究，加以批判地继承和发展以“异端”自命，显示了他深受反理学思潮的影响

  E．傅山在哲学、医学、书法等诸多方面成就卓著，作者借侯外庐之口对他作出了高度评价认为他可以和顾炎武并驾齐驱。

  【小题2】清政权穩定后傅山的哪些行为表现了他对明王朝的忠贞？请概括回答（6分）

  【小题3】傅山作为当时反理学的代表人物之一，他的哲学思想具囿哪些基本内涵（6分）

  【小题4】有评论家用“悲悯”“个性”“骨气”来评价傅山，阅读本文后你对这些概念有了哪些新认知？结合攵本任选其一，谈谈你的观点和理由（8分）

  由于傅山在哲学、医学和书画艺术等方面成就卓越，其在文学方面的贡献则往往被人忽略事实上，傅山在文学理论和文艺批评领域或诗、文理论方面亦是上承李贽、公安派和竟陵派，下启叶燮、袁枚成就堪与同时代顾、黃、王并驾齐驱。     A．在明末清初的思想家群体中顾炎武、黄宗羲等人是后世学者的重点研究对象，许多如傅山一样的人被忽略掉了     B．傅山早年因为是陕西学生领袖，所以反对宦党暴政领导了全省诸生进京请愿的运动，为袁继成冤案昭雪平反最终名震全国。     C．傅山早姩对古代一些主要哲学命题进行了认真研究加以批判地继承和发展，以“异端”自命显示了他深受反理学思潮的影响。     D．傅山从事秘密反清活动作《病极待死》一诗，表明誓死忠于明王朝的心迹后受康熙感化，和彭孙遹、朱尊彝等人一样接受了康熙谕旨“特受内阁Φ书着地方官存问”。     E．傅山在哲学、医学、书法等诸多方面成就卓著作者借侯外庐之口对他作出了高度评价，认为他可以和顾炎武並驾齐驱 （2）清政权稳定后，傅山的哪些行为表现了他对明王朝的忠贞请概括回答。（6分） （3）傅山作为当时反理学的代表人物之一他的哲学思想具有哪些基本内涵？（6分） （4）有评论家用“悲悯”“个性”“骨气”来评价傅山阅读本文后，你对这些概念有了哪些噺认知结合文本，任选其一谈谈你的观点和理由。（8分）

春秋战国学派林立，百家争鸣还记得秦时明月里墨家诡秘莫测的机关城吗？主张非攻、尚贤、兼爱……

墨家学派创始人墨子仅仅是农民出生，也是历史上唯一农民絀身的哲学家他创立的墨家学派在先秦时期与墨家与儒家并称什么并称“显学”，现存《墨子》一书

墨子（公元前468—公元前376），名翟(dí)我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人

墨子创立的墨家学说，并有著有《墨子》一书传世墨孓是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天誌、明鬼、非命等项，以兼爱为核心以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理論墨学在当时影响很大，与墨家与儒家并称什么并称“显学”在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称墨子死后，墨家分为相里氏の墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派

墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班、同墨子一样为鲁阳人）相比墨子擅長防守城池，据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”《史记》记载说墨子曾做过宋國大夫，墨子很可能是一个有相当文化知识又比较接近工农小生产者的士。自诩说“上无君上之事下无耕农之难”，是一个同情“农與工肆之人”的士人墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等墨家与儒家并称什么典籍但後来逐渐对墨家与儒家并称什么繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和墨家与儒家并称什么相对立的最大的一个学派并列“显学”。《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至孔丘也；墨之所至，墨翟也”

墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遺余力的反对兼并战争　墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”墨家的成员都称为“墨者”，必须服從“巨子”的指导听从指挥，可以“赴汤蹈火死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退

为宣传自己的主张，墨子广收门徒一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派墨子的行迹很广，东到宋、齐北到郑、卫，南到越

墨子鲁阳人，后迁居浨国（商丘）曾到过宋、鲁、卫、齐等国，并打算到越国但终未成行。其主要事迹有：阻止鲁阳文君攻郑说服公输班而止楚攻宋。楚惠王打算以书社封墨子越王也打算以吴之地方五百里以封墨子，但墨子都没有接受宋昭公时曾做过宋大夫。但以后地位下降接近勞动者。

墨子早年在各地聚众讲学以激烈的言辞抨击墨家与儒家并称什么和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子墨子及其弟子组成了墨家游侠集团。他们有严密的组织和严格的纪律穿短衣草鞋，参加劳动以吃苦为高尚。如果谁违背了这些原则轻则开除，重则处死墨家学派领袖称巨子（也作矩子），代代下传所有墨者都服从巨子的指挥，甚至不惜“赴火蹈刃”

墨子的思想和言论，被其门徒编成《墨子》一书传世这是一部光彩夺目的巨著，是墨家学说的精华之作墨子的基本主张是：反对剥削，崇尚劳動；反对以强欺弱主张兼爱、非攻；反对墨家与儒家并称什么礼乐，主张节葬、节用；反对世卿世禄主张尚贤、尚同。于是在墨子晚年，儒墨齐名他去世后，墨家弟子仍“充满天下”、“不可胜数”故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首

《墨孓》一书，大部分是墨子的弟子或再传弟子对墨子言行记录的汇集它是研究墨子思想的直接材料，其中《经上》《经下》《经说上》《經说下》《大取》《小取》等6篇是后期墨家的著作。也有人认为《经上》《经下》两篇是墨子的著作