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【汉字书写】：
【汉语注音】：p&n jī sī ch&n
【成语出处】：春秋．孔丘《尚书．牧誓》：&古人有言曰：&牝鸡无晨。&牝鸡之晨，惟家之索。&
【成语语法】：主谓式；作谓语、宾语、分句；含贬义。
【牝鸡司晨的意思】：牝鸡：雌鸡；司：掌管；司晨：报晓。雌鸡像雄鸡那样鸣啼，指母鸡报晓。&牝鸡司晨&是生物的&性变异&现象，但旧时用来比喻女人篡权乱世，有封建思想的人则认为是凶祸之兆。
【牝鸡司晨的近义词】：牝鸡晨鸣、阴差阳错、牝鸡司旦、越俎代庖、阴盛阳衰；
【牝鸡司晨的反义词】：；
【牝鸡司晨的故事】
　　殷商时期，暴君纣王每天只知道吃喝玩乐，过着奢华荒淫无耻的生活，纣王对忠臣们的话毫不理会，只听信他的爱妃妲己的话。商朝的忠诚比干因为向纣王进忠言却被纣王杀了，还被开胸挖心，说要看比干长的什么心眼，纣王的行为引起了群臣百姓的强烈反抗。公元前1066年，周武王带兵讨伐纣王，周武王的部队在距离朝歌七十里的牧野就跟纣王的部队开战了，周武王在牧野誓师时说道：&过去说雌鸡没有晨鸣之道，雌鸡代替雄鸡打鸣则家尽，妇人夺取丈夫的政权则国家要亡，纣五一味的听信妲己的谗言胡乱施政，是纣王亡国的根本。&纣王收到消息武王反叛，便带着他的七十万人马迎敌，只是他的这些手下早就对他恨之入骨纷纷倒戈。纣王自已把自已逼到了绝路，他只好逃回朝歌自焚了结了。
【牝鸡司晨例句】
北宋．宋祁，欧阳修等《新唐书．后妃传上．太宗长孙皇后》：&与帝言，或及天下事，辞曰：&牝鸡司晨，家之穷也，可乎？&&
北宋．薛居正《旧五代史．庄宗纪论》：&外则伶人乱政，内则牝鸡司晨。&
明．许仲琳《封神演义》第七回：&听谗信佞，残杀忠良，驱逐正士，播弃黎老，昵比匪人，惟以妇言是用，此&牝鸡司晨，惟家之索。&&
明 方孝孺《戒妖文》：&牝晨羝乳，人以为异，斁伦败俗，其祸尤著。&
【牝鸡司晨造句】
有些家庭因为女人强过男人，所以也会出现牝鸡司晨的状态，这也是很正常的。
现代社会女性参政的人数越来越多，牝鸡司晨已经不再像过去那样被认为是不好的事情了。
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热门成语标签：“红颜祸水”论源于周人对商代的文化否定（二）
&&&国朝史书,红颜祸水论源源不断,自夏桀之妹喜至吴三桂“冲冠一怒为红颜”,或史家或俗众多归祸于“红颜”。“红颜”谓以胭脂润面喻容貌艳丽之美女,“祸水”原指汉成帝之专宠赵飞燕、赵合德姐妹，据《四库总目提要》署名伶玄的《飞燕外传》载，赵飞燕、赵合德姐妹迷惑汉成帝，被封为皇后与昭仪，披香博士淖方成，白发教授宫中，号淖夫人，在帝后唾曰：“此祸水也，必灭火矣！”按五德终始之学说，汉朝为火德，而称赵氏姐妹为“祸水”暗指汉朝将遭“灭火”之厄运,自此便以“祸水”称惑人败事的女子。说美女贻害国家,这其中自然不乏真心相信此说者,但“揣着明白装糊涂”地为亡国之君开脱责任者也大有人在。其实红颜薄命倒是不争的事实，在男权社会里,女人早已沦为男人的玩偶,譬如被誉为中国古代“四大美女”的杨玉环之于马嵬兵变,当时的将士们就认定了杨氏兄妹是乱国之源,其实后世史家早已证实杨国忠的上位与其“贵妃妹妹”并无多大干系。杨国忠祸乱朝纲固然是安史之乱的导火索,但前此李林甫十九年的乾纲独断才是国运积重难返之端绪，当然总根源,当然还是唐明皇后期的怠政。周幽王“烽火戏诸侯”而导致诸侯不来勤王，也把责任推到褒姒身上，则更显得幼稚。褒姒只不过是个冷美人而已，终日闷闷不乐是其常态，况且史料未载褒姒以何种妖言蛊惑，褒姒不想笑，而幽王想方设法要买笑，者又岂能怪这个女人？周幽王与褒姒和商纣王与妲己的关系性质是截然不同的。再说西施，若从吴国看来当属“祸水”无疑，但若从越国立论，她无愧为“巾帼英雄”。至于吕雉，她是刘邦的糟糠之妻，她根本就算不上什么“红颜”了，她只不过就像无数个垂涎于皇权的男人一样，也有着强烈的宗法观念，一心要扶植吕家上位，这与武则天也大同小异，只不过是武则天是“成者王侯”，而吕后则是“败者寇”了，算来被吕后残害的戚夫人才可说是个好“红颜”，也正应了“红颜薄命”之谶。还有个貂蝉，她本质就是个虚构人物，单就故事而言，其性质同西施差不多。
一、“俗语”的神秘力量
& && &“红颜祸水”论其始作俑者是落兴起于渭水流域渊周人，其时当在商周易代之际，是武王伐纣在牧野誓师的誓词。《史记·二十一本纪·周本纪》所使用的材料基本源于此。《尚书·牧誓》载:&&
& &王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如罴，于商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮！”
古人为了使自己话具有毋庸置疑的神秘力量，除了代神诰谕之外，还有赋诗和征引俗语（古人言），武王的这段誓言中列举了纣王的两大罪状：其一是商纣王惟妇人之言是听，即“惟妇言是用”。其二是轻视祖宗祭祀而不报答,即“昏弃厥肆祀弗答”；遗弃同祖德四方之多罪逋逃兄弟而不用,只推崇和使用四方重罪逃亡之人，使他们残害百姓,祸乱国家。其中第二条罪状重用“四方之多罪逋逃”是直接原因,而其根源则是第一条“惟妇言是用”而轻视祖宗。但若从商代文化上看,“用妇人言”当不足为怪,因为商代是神权统治时代，尊鬼事神、迷信巫祝占卜之术是商代社会的主要特点。巫祝，古代称事鬼神者为巫，祭主赞词者为祝；后连用以指掌占卜祭祀的人。巫分男女,女巫称巫，男巫称巫与觋。《外传》云：“在男曰觋，在女曰巫’者，男子阳，有两称，名巫、名觋。女子阴，不变，直名巫，无觋称。”《说文》训巫为“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。”可见巫原本是女性，并且只有女性才称为巫，当男性加入这一行列时则称为“觋”。《山海经》中记载了大量女性神巫的形象，《海外西经》“女祭女戚”，《大荒西经》“女祭女蔑”“女丑之尸”“黄姬之尸”等等。《大荒西经》中记载了十名居住在神山上的女巫：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗。巫师在商代社会中地位十分重要,商王国的各种职官以至商王都同时具有巫觋的身份。《吕氏春秋·顺民》：“天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林……于是翦其发，其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。”商王的巫师身份决定了汤在旱灾时必须充任牺牲。陈梦家先生说：“由巫而史，而为王者的行政官吏；王者自己虽为政治领域领袖，同时仍为群巫之长。”
在此前题下，巫与国王，都是神权社会下的高级身份。因此王之后妃则可能就是直接的主持者。因此祭祀时的“妇人言”无疑是神鬼的“旨意”。在商代人心目中,诸神具有三种不同的权能：自然权能、战事权能和人事权能,它们通过不同权能主宰着万事万物的发生和发展。商代是“万物有灵”的多神崇拜，诸神是万事万物之源,也是万千信息之源，更是各类事件与信息的制造者与传播者。主祭祀者之言不论男女都是代鬼神立言，因此“听妇人言”当是常态，但问题在于“惟”字。《古列女传·殷纣妲己》载：
&&“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之。作新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐，收珍物，积之于后宫，谀臣群女咸获所欲，积糟为邱，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其闲，为长夜之饮，妲己好之。”“百姓怨望，诸侯有畔者，纣乃为炮烙之法，膏铜柱，加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。比干谏曰：‘不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。’纣怒，以为妖言。妲己曰：‘吾闻圣人之心有七窍。’于是剖心而观之。囚箕子，微子去之。”“颂曰：妲己配纣，惑乱是修，纣既无道，又重相谬，指笑炮炙，谏士刳囚，遂败牧野，反商为周。”
这里指明了“妇人言”的内容远远超过了当言的范围，譬如：新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐，珍物积宫、酒池肉林、裸形相逐、长夜之饮，这一切皆因“妲己好之”。又如炮烙之法、剖心观窍之等不一而足。所谓“颂曰”是周人祭祀祖先之语，是向神鬼申诉商纣王的罪状，说明师出有名。但是周武王要让自己给商纣王开列的罪状成立,仅仅一个“惟”字还不够，姬发还在前面征引了古人之言“牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索”。俗语具有神秘一种力量，它能加强征引者话语的合理性、合法性及权威性。“牝鸡司晨”本谕败家，但姬发在此征谕亡国，因为对于君主而言，家就是天下。所以姬发以敬天法祖的神权来指控商纣王“惟妇言是用”的祸国行径。
&所谓牝鸡司晨是指雌鸡像越俎代庖，预示着阴盛阳衰，因而被认为是凶兆。此后历代史家（儒生）则踵事增华，宋祁、欧阳修等的《新唐书．后妃传上．太宗长孙皇后》载：“与帝言，或及天下事，辞曰：牝鸡司晨，家之穷也，可乎？”薛居正《旧五代史．庄宗纪论》：“外则伶人乱政，内则牝鸡司晨。”明代许仲琳《封神演义》第七回：“听谗信佞，残杀忠良，驱逐正士，播弃黎老，昵比匪人，惟以妇言是用，此牝鸡司晨，惟家之索。”方孝孺《戒妖文》：“牝晨羝乳，人以为异，斁伦败俗，其祸尤著。”
因为自周朝之后中国的历史基本上是笼罩在儒家文化之下。
二、尊鬼事神与敬天保民迥异的“天人之际”
& &&“天人之际”源出司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”实际上就是自然和人事之间的相互关系。昔庄子有“天人合一”，荀子有“天人相分”，《内经》有“天人相应”，董仲舒有“天人感应”等等诸多对“天人之际”的哲学阐释，但其总根源还是来自于人们由“敬畏自然”到“万物有灵”宗教观产生。视自然界风、雨、旱、雷、云、虹、雪等等气象现象，无不通寓神灵之性，这在上古神话故事里不乏其说，在殷墟甲骨文中也有所揭示，于是乃有风、雨、雷、雹、云、虹、雪、旱、寒、暖等的气象崇拜，构成人们心目中的众多天神。但随着社会的发展，这类神的神性均有所下降，有的甚至被淘汰。《山海经·大荒北经》有云：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”风师又称风伯，魃为旱魃。凡风、雨、旱皆成为人格化的天神。牟钟鉴说:“中国宗法性传统宗教以天神崇拜和祖先崇拜为核心,以社稷、如月、山川等自然崇拜为羽翼,以其他多种崇拜为补充,形成相对稳固的郊社制度/宗庙制度以及其他祭祀制度,成为中国宗法等级社会礼俗的重要组成部分,是维系社会秩序和家族体系的精神力量,是慰藉中国人心灵的精神源泉。”
商代的宗教观念，多是远古宗教观念的继承，但同时也形成了祖先崇拜和上帝崇拜紧密地结合在一起的自身特点。在商代社会占据重要位置的是以祭祀为主要内容的宗教活动，其礼器的造型和花纹都带有浓郁的宗教色彩。商人青铜器上的各种纹饰不光具有审美的效果，还较多地体现了宗教意识。譬如较为常见的饕餮纹、龙凤纹和麒麟纹等等大多是一些怪诞的动物形象。
&《左传·昭公十七年》记载郯子谈上古的氏族标记时云：“我高祖少嗥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”，说明“以鸟名官”自少嗥始。鸟也是商人的图腾,传说商人始祖之一是契（舜的臣子）的诞生就与鸟有关。《史记·殷本纪》载:
& &殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平。契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤”。
《诗经·商颂·玄鸟》也说“天命玄鸟，降而生商”，也许简狄生的契只知其母不知其父，或许契的后人为了神话他们的始祖，就编个传说，于是商人就把玄鸟作为父系的祖先，这种传说的产生说明尚在母系氏族时期。玄鸟之“玄”有三个基本含义：深奥、虚幻和黑色。玄鸟就是黑色的鸟。据考证，玄鸟有两种说法，一种说法是燕，一种说法是凤（包括凰），但以上两种说法又是相通的。成书于西汉的我国最早的辞典《尔雅》，认为凤凰就是燕子，凤是总称（凤雄，凰雌）。玄鸟作为“商”族的图腾，起初是实有的凡鸟燕子，后经神话而变成了虚构的神鸟凤凰。那么鸟与商有何关系呢？甲骨文的凤字和商字特别相像，凤字上部是凤鸟头冠羽，下部象形鸟身。商字上部也是凤鸟头冠羽，但其下部又加个祭祀用的台子，台子下面还有个正在祭祀的念念有词的嘴（口）。可见商字是依据凤字而来，其意大致是台上祭祀凤鸟的神像，台下是祭者在说祭文。因此商字表达着对父系祖先玄鸟的尊崇和宣扬着商人的神奇。凤是神鸟，是上天天父和人间的天子之间的信使。凤凰图腾的成立，使商成为族名，并进而成为国号。把国号定为商更有神化这个政权的崇高历史地位。先秦时代在中原地区的周边民族，被称为南蛮、东夷、西戎、北狄，夷字从大从弓，弓是箭，大是伸开胳膊叉开双腿的人，夷是东方善射之族，商人就是起源于东方的黄河下游流域，喜迁移，类于游牧之族。
&虽然商周都重视祭祀鬼神,但与商人“尊鬼事神”不同的是，周人主张“敬天保民”。从周公制礼作乐的用心上来看,他是以殷鉴为开端,以神道设教为手段,以德治为目标,《尚书·皋陶谟》说“天聪明自我民聪明,天明畏自我民明畏”,《尚书·泰誓》说“民之所欲,天必从之”,《国语·周语上·内史过论神》说“神飨而民听(顺),民神无怨,故明神降之,观其政德尔均布福焉”。对于“民”的态度,当是商人与周人的本质区别,而这个差异也可能反映了东西方部族的不同文化特质。
&周部落兴起于渭水流域，渭水是关中地区著名的河流,其流域的自然环境有利于农业经济的发展.形成了以农业立国的传统。相传周的始祖名弃（曾是弃儿），其母姜嫄，有邰氏女，出野，践巨人迹，感而生，于是就抛弃了他，但此儿似有神灵保佑，弃而不死，又被母亲重新拾回收养，由于长大后他表现出了超凡的农业才能，帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃於邰，这就是《诗经》中所说的“即有邰家室”，号曰后稷，别姓姬氏，后稷就是“谷神”。后稷诞生的传说，反映出周人在后稷以前，尚未脱离母系氏族公社阶段。但从后稷起，古文献上便开始记载了这个家族的父系祖先的名字，这显然是周人进入父系氏族公社的标志。胡阿祥教授认为周朝国号的由来就与农业密切相关，甲骨文“周”字写法为“田”形，周人重农，则表示田畴、善于种植农作物的周遂成为族名，又进而上升为国名。其始祖叫“稷”，于是谷子便成为周人的图腾。
& &周之灭商是因为商纣无道，残害人民，于是周人立国就首先产生了以德治国的政治理念，这就是周人“尚德”之源，并且使这一政治理念一直绵延到今。周人以德治国始于周公的制礼作乐，商代对于鬼神，是一切悉听尊便，而周公则认定文王之德在于“敬畏谨慎”和“勤劳保民”。晁福林先生说：“周人坚信因为文王之所以能够膺受天命，是在于他又连个方面的突出表现，一似乎特别恭敬天命，而是让民有所德（得）。”
过常宝先生解释说：“‘文王之德’的直接目的是通过‘敬’而获得天命的护佑，并由此实现天命‘保民’的目的。这正是一个由宗教而到社会伦理的过程。”
可见周公的制礼作乐极富宗教意识，虽然民命仍然与天命相互衔接，以“神道设教”，但所不同的是“以德配天”。武王伐纣胜利后，他的弟弟姬旦就告诫其兄说不能整天想着打仗，不能再背离先父（姬昌）的政治遗嘱了，现在人民困苦，不解决这个内政是行不通的。《逸周书·大开武解》载：
&“维王一祀二月，王在酆，密命。访于周公旦，曰：‘呜呼！余夙夜维商，密不显，谁知。告岁之有秋。今余不获其落，若何？’周公曰：‘兹在德，敬在周，其维天命，王其敬命。远戚无十，和无再失，维明德无佚。佚不可还，维文考恪勤，战战何敬，何好何恶，时不敬，殆哉！’”
姬旦以“德”和“天命”警告王兄姬发尊父命行德政，应该“以德配天”。此中之“德”就是“国民性”，而其率先垂范者就应是该族群的领袖，该领袖（时为周天子）就应具备：敬天、敬祖、遵先王之命。纳先哲遗教、恤民、勤政、行教化、作新民、慎刑等德性，这也是自古至今领袖常常被神化的原因。
&&夏商周三代都是神道设教，夏王尊天命敬鬼神，但却不把它当作政教的内容，接近人情而把忠于职守当成道德标准，把赏賜放在第一位而把刑罚放在第二位。商王尊崇鬼神，把鬼神放在第一位而把礼仪放在第二位，把刑罚放在第一位而把赏赐放在第二位。周王尊崇鬼神，更尊崇礼法，贵尚施惠，从不把鬼神当作政教的内容，而更接近人情而把恪尽职守当成道德标准，它的赏罚唯以爵位的高低作为轻重的标准。
&&周人要修正的天命理论是，天命眷顾并非一直不变，而是“天命靡常”，神天主宰着王权兴替，既可以剥夺了商王朝的天命，自然也可以赋予周王朝天命顺理成章，这就是“天命转移王权史观”。商王朝覆灭之后，周人指控末任君主商纣王的罪行也不外是“弗敬上天”、“弃绝天道”之类的套话。表面上周否定的不是商的文化，而只是商纣王的暴戾行为，我们从周公拼命地表扬商汤就可以看出，他说商王朝开国以来，历任君主从成汤到帝乙，没有人不力行德政，慎行祭祀。也因为上天树立了安治商王朝贤人，商王朝历任先王也没有一位敢于违背天意，也没有人不配合上天的恩泽。现而今末任君主商纣王，很不明白天之意旨，大肆淫游泆乐，不顾天意民困，所以上天不保佑他了。姬旦所发明的这套“天命转移王权”理论是为了瓦解商移民的抵抗意志，给周人革命提供理论根据。周公越发赞美成汤，据越能显示商纣的无道。《牧誓》的含义可归纳为不敬天帝、不修德政、对民不慈。者三点互为因果，不敬天则德政不修，德政不修则对民不慈，反之亦是，因此商亡乃咎由自取。虽然周公竭力抨击商纣王不敬天，但在《尚书》的《君奭》里，周公姬旦又直言“天不可信”。
&可以说“敬天保民”是历史的巨大进步从此我们在政治生活只需好好需面对人事，而无需太介意神诋，随之神权也渐渐被抽空了，这也是“以德治国”之政治伦理横空出世源头。所谓“君权神授”，实际上在商周易代之际，国人就走上了一条独具特色的岔道。到了孔子，也不语怪力乱神了。架空神权，其政治话语空间就留给了“民众”，于是民众的力量得到了第一次被高扬。从周公“保民”到孟子的“仁政”乃至久远之世，可谓万世一系，因此孔子做梦都想见到的周公的以德治国则不愧为中华政治文明“元典之元典”。周代敬天尊神仅仅停留在在表面上了，周人认识到，现实的王权魔杖足以让最高统治者忘乎所以、骄横荒淫，要想制约住恶行，规避暴政，就得让最高统治者意识到责任，意识到对国家对人民的责任。　
&一部记录春秋时期社会状况的重要典籍《左传》（西汉称《左氏春秋》，东汉改称《春秋左氏传》）中保存了许多珍贵的哲学思想资料，反映了西周末期已开始动摇的宗教天道观的进一步瓦解，记录了阴阳五行说、无神论和朴素辩证法思想的发展。例如，周内史叔兴认为“陨石”
“阴阳之事”，并非鬼神借以预示吉凶；“吉凶由人”。秦国医和认为疾病不是鬼神作祟，而是阴、阳、风、雨、晦、明“六气”作用的结果。鲁国梓慎和叔孙昭子认为日蚀和水灾、旱灾是阴阳相克引起的。宋国子罕认为“天生五材”，把由五行构成的自然界看作是人类赖以生存的物质基础。郑国子产认为
“天道远、人道迩”，用宝物祭神不足禳除火灾。齐国晏婴在论述“和”与“同”的区别时，表述了相异、相反的事物可以“相成”、“相济”的辩证思想。晋国史墨还提出了“社稷无常奉，君臣无常位”的变化观点等等，这些材料与商代迥异的天人关系。尤其是《左传.庄公三十二年》的一段故事，深刻揭示出了周代与商代“天人”文化差异：
& &秋七月，有神降于莘。周惠王问诸内史过曰：“是何故也？”对曰：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”王曰：“若之何？”对曰：“以其物享焉，其至之日，亦其物也。”王従之。内史过往，闻虢请命，反曰：“虢必亡矣，虐而听于神。”
&神居莘六月。虢公使祝应、宗区、史嚚享焉。神赐之土田。史嚚曰：“虢其亡乎！吾闻之：‘国将兴，听于民；将亡，听于神。’神，聪明正直而一者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得！”
这里讲的是鲁庄公三十二年秋天七月，有神下降到西虢国的莘地。周惠王向史官过询问原因缘，内史过回答说：“国家将要兴盛起来的时候，神灵下降到这个国家，监视他的善德。一个国家将要灭亡的时候，神灵又会下降到这里，观察他的恶行。所以有神灵降临而兴起的国家，也有神灵降临而灭亡的国家。虞、夏、商、周各代都曾有过这种情况。”周惠王又问将如何对待神灵，内史过又回答说：“用物品祭祀他。从神降临的那天开始，每天都要祭祀。”周惠王就照做了。内史过又去了莘地，听到虢国国君向天降的神灵请求保护，内史过返回到周地说：“虢国一定要灭亡了，虐害了百姓还要听命于神灵。”那位神灵在莘地呆了六个月，虢公派主管祭祀的太祝应、主管内务的大宗正区、太史嚚负责祭祀他，请求这位神赐给虢国一部分土地。但是太史嚚却说：“虢国就要灭亡了吧。我听说‘国家要兴旺，（君主）就听得从民众的呼声；国家将要灭亡之际，就只听命于神吧’。神的用心是一贯聪明正直的，他是要依民众的意愿行事的。虢国不道德的行为太多了，哪还会有什么土地让他得到妮？对于神灵降临虢国莘地，周内史过认为没什么奇怪的，只不过祭祀他就行了。但虢公却想通过对神的厚祭来满足自己的欲望，于是内史过批评他不听信于民，而听信于神，必是亡国之道，这正反体现了周人与商人迥异的唯物史观。
1.陈梦家《商代的神话与巫术》、《燕京学报》第20期，1936年
2.牟钟鉴《中国宗法性传统宗教试探》,《世界宗教研究》1990年第1期
3.晁福林：《先秦时期“德”观念的起源及其发展》，《中国社会科学》2002.4
4.过常宝：《制礼作乐与西周文献的生成》，中国社会科学出版社，2015.4
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牝鸡司晨【拼音】pìn jī sī chén 【解释】牝鸡：母鸡；司：掌管。比喻女人掌权当政。 【用法】主谓式，作谓语、宾语、分句，含贬义；指女子掌权当政。牝鸡：雌鸡；司：掌管；司晨：报晓。雌鸡像雄鸡那样鸣啼，指母鸡报晓。牝鸡司晨是生物的性变异现象，但旧时用来比喻女人篡权乱世，有封建思想的人则认为是凶祸之兆。【近义词】 、、、阴盛阳衰【同韵词】 、、、 、大汗涔涔、、 、、 、 。
成语辨析/牝鸡司晨
【正音】&牝；不能读作“bǐ&”。& 【辨形】&牝；不能写作“牡”。 &
成语来源/牝鸡司晨
成语出处《尚书·牧誓》：“。牝鸡之晨，惟家之索。” “索，尽也。雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。”用现代汉语说是“母鸡不司晨，母鸡司晨，家破人亡。”&成语典故商纣王进攻苏国得到美女“”，妲己看到蚂蚁爬上铜火盆被烫死，就告诉商纣王，纣王命人做两根铜柱，把犯人绑在铜柱上，用火烧热铜柱叫“炮烙”。周武王姬发灭掉了商朝后感慨地说老母鸡一旦打鸣，家境就要衰落了。
殷商时期，暴君每天只知道吃喝玩乐，过着奢华荒淫无耻的生活，纣王对忠臣们的话毫不理会，只听信他的爱妃妲己的话。商朝的忠臣比干因为向纣王进忠言却被纣王杀了，还被开胸挖心，说要看比干长的什么心眼，纣王的行为引起了群臣百姓的强烈反抗。公元前1046年，周武王带兵讨伐纣王，周武王的部队在距离朝歌七十里的牧野就跟纣王的部队开战了，周武王在牧野誓师时说道：过去说雌鸡没有晨鸣之道，雌鸡代替雄鸡打鸣则家尽，妇人夺取丈夫的政权则国家要亡，纣王一味的听信妲己的谗言胡乱施政，是纣王亡国的根本。纣王收到消息武王反叛，便带着他的七十万人马迎敌，只是他的这些手下早就对他恨之入骨纷纷倒戈。纣王自已把自已逼到了绝路，他只好逃回朝歌自焚了结了。
句例/牝鸡司晨
成语示例◎ 明·许仲琳《封神演义》第七回 ：“听谗信佞，残杀忠良，驱逐正士，播弃黎老，昵比匪人，惟以妇言是用，此‘牝鸡司晨，惟家之索。”◎&方孝孺《戒妖文》：牝晨羝乳，人以为异，斁伦，其祸尤著。◎ 《新唐书·长孙皇后传》：“与帝言；或及天下事；辞曰：‘牝鸡司晨；家之穷也；可乎？” 成语造句有些家庭因为女人强过男人，所以也会出现牝鸡司晨的状态，这也是很正常的。现代社会女性参政的人数越来越多，牝鸡司晨已经不再像过去那样被认为是不好的事情了。
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