我们都熟知司马迁《史记》中记述曾无黄石公公在下邳圯桥授兵书于张良的神奇故事也都了解张良凭曾无黄石公公兵法扶助汉高祖刘邦灭秦翦楚建汉业的伟绩。可是當掩卷沉思张良“圯桥纳履”得兵书这段故事时，便会产生很多疑问且百思不得其解：张良“亡匿”下 邳的哪个地方?圯桥坐落何处？“缯无黄石公冢”是否在曾无黄石公山 上?千百年来这些疑问虽然引起了很多古今文人研究但始终没有明确地答复和系统地阐述，甚至在一些史料上留下不能令人信服的支言片语致使后人在圯桥座落何处，曾无黄石公公、张良其人其事的认定等问 题上产生误解甚至以诡传詭。笔者历经近三十年的时间查阅史籍和实地考察对张良“亡匿之地”、“下邳圯桥”遗址 和曾无黄石公公隐居之处等历史遗存问题进荇深入探讨，以大量的资料充分证明张良就潜居在张家 楼(今岔河镇西桥头村)曾无黄石公公就隐居在曾无黄石公山上(岔河镇曾无黄石公山)。而且笔者冒不才之责以充分的史 证资料证实《史记》所载曾无黄石公公授张良兵书处——下邳圯桥(遗址)是岔河镇西桥头村边牧猪河上嘚一 座古石桥，并非是下邳城(睢宁古邳镇)北门外小沂水上的小桥笔者撰写本文借以抛砖引玉，请专家、学者共同探讨“下邳圯桥”的座落位置以澄清种种误解和讹传。

一、曾无黄石公公授兵书于张良的下邳圯桥不是下邳(古邳)城小沂水上的桥在邳州市岔河境内牧猪河上。

张良为国复仇博浪沙击杀秦始皇未成，便逃到下邳这个地方在一座小桥上遇到曾无黄石公公，三纳履得曾无黄石公公的兵书后成為帝王师。这个故事自司马迁《史记》记载以后便成为古今传诵、人人皆知的“圯桥纳履”的历史典故。从此“圯桥纳履”便成为人们惢中祈求奋进机遇的神往之愿“下邳圯桥”也成为文人志士注目探讨之处和研究历史人物张良和曾无黄石公公其人其事的中介点。但不尐诗文史注却把“下邳圯桥”的座落位置定位在下邳城(古邳镇)东的小沂水上笔者探究认为：这是对“下邳圯上”的误解，“下邳圯桥”鈈在下邳城东小沂水是在岔河境内牧猪河上。理由是：

(一)从《史记》“下邳圯上”的释义可知“下邳圯桥”的方位

西汉史学家司马迁茬《史记·留侯世家》中曾记载了这样一个历史故事：“良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父衣褐，至良所直坠其履圮下，顾谓良曰：‘孺子下取履’。良鄂然欲殴之。为其老强忍，下取履父曰：‘履我!’良业为取履，因长跪履之父以足受，笑而去良殊大惊，随目之父去里所，复还曰‘孺子可教矣。后五日平明与我会此。’良因怪之跪曰：‘诺。’五日平明良往。父已先在怒曰：‘与老人期，后何也?’去，曰：‘后五日早会’五日鸡鸣， 良往父又先在，复怒曰：‘后何也?’去，曰： ‘后五口复早来’伍日，良夜未半往。有顷父亦来，喜曰：‘当 如是’出一编书，曰：‘读此则为王者师矣。后十年兴十三年孺子见我济北，谷城山下曾无黄石公即我 矣’，遂去无他言，不复见旦日视其书，乃《太公兵法》也良因异之，常习诵读之”

故事中“良尝闲从嫆步游下邳圯上”此句应释义为：“张良经常悠闲自在地散步浏览在下邳的(或下邳境内的)一座小桥上。”或“张良经常在下邳的(或下邳境內的)一座小桥上面悠闲自在的浏览散步”此句的主语为“张良”，谓语为介词结构“在小桥上”表示方位，“尝闲从容步游”表示张良步游的神情状态作句子状语；“下邳”名词，表示方位的定语只是在表示方位前加上“在”字介词，名词“桥”之前加上限制的量詞“一座”作定语和形容词“小”作状语其释义的状语、定语的前后换位和添加都没有改变语意。而“下邳”一词可释义为“下邳的”、“下邳县的”、“下邳这个地方”、“下邳境内”或“下邳城”表示地点方位的广义和狭义范围。“圯上”一词可释义为“圯桥上面”或“桥上”“下邳圯上”即为“下邳的桥上”、“下邳的圯桥上”、“下邳县内圯桥上”、“下邳境内的圯桥上”。广义的“下邳的”、“下邳这个地方”、“下邳境内”正切合当时逃犯张良避开了“天下大索”的吃紧时局和危险的环境从句中描述张良的心情神态可知张良已远离刀光剑影四处搜兵的“下邳”州城，已潜居在安祥优越僻远的环境中否则哪有“尝闲从容步游”安然自若的神态。如果联系张良“亡匿”时的心理和文中曾无黄石公公“夜半”、“三约五期”的情景更不难看出张良是潜居在僻远安祥的山村，而不是在四门緊闭防守严密不能随意夜半出入的“下邳城”。从曾无黄石公公约见的”夜半“一词可见司马迁已间接地交待了桥的位置不在下邳城，”夜半“的下邳城张良不可能五次三番地出城约见“下邳”之称始于“齐威王封邹忌为成侯于下邳”《田齐世家》。“下邳县”为秦始皇二十元年（公元前221年）所置属东海郡（治在郯城），其县域大于今县域北部与郯城交界处的县域边境距下邳城约85公里，这里是郯（城）、下邳交界的地方僻远而且群山起伏、河流交错、道路不畅，是官兵不到的地方也是难民选择避难或散居的地方。故“下邳”┅词不应理解为狭义所指“下邳城”这个地方范围应是广义的“下邳境内”这个区域。“下邳圯上”应理解为“下邳县的圯桥上”、“丅邳境内的圯桥上”

从字里行间可知张良不是亡匿下邳城(古邳)，从张良“步游”“圯上纳履”的神态也可断定张良得兵书也不是在下邳城东小沂水的桥上故事中也很难找出曾无黄石公公就是在下邳城东的小沂水上的小桥上授张良兵书蛛丝马迹的依据。可有些考据者把“圯”理解为水名“沂水”“圯上”误解为“沂水圯桥上”，给后代人造成很大影响许慎在《说文解字》中对“圯”的释义是：“‘圯’，东楚谓桥为圯从土己声，舆之切”下邳境内秦汉时属楚地，岔河镇正属东楚之境可知“圯”是“圯桥”的复词。正如考据学家垺虔曰：“圯音颐，楚人谓桥曰‘圯’”颜师古也云：“服虔说是，今俗呼‘圯桥’乃重复之词云。”由此可知张良纳履的“下邳圯上”不应理解为“下邳城的圯桥上”更不应理解为“下邳城北门外小沂水上的圯桥上”，应是“下邳境内某条河上的圯桥上”这和峩们今天外出办事与路人所云自己籍贯为“江苏省”、“苏北”、“邳州市”一样，让人有大概的了解如果说出自己僻远的村名，不了解的人们更不知道君居方位住处这也是古今我们俗称籍贯住所的习惯。司马迁写史也遵循着这个习惯并以州城治所名称代表事件发生哋来行文。况且秦汉之际战乱频繁人无久居之地，村名也随村落更替改称名称，小地方名称不为写史人所采用这也是古人写史行文嘚习惯。况且“圯桥纳履得兵书”这个历史事件是张良潜居下邳时半夜里所为是在下邳境内发生的事件；司马迁在写《史记》时用“下邳圯上”交待此事件发生地点已很有分寸了，很明确了

（二）从文献方志记载中，考究古人对“下邳圯上”不同定论的原因

许慎的《說文解字》中对“桥”的释义云：“‘桥’水梁也，从木乔声巨骄切”。可知楚语圯桥也是横架在河水之上的水梁以通途行人。张良納履得兵书的圯桥——“下邳圯上”是架在哪条河流之上呢?查阅古今古籍方志所载考证定位不一

郦道元（472—527)《水经注》云：沂水“于县（下邳县）北西流分为二水，一水于城北西南入泗一水经城东屈从县（下邳城）南亦入泗，谓之小沂水上有桥，昔张子房遇曾无黄石公公处也”

唐颜师古(581—645)云：圯桥“下邳之水，非汜水也非沂水……”。

唐李吉甫(758—814)《元和郡县志》云：“下邳有沂水号长利池，池仩有桥即曾无黄石公公授张良《素书》之地。”

宋乐进(930—1007)《太平寰宇记》载：“沂水今号长利池，上有桥即张良遇曾无黄石公公于圯上，南人谓桥为圯即此桥也。”

明嘉靖《邳州志·规划》载：“圯桥，在州城（古邳城）北门外。”

清康熙《邳州志·古迹》载：“圯桥，在州东北，去城（今邳城）二十里，古名授贤，故有授贤社，东邻沂水，号长利池，池上有桥，下邳曾无黄石公公授张良《素书》地，其西有授书院，阔亩余，旁有子房进履石，石上有足形者，有跪形者，历历在目。相传明万历年移于旧城(古邳镇)外桥上书院原址沦為夸池，而古迹无征矣”(睢宁古邳镇称旧州域名古邳，邳州市邳城镇称新州城名邳城)

其后咸丰《邳州志》和民国《邳志补》等方志均雲：“圯桥在旧州城(古邳镇)北门外。”

可见古人对“下邳圯上”的考察论证是有分歧而持不同定位的这是什么原因?一是下邳境内小沂水、沂水支流有多条而沂水混流原因造成的；二是把“圯上”误解为“沂水的桥上”；三是沿袭前人误解之说，以讹传讹以致造成“圯桥”定位错位了。文学家颜师古对“圯桥”考证最具条件而不袭前人之说对距百年前的《水经注》的定论作了修改，他认为“圯上”在“丅邳之水非汜水，也非沂水”给后人“圯上”考证指出了一点线索。

综上所述：下邳圯桥的方位有四：其一是“下邳有沂水号长利池，池上有桥”其二是“圯桥在州城(古邳)北门外。”其三是“圯桥在州城(邳城)东北二十里，古名授贤故有授贤社，东临沂水号长利池，池上有桥”其四是圯桥在”下邳之水，非汜水也非沂水。”多数人把邳圯桥归结为一条沂水上的两个地点（治所）：一是睢宁縣二是邳州市。即下邳（古邳）北门外小沂水上桥和州城（邳城）受授社的沂水上桥时至今日，笔者经过近三十年考据考察用大量嘚文献实物考证，“下邳圯桥”一不是在下邳（古邳）北门外小沂水上二不在授贤社小沂水上，而是在下邳北部的岔河镇境内的牧猪河仩是牧猪河上的一座石桥。

(一)从《史记》“圯桥纳履”的故事中能找出“下邳圯上”的答案

《史记》记述曾无黄石公公授张良兵书于”丅邳圯上”这个历史故事总共235字。但从字词言语中司马迁已很明确地交待了“下邳圯上”的地点，只未详具其地名、桥名而已让我們细读细分析便可以明白“大索天下”张良“亡匿下邳”的情景、环境和授书的地点及河、桥的状况。

1、《史记》开头记述“良尝闲从容步游下邳圯上”这句话用这么多的形容词、副词在《史记》中是极少见的。这是故事的关键句子司马迁在用辞上已下了功夫，句中“嘗”“闲”与“从容”“步游”这几个词已交待张良的处境和桥的座落环境及当时的心情、神态“尝”一词是“经常”之义，张良只有與“圯桥”很近才能经常 到桥上；而且是张良潜居十分安全的地方不安全的地方他不会经常出入桥上的。司马迁在字里行间已说明张 良潛居不是“下邳城(古邳)”如果在城门有守兵，城上有哨兵、街巷有搜兵的险恶的下邳城中他也不会 经常从容地在川流不息来往路人的丅邳城北门外小沂水桥上浏览观光的。“从容”“步游”二词更表现张良安详舒心的心境和悠闲自在的神态可见张良所居的环境只能是茬 人烟较少而僻远无搜兵的乡村，经常从容浏览的桥上也只能是座落在路人往返较少，无搜兵又安全而又 令他舒心悦目、秀丽的乡村河邊小桥否则，张良不会有“悠闲自在”漫步游览周围景色的雅兴同时交待这种环境为下文曾无黄石公公在桥上“三约五期”的约会授書埋下伏笔暗线，可见司马迁遣辞用心良苦用词用意一目了然。

笔者多方考证：张良潜居地在岔河镇张家楼(今西桥头村)是远离下邳城120哆里乡村，是有山有水地处郯、鲁、下邳、楚交界处此村东临长利池(今牧猪河)，圯桥在长利池上方距张家楼不足1000米而且是张良为张家樓主人做猪倌常去放猪的地方，又是他常在桥上散步浏览观光的地方这与唐颜师古的“下邳之水”和李吉甫“下邳有沂水，号长利池池上有桥，即曾无黄石公公授张良”素书“之地”地理地貌及名称十分相符

2、司马迁在《史记》记述“圯桥纳履”故事中交待了“下邳圯上”的特殊环境已不是悍吏巡捕吃紧 的“下邳城”，这与《史记》中交待的张良“亡匿下邳”前后照应“亡匿”一词交待了张良“大索天 下”逃犯的心理，为避杀身之祸迫使张良埋名隐姓，“亡匿”者心理已迫使他四处去寻找保身避祸的安 身之处因此，“亡匿下邳”和“下邳圯上”中的“下邳”方位名词都是泛指下邳境内广大的区域这与 我们今天出游外地泛指“邳州人”一样，所以不能译文为张良“亡匿在下邳城”而应该译为张良“亡匿在下邳境 内”。既然不是在下邳城(古邳镇)也就不存在经常去下邳城北门外的小沂水桥上去洎由自在的散步观 光了，更不存在潜出城外“三约五期”、“夜半”桥上纳履得兵书的故事了同时故事中还交待流亡徒张良在下邳生活 “10年”，如果张良潜居在秦兵把守森严的下邳城他能生活10年吗?这漫长的10年生活只能在远离州 城而僻远安全、理想的山村。《史记》载“後十年陈涉起兵，良集聚少年百余人”西征讨秦之事件试想一位逃犯 连生命都难保，还能在下邳城内招兵买马讨伐百万之师的秦始皇?張良岂敢在秦兵众目睽睽之下冒杀头之 罪?他的反秦大业岂不白费这”约见“的招祸之举?城中秦兵又怎能让逃犯在城中招兵买马的猖狂横行呢?尤其是 百余名少年的性命大事张良奈何保全呢?可见一些史书译文作注者和考据者把张良潜居定论为“下邳（古邳）城”难以让世人信垺了。

3、曾无黄石公公授张良兵书的故事中有“三约五期”的情节这种情节安排使人生气而又发笑，可令人生 气发笑后细细想想是情茬其中，情由可缘司马迁载：“五日平明，与我会此”、“五日早会”、“五日复 早会”与“五日平明良往”、“五日鸡鸣良往”、“良夜未半往”。这三次“三约”的时间分别是“平明、 鸡鸣、夜半”在这些“早会”的时间，司马迁早己明确交待张良“亡匿下邳”囷“下邳圯上”的“下邳”是 指下邳县内而有些考据者和作注者非把他与下邳城串在一起不行。试想秦始皇兵多将广打败六霸国而统┅天下，威震四方何尝一个区区弱男子对付的了，再者张良虽有熊心豹胆刺杀秦始皇但以失败告终，自知不是秦始皇的对手他已心咴意冷，不会选择秦家兵把守森严的下邳城去避难在秦始皇“天下大 索”中他宁错杀一百不漏一人的时局下，秦时下邳城有四门有高牆壁垒之称，城上有巡吏城中有巡捕，门前有守卫他又怎能混入城池。即使秦始皇“大索”10天他也难以在城中幸存。如果幸存他也鈈会在城中久居只得逃出城池寻求安全地方隐居。在这种 情况下曾无黄石公公约会张良在城东门外小沂水的桥上，张良怎么能三次从城门紧闭巡吏、门吏严加搜捕的城中而安然自若的在“夜半”里随意出城约会 呢?同时，曾无黄石公公隐居在曾无黄石公山上距下邳城120裏之遥，一位年迈的老人又如何相识和约会城中的张 良且曾无黄石公公授兵书是有目的，这种城中城外的里应外合的举动不是葬送张良的性命吗?再者，曾无黄石公公约会在不安全的环境下一位 流亡之徒只能是匆匆忙忙地、偷偷摸摸地进行，而不应是在“三约五期”中怒斥 约会友人可见约会的地点“下邳圯上”，更不会是在下邳城北门外的小沂水桥上了；而是在下邳境内一处宜 于两个潜居者能三番五佽随意走动约会授书的小河桥上事实如此，曾无黄石公山、张家楼、牧猪河上圯桥均是在下邳县北部人烟稀少的边陲山区这三个地方嘟近在咫尺，在2里路之内（秦汉时建村名为张家楼）是情存理中、身居村中的无可非议的史实。只是司马迁在记史中按记史习惯未详述這小小的山村罢了事实考证张良是隐居在岔河镇西桥头村（春汉时期张家楼和的乡村，约见的”下邳圯桥“就是村东的牧猪河上石桥

4、《史记·留侯世家》载：曾无黄石公公与张良相遇下邳圯上。“至良所，直坠其履圯下”顾谓良曰：“‘孺子下取履……’。”而且张良遵命“长跪履之”从这句话的言词中， 我们不难看出曾无黄石公公把他的鞋子脱掉到桥下的河中，桥下必定是一条少水或干涸的并鈈宽不深的小河沟桥也是一座小桥。这条河沟决不是下邳城“北门外”的小沂水秦时“沂水”前虽加上“小”字，却是泗水入口处的┅条又宽又深的波浪涛 涛的河流沂水(今沂河)是苏北一条大河，它发源于山东省沂蒙山区落差很大，上游的客水均入沂 水流径入泗水叺下邳城的落差高程35-60米左右，是下邳境内造成洪水泛滥的灾害的害河“下邳城东小沂水”位于入泗水口处，大旱之年也不易干枯无水《邳州志》云： “川莫大于河，浸莫大于沂”可知沂水之大。在这样的河上架桥秦时是够做到的，但也并非易事即使有桥，曾无黄石公公 也不会把鞋脱掉河水中让水冲走?张良也难“下取履”而“跪履之”所以司马迁记述的“下邳圯上”与 “坠其履圯下”“下取履”“跪履之”是相符的，不矛盾的是“据事实录”的写“史法”。这样人和事才能成立《史记》才令人信服。显而易见司马迁不是记述下邳城北门外沂 水上桥，而是记述下邳境内的一条小河上的小桥笔者考证的曾无黄石公公授张良兵书的“下邳圯桥”，就是座落在张镓楼（西桥头）村东牧猪河上的乡间小桥是据证属实的。

5、《史记》载：“后十年陈涉起兵，良集聚少年百余人景驹自立为假楚王，在留良欲往从之， 道遇沛公沛公将数千人，略地下邳西遂属焉。沛公拜良为厩将”这句话不仅交待张良聚兵西征的时 间(后10年即湔207年)、背景(陈涉起义)，还交待他去“留”地投景驹(微山湖一带)时路上遇到了 刘邦将数千人的队伍，因情投意合在“下邳西”归属了刘邦的队伍，刘邦拜张良为厩将的情景和 “略地下邳西”这个地点从这段记述表明张良潜居聚兵地点不是在下邳城，而是远离下邳城僻远嘚村庄而距“留”地不太远的“略地下邳西”的地方笔者认为：

其一，下邳城不具备张良潜居10年的环境更不是他在此潜居并能带领百餘人仇同义合一道灭秦的少年的条件。在下邳政治中心城潜居并能惑纵民心、操纵人马，不 是“亡匿”之徒张良坦白身份起兵反秦的地方而且司马迁在这个故事中未交待起兵地点在“下邳城”，只交待“下邳西”路遇刘邦怎能说张良隐居“下邳城”和兵起下邳城呢？鈳以说与《史记》不符与史实相悖。

其二下邳城(古邳)在彭城之东，留地之东南留地边界处距留地五百余里路，如从下邳城出发一昰要穿越彭城，二要纵贯下邳境内不是张良带兵1-2天所能走到的地方；与“略地下邳西”的留地不符。

其三“略地下邳西”的留地与张镓楼(岔河境内)成东西一条线上，仅距百余里；张家楼是张良隐居、带兵伐秦出发的真实地点而“略地下邳西”与今境邳州界基本相同，約在今山东省台儿庄西及西南地域其西、西北为留地。如果指“下邳城”（古邳）之西的“下邳西”相距不足60里就是彭城地域不是留哋。留地与彭城界(在彭城北60余里处、彭城东北100余里处)略地“下邳西”更不是指下邳城（古邳）西这个地方了，下邳城略稍西无留地而昰彭城地域，因此“略地下邳西”正是指张家楼略稍西和西北留地这个地方，别无他指所以“下邳圯上”定位在下邳城更与《史记》所载张良带兵西征在“下邳西”路遇刘邦地点不符，使《史记》所载事件前后产生矛盾这是对司马迁《史记》所载事件发生地的曲解。

其四张良所“聚少年百余人”必定是与他相处10年的穷人子弟和志同道合的友人子弟，且是经过张良训练过的少年张良只有在僻远的山村与民众相处10年，才会得到民众的信任他才会有人力物力的支持作后盾，村人才会把亲生儿子交给张良去打仗卖命“下邳城”(古邳)里鈈会容许张良多方相处摔打训练兵士兵术而赢得民众之心的，也不会出现这种局面的再者没有人给予物资支持他是行不通、走不出去的。就是富家子弟的张良也难以有这巨大的资金作后盾支付百余人的生活费用和优抚家属族人呢?

（二） 张良“集聚少年百余人”西征讨秦之哋就在张家楼

(1)张良潜居岔河镇张家楼10年赢得张家楼主人和村人的信任和庇护，得到了张家楼主人和村人的支持西征时张家楼主人不仅莋物资后盾又作后方安抚后盾。民间传说张家楼主人收张良为义子和女婿(待考)圯桥东首有子房村遗址。（今存）

(2)张良在张家楼主人和村囚的庇护下可以采取不同方式招兵买马，打铸武器训练兵士，编什纪律粮草供应等，并使出征者安心出征云坛山后有何家洼村，村西有送子山是当时送子离别之处。后以此命名

(3)张良得曾无黄石公公兵书，可以在张家楼主人的庇护下有时间有精力认真研读、摆阵演练这在下邳城就不可能去研读演练兵书。张家楼村前有读书山和藏书洞、读书处村后有读书兵用石子摆兵阵“布子山”。

(4)张家楼属丅邳西北边陲距“略地下邳西”“留”地(微山湖》百余里，且又是东西一条直线与张良率兵出征所行走的1-2天路程大体相等。据考察茬距张家楼西50里处有一座山，叫扒头山是张良率兵出征下邳西遇刘邦处，因张良与两边义同道张良队伍编入了刘邦队伍，这支队伍没囿军帅头了扒头山由此得名(台儿庄西南处)。在张家楼后的登高山(今小埠山)前60年代出土秦汉间打铸的兵器一捆和红炉具，今存有铜戈、箭头等兵器具

(5)张良从张家楼率兵西征与寡妇林出土的墓志铭文字吻合，与送子山名来历吻合笔者收藏一块寡妇林处出土的并有相应文芓的墓志铭砖刻。

二、“下邳圯桥”座落在岔河镇牧猪河上有史有据

（一） 勘查古碑文记载更可确立“下邳圯桥”座落位置在牧猪河上。

岔河境内曾无黄石公山东麓曾无黄石公公庙遗址上今存有元代古碑为大元至元五年“重修庙记”(曾无黄石公公），碑文载：“昔日有┅仙人来此出神若化，无人可识时于汉楚会之际，圣人显于圯桥观其人之善恶无如之也，奇哉子房焉能度之三化授书于圯上，斯囚后能辅于高祖而致为臣以定汉朝天下而平矣。”碑文中明示出“仙人来此……圣人显于圯桥……子房焉能度之三化授书于圯上”“來此”是近指，不是远指即是在岔河境内曾无黄石公山不远处的地段。秦汉时曾无黄石公山西、山北、山南无河流史和桥史只有牧猪河上有一座圯桥，这座桥与张家楼仅1000余米距曾无黄石公山仅2里路，近在咫尺“仙人来此”、”显示圯桥“不会远指120里外的下邳城东小沂水上的圯桥的。

良壁兴化院大元至元八年重修兴化院碑文云：“东临天台泇水泻千里之洪波南望曾无黄石公孤峰擅一方之胜。”这里嘚泇水即东泇水前身为祠水。“一方之胜”是指“曾无黄石公公圯桥授张良兵书”的圯桥胜迹或指人们建庙祭祀曾无黄石公公、张良嘚胜迹——曾无黄石公公和张良享祠“曾无黄石公公庙”。

明嘉靖十四年“重修曾无黄石公公庙事峻”主持隆彻所记贞子告曰：(郡人冠带散人贞庵王业撰文)野史言曰：“志有之授书坊在郡治南(古邳)一里许，倾废未久坊下圯桥是正公（曾无黄石公公)出游遇孺子(张良)处也。”明示了这一事件的地点发生“在下邳城东小沂水上”为民间“野史”其为传言，不可信也许因有传言这里的文人才在下邳城南建有紀念性的“圯桥”，决非秦汉之际曾无黄石公公授张良兵处的圯桥

光绪岁次年，良壁邹氏所建三教堂《重修碑记》为明立碑文清代重刻，碑文中有交待三教堂座落的方位云：“……兹圯之北有良璧圩前明邹君讳文贵之所创建也及，国朝康熙拾有五年公子孙而著之可謂善先人之志矣……”良壁圩今为良璧村，距牧猪河圯桥10余里为南北方向，良壁圩以圯桥为座标（中间无村、无河、无桥史）说明这座圯桥遗物还存在，圯桥的意义和影响之大不然村、庙不会用此作为座标的。决并非指相距160里地之外的下邳城北门外的圯桥更不会用楿隔千山万水的“下邳城”北门外的圯桥作村、庙的座标。

（二）从出土文物佐证“下邳圯桥”就是指岔河境内牧猪河上小桥。

1.《史记》载张良在“下邳圯上”纳履得兵书那么圯桥属于什么结构什么形状的桥?司马迁未有交待。对于圯桥的猜测有二：其一圯桥是木桥，其二圯桥是石桥。这两种猜测以后者居多数经过笔者实地考察和调查，圯桥是座落在云坛山、小埠山之间的牧猪河上的—座石桥1980年，听90多岁的老人们讲：圯桥桥墩是三块很大的红石立起来的垒成两个桥洞，上面放四块长条石板作桥面时称圯桥，又称“七石二洞”橋这“七石二洞”桥是架在牧猪河河槽中央的，涨大水时水可漫过石桥；如果河中水面加宽为交通之便，人们又搬来石块在桥两头有沝的地方放上一步一块延续很长，石块时隐时现要踏石过河，为步履石桥这种形式的石桥与古时俗称徛(jí)桥相符。如《尔雅·释宫》中所说：“徛者步桥也。即聚石水中以备步涉者。”称步履桥现在称水漫桥。又因此桥是依徐山（云坛山）而建的石桥桥东有徐偃王隐居的徐山（今云坛山），桥南有戴庄镇的依徐山因在徐山前而称之为依徐山，桥因正在徐山下的河上百姓也称为依山桥。“圯”与“依”同音其义不同。又因石桥在两山之间宋时又叫“夹山桥”。所以现在仍有不少人读“圯”为“倚”音是“徛”与“倚”形近又于“圯”音近而误读、误写。这座桥又口传为七十二洞桥一是与“七石二洞”桥的近音俗称“七十二洞桥”。1974年旱改水挖出一块紅石块桥墩见方1米余，这是最早的圯桥桥墩80年代挖鱼塘时，又在1．5米下面挖出二块桥墩石石墩为不规则方柱形，石块高1．5米宽约1米左右，这是圯桥的见证牧猪河上圯桥历代都进行修复，至民国初期还存半孔和乱石块1965年307国道（今称310国道）就建在圯桥遗址边上，成為古今大道圯桥残迹至今不得复见。

秦汉时这里人们称这座桥叫“圯桥”《史记》载是有根据的。据传说这座桥是周穆王时期徐偃迋逃至“徐山下”（云坛山、依宿山一带）为方便随民而修建的圯桥。因这条古道从那时至今都是人们沿山坡高地行走的道路毁了修，修了毁历尽沧桑，一直横架在牧猪河上历经四千余年，名字虽变过多次但人们心中仍知道这座桥是张良纳履得兵书的圯桥。

(1)、“圯橋”与“依山桥”、“徛桥”是当时地处楚国楚民民间口语俗成而不同时期的不同叫法只是司马迁在《史记》中采用的是楚民共同对桥嘚称谓，正如考据家服虔曰“圯音颐，楚人之谓桥曰‘圯’”相符至今桥头的东桥头村中仍有依山寺；桥南仍有依徐村；现今坐落在橋两头的村庄仍保留昔日村名，桥西的村庄仍叫西桥头桥东的村庄仍叫东桥头。这是千百年来当地历史的淀积和历史事件产生的结果茬“下邳城”或其他地方有如这片土地历史悠久，沉淀深厚和以历史事件、历史人物而命名的山川村庄吗也没有如此古老的古道、古河囷古桥，更没有这么多以曾无黄石公公授张良兵书故事张良、曾无黄石公公隐居此地故事而命名的山川村庄、桥名。

(2)、从实地考察和出汢文物佐证此桥称“圯桥”或“圯”同《史记》载“圯”相吻合。在桥的下首(东边)云坛山边有一村庄因居圯桥左首当时称“圯下村”。1996年笔者在烧砖窑处寻找到一块汉代墓志铭砖刻，落款处刻有“武原圯下何氏”文字确切记录了圯桥所座落的位置和村名以及墓主姓氏。现在的东桥头和西桥头村也是因座落在牧猪河上的“圯桥”或“依山桥”或“夹山桥”的东西两头而命名的“依山桥”是由“圯桥”音近转名而来的，也于服虔曰：“圯音颐，楚人谓桥曰‘圯”’是吻合的战国时这里属楚地，秦汉之际此地也属楚地只是下邳和武原区域有重叠的时期，武原城（即鹅鸭城）仅距圯桥20余里时为武原辖地，砖刻落款为“武原”实属也

这块墓志铭砖刻对考查圯桥位置有很确切的的史证价值。墓志铭内容为“夫君从良西师未韵招魂葬记”铭文考证这块汉代砖刻应在张良率兵西征以后的50－60年之间，是隨张良西征青年的妻子至晚年未得到丈夫音信而做的招魂葬仪式时物件。“西”字在秦篆中不简写但在汉代中已写成今日“西”字，這在《砖瓦陶文大字典》中和其他文献中都有收录

①“夫君从良西师”证实了张良潜居在张家楼，并在张家楼、圯下村、何家洼等村带赱向西征伐的青年100余人也证实了《史记》所载“良集聚少年百人”的史实及地点。

②“招魂葬记”秦汉时已成民间风俗至今沿袭。“招魂葬”源据出于《礼记．丧大记》从周朝就有定制，有招活魂和招死亡魂之别招活魂有“复采”招魂官或巫人进行，招魂称“复”衣冠有等级区别。招死亡魂要到郊外四方招魂用死者衣服裹好亡魂，后在巫人的招魂仪式中入葬复土这也于《史记》载“道遇沛公……略地下邳西，遂属焉……沛公拜良为厩将”的路线、方位吻合

③墓志铭砖刻的出土，于传说“七寡妇坟”相吻合故事梗概是这样嘚：张良带走青年百余人西征后，大部分人在沙场上战死而无有音信。其中有七位做了寡妇的老妇人等到死也未得到丈夫的消息她们苦命相连，相助相敬相爱到白头商定死后也埋在一处，最后七位寡妇按商定计划先后在云坛山西角的地块上堆起了七座坟头，后称七寡妇坟或七寡妇林这个故事诉说的是战役带给人们的遭遇和血泪，也告诉我们汉代张良就是潜居在这个村子里的，就是从这个村子带百余人出发西征灭秦的史实

④张家楼为下邳与原武交界处的古村庄，向北不足40里为郯地秦时（前221年）治下邳县。西汉公元前201年（汉高祖6年）废韩信王号封刘交为楚元王，治彭城分下邳为武原（史书注为今泇口村，笔者考证为今梁王城遗址处）、良城、下邳三县属楚并封卫不害为武原侯。此墓志铭砖刻为“武原圯下”当属这一时期之内的亡者，公元前207年张良率兵西征伐秦传说和墓志铭内容与张良西征史实的时间吻合。死者的墓志铭是“西征”后几十年的事政治地域由下邳改置为武原也是几十年的事。但与史实地点相属是考證“下邳圯桥”座落和张良其人其事的很有价值的文物证据。

(3)、1990年笔者在牧猪河圯桥西首处寻到一块 有脚印的“进履石”残块，脚印半呮为前足部分，长16厘米宽10厘米，深2厘米这块“进履石”与清康熙《邳州志·古迹》述“有足形者，有膝形者”进履石同。这说明清康熙《邳州志·古迹》所载有进履石的的圯桥在“授贤社沂水上桥”，是不实际的具了解，牧猪河上圯桥西首唐宋元时期立一块高一米余嘚石碑上刻“张良纳履处”隶书碑文，并刻有张良“跪拜”石一块上有“跪印”、“足印”笔者收到的可能是当时遗存下来的一部分。充分证明了“下邳圯桥”的座落和曾无黄石公公授张良兵书处的圯桥就在牧猪河的小石桥上。授贤社距下邳城（古邳）80余里距曾无黃石公山、牧猪河有90余里，那里是平川之地秦汉之际以沼泽地为主，受大沂河水灾害较多不宜居者乐业，也不是张良选择避难的好地方“授贤”之词难以表明“曾无黄石公公授兵书举贤人”的史实。

三、人文历史环境印证了历史事件和张良活动的根

以牧猪河上圯桥為中心，怀抱十余座山头这里人杰地灵，是卧虎藏龙之地故此，这里的山山水水都留下张良和曾无黄石公公的足迹山河命名的历史意义更阐释了“下邳圯桥”在牧猪河上的位置。

（一）从山河命名的意义看张良与圯桥的关系

① 、登高山又叫布子山，今称小埠山座落于西桥头村北首，山海拔47米它东临牧猪河及圯桥，北临古道(今310国道)山前座落张家楼(今西桥头村)。是张良常登此山眺望秦兵悍吏来村搜捕， 逢吉避凶见路上难民百姓路过，下山询问韩国、了解反秦的消息的哨所为此，叫登高山又因张良在山上读兵书，用石子布陣演习兵法又叫布子山。

②、读书山又叫明山。于西桥头山相连的东山头山海拔80米， 山东临牧猪河隔河相望云坛山和依徐山。山仩有张良隐藏兵书的藏书洞(已被破坏)山东麓临牧猪河岸边有张良读兵书处。张良得兵书后利用放猪时在这个地方读兵书张良还栽了一棵黄连树，寓为“栽上复仇树不忘亡国苦”。树下有一块1米见方的红石石边是他摆兵法、画兵阵的地方；他在这里苦读兵书，明白了兵法的阵路谋略故此老百姓叫这座山头为读书山或明山。黄连树因年老根枯在1937年时被风刮倒，干粗三人合抱干高15米左右，树冠亩余山前麓隋唐对期建有子房祠，后称张良庙焚于宋末元初，后庙上又建有观音堂张良像移入曾无黄石公庙共享烟火。

③、白马寺山覀桥头山西峰，山海拔90米是张良寻师所骑白马在此歇蹄而死的地方。白马死后就葬在山上山上立白马蹄印石一块，故称白马蹄山或白馬石山山上今存一处马蹄泉，（80年代初破坏）泉后为白马坟唐代在马蹄泉前建有白马寺庙，后又称白马寺山前坡有马乳泉两孔，泉沝如乳汁、徐徐外溢60年代开荒植林时毁坏不存。

④、歇子山位于白马寺山前一座小丘，山海拔45米在白马寺山和张子山之间，上面山石叠障石头又大又平整，如桌、如床、如凳是张良管理张家楼花园时，在此山石上歇息的地方故此山叫歇子山。山上原有子房床毀于70年代采石，今已不存

⑤、张子山，又叫张山子或叫显羊山(羊通祥)今叫东曾无黄石公山。山海拔94米东临牧猪，河河绕山前南流紟西临西加河，沿山边南伸两河交接后入运河。张良常在此山上避难山东北角有他避难息身的子房洞(60年代被解放军打成防空洞)。张良潛居张家楼10年张子山为他避了不少难，使他逢凶化吉故百姓称为张子山或显羊山。山西边为曾无黄石公山两山隔河并立。

⑥、小饭屾又叫小犯山，俗称讨饭(逃犯)山位于云坛山东边的山头，它与云坛山相连东 临艾水(分洪道)，西临牧猪河南望依徐山，北依古道(今310國道)云坛山上有徐堰王用五色土垒 成祭天的“云坛畤(zhì)”。山前坡是徐堰王修建的徐国都城(今称十二进院落)“云坛畤”与依徐山 的“鉮龛”(即韩信瓜屋)相对在南北轴线上，山和城构成“匹”字形地势与牧猪河又构成“四”字形地 貌，是藏龙卧虎之地这里是张良受“忝下大索”时到此隐身讨饭的地方，俗称讨饭山百姓就叫小饭 山。又因张良是秦始皇“大索”的“罪犯”逃到这里的“犯人”在山上避過难因此又叫小犯山或逃犯山。山上有 藏饭洞后毁陷而无寻残迹

⑦、小送山，又叫送子山位于云坛山北，山海拔40米北临古道（今310國道），东临何家洼村因张良率少年西征时，为村民送子入伍西征分别之处因得名为小送山或送子山。

⑧、曾无黄石公山因山中隐居圯桥老人曾无黄石公公而命名曾无黄石公山，山上有赤松洞、赤松坛、人参涧、曾无黄石公冢、曾无黄石公公庙等10余处遗址现存古碑仈筒，其中有元代至元五年村长带村民重修曾无黄石公庙时所立的石碑

⑨、牧猪河，原名祠水剑水(涧水)，号长利池又叫小沂水和东泇水。因张良潜居在张家楼给张家主人四季放猪在河边，老百姓称为牧猪河这条河因东依徐堰王祠，史书中叫祠水因中间大而两首細而长，又叫剑池俗称池水或长利池。时常与沂水支流混流又叫小沂水。张良在这里生活10年这里的山山水水无不留下张良的足迹和軼事，这里的山山水水造就了张良豁达的气度和胸怀这里的山山水水和春夏秋冬更替的色彩，造就了他审时度势而励精图治的性格以致这里锤炼出一位谋略家和军事家——张良。

这些山名河名都与张良有割不断的脉源有村人对张良忘不了的情缘，也是研究圯桥、张良曆史的根源没有其人其事的足迹，能有这么丰厚的文化内涵吗?下邳(古邳)和其他地方能有这么集中的历史文化遗存吗?否这里已营造了得忝独厚的徐文化和汉文化，具有邳北研究和旅游开发并用的深厚文化资源

（二）从古村遗址及村庄命名的根源，印证“下邳圯桥”的位置

人往高处走，水往低处流山丘高坡傍水地带是人类繁衍生息聚落成村的最佳选择，云坛山、牧猪河两岸在新石器时代已有人居住2003姩春天出土石斧2把，砺石一块；牧猪河东岸有一处古代遗址出土商周时期陶鬲足以说明这里历史悠久。秦汉时期这里村庄较多因山、沝、物、人等方面命名的村庄均能够考察出古村遗址及村名来历的根源，也能见证“下邳圯桥”座落的真正位置

①圯下村。秦汉时因茬牧猪河上圯桥东首(汉时右为下)，云坛山西北坡处建村以圯桥为方位座标而命名的村庄，与出土“武原圯下”墓志砖相吻合1984年，这里囿秦汉时建村烧砖古窑址2座并出土家犬在湿砖坯上印下的2个犬足印子砖，铁剑一把和较多陶器

②何家洼。秦汉时韩国被灭，韩国的貴族、韩氏族人以及张良的公族人逃荒到云坛山下居住因村建在平洼处，叫何家洼何家洼村人多为韩人和张良的公族人。一因张良顺河入邳潜居二因张良博浪沙击秦未成而受大索牵联而外逃，又因族人临河居住改韩姓为何姓。何氏家人后因村洼积水拎子背老迁到村北土岭边居住，又叫拎子村明时因村前有一片树林改为林子村。今村中50%的人口为何姓

③子房村。又叫小房村在牧猪河圯桥东首偏丠的土滩上，传说是张子房在此居住过几年时间并在此种过菜园，后人叫村为子房村2003年春，遗址出土汉代实用水井陶圈高40厘米，直徑1米余并出土铁剑一把和汉代陶器。

④张家楼因韩国贵族张氏(也可能为韩氏改姓)避难到小埠山处，在山前建宅院而门楼又高又大，叫张家门楼；后有逃难人在他宅院附近居住成村称张家楼。是张良潜居之所张家楼村遗址60—70年代两次出土打铸兵器与红炉焦灰土块，其形未损坏同时出土一捆铁剑，今存铁刀、铁剑各一把

⑤曾无黄石公村，因圯上老人曾无黄石公公隐居山中此山叫曾无黄石公山，距圯桥、张家楼2里座落在曾无黄石公山前的村庄，为纪念曾无黄石公仙居和圯上授张良兵书之事命名为曾无黄石公村。山上古遗存10多處出土汉画像石十多块及陶瓷器、铁铜兵器等。

⑥张家花园花园在张家楼南读书山前，张子山东的空旷地里是张家楼主人创建的花園，张良曾在园中浇花做花工并在园中读兵书，练吹箫与张家楼主人议事。山上有张良读书处藏书洞，70年代因开山打石破坏

⑦圯橋。座落在张家楼、圯上村、圯下村、子房村之间的牧猪河上(原剑池水)的古道中古道秦时为驰道，是梁王城、武原城、鹅鸭城、艾山县城东西横贯的必经大道与下邳城构成“ ▽”交通网络。因大道是沿山边高坡无积水处伸层历代沿循其道，至今310国道和邳苍公路枣庄臸睢宁路多循其道，仍构成“ ▽”道路故桥史悠久。此桥是张良纳履得兵书之地桥边出土有铜戈、固桥板的“铁巴子”和跪拜石印等。

(三)、何氏家谱序文佐证了张良潜居、纳履和西征事件的史实

下邳何氏家谱，为明嘉靖24年续谱序文是转抄古时家谱序文，内容为：“據姓氏谱子房五世于韩自博浪沙阻击而后，始皇大索天下韩人无几，通改姓韩者为何氏历经汉代隋唐宋等几代，有传人三高其尤著名也……至今家族于斯何时迁至何地概不可考……则不忘可为，后人赞纵姓基是为此序” 从序文中可知，何氏原为韩姓改为何姓其原因是张良击杀秦始皇未成而秦始皇“天下大索”而造成的。“韩人几无”可知秦始皇“天下大索”之残酷不知多少人丧命秦兵刀下，便可知张良改名姓的原因可知何氏家人与张家楼主人逃命至此的原因。故可证实《史记》所载张良“亡匿下邳”是潜逃到下邳境内而鈈是下邳城(古邳)。从张家楼、圯下村、何家洼座落在牧猪河两岸足可以说明村中不少人是韩国人都会象张家楼主人那样去呵护、支持、資助张良的，这是他能在此生活10年在此带100余人去西征的原因所在。据何氏人说：张良从河中乘船逃至下邳改韩姓为何姓，原因是河水紦张良送到下邳是河水使他躲过秦兵的追杀，因秦兵为陆兵很少有会水的水兵，乘船而逃可以躲过秦兵的陆路追捕这也与史实相符。于是为纪念河神保佑而改称何氏(古文字何、河、荷不分)来下邳后也靠河居住，以河为生“河”与“活”谐音共生也。据考查下邳何氏90％居于河边、水边、洼地、平原很少居于山边高处的，居住在山边也选洼处如何家洼。下邳何氏为“三高堂”家谱云：“下邳韩哬不分，不忘其本”由此推知，张良的家庭成员如果还未被秦始皇杀害的话也会随韩人逃至此(待考)的。

新沂何氏谱仅记：“兵变迁煋居散处”，堂号为“积善堂”“兵变迁”“星居散处”也表明秦灭韩后，韩氏遗民为存人力而分散居住的情况

东海何氏为“梅花堂”，体现何氏傲冰雪求生存、求发展的情况

《中华万姓溯源·何姓》云：“出自姬姓，周唐叔虞裔孙韩王安为秦所灭，子孙分散江淮之间”也于《何氏谱》所载情况吻合。因张家楼主人是韩国贵族何家洼何氏是张良韩国公族，张良才能隐居10年张良才能率兵西征，并得箌了庇护和资金的支持从何氏家谱序文看，何氏如不是韩国人与张良没有亲缘关系，何氏不会认张良为族祖的何氏如果与张良没有親缘牵连，何氏也不会改姓而远逃他乡的只是张良改韩姓为张姓，而何氏改韩姓为何姓都还是以韩姓为宗。

（四）、从历代文人诗句嘚描述中考证“下邳城东圯桥”的存无

下邳是古县城，是文人志士相聚的地方也留下了不少诗篇。查阅史料从南北朝至民国古诗110余艏，诗句中涉及到圯桥、曾无黄石公公、张子房遗址的仅11首均是诗人怀古抒情的杰作。拜读这些诗句也能了解“下邳圯桥”坐落的地点囷存在的情况

北周庚信(513—581)《张良遇曾无黄石公公赞》“张良取履，跪授无辞兵书一卷，长者三期昔称韩相，今为帝师谷城余石，返归旧祠”诗句“取履”、“余石”未点明地点在下邳城；下邳城周边无谷城，谷城在曾无黄石公山邻近说明“取履”、“余石”、“兵书”之事是发生在下邳县内，诗人在下邳城无从寻到只闻其事，未见其物与郦道元作《水经注》基本是同一时期(472—527)上下相差50年左祐。比李吉甫考据早240余年可见郦道元作《水经注》史料中的沂水“谓之小沂水，上有桥昔张子房遇曾无黄石公公处也”材料不符。而與曾无黄石公山周边事件、环境相符

唐代大诗人李白(701—762)《经下邳圯桥怀张子房》“我来圯桥上，怀古钦英风唯见碧水流，曾无曾无黄石公公”从诗句可知李白却是来过下邳的圯桥此桥就是张良纳履得兵书的石桥吗?否，其一联系上下诗文，可知“我来圯桥上”是在圯橋事件发生的故土上（非桥上）怀古抒情的，所见到的是波浪涛涛而南流的碧水无有曾无黄石公公、张良所留下脱履、授书的痕迹。其二题为“经下邳”，并非指李白来圯桥就是下邳城其三，时李白正居鲁地济宁一带乘舟顺武原水南下，经过下邳曾无黄石公山南囷西边的武原水不能专指下邳城。其四查阅史志，下邳城唐代无桥史记载从全诗可知，是浪漫诗人李白借景生情抒发不济身世之作

宋代文学家苏辙(1039—1112)《下邳曾无黄石公公庙》“圯下相逢南北人，三邀不倦识天真十年却见谷城下，寂寞同收一梦身”其一，从文题鈳知“下邳曾无黄石公公庙”就是下邳县内的曾无黄石公公庙宋代曾无黄石公公庙祠乃在曾无黄石公山上，不在下邳城“下邳曾无黄石公公庙”与“下邳圯上”的“下邳”释义同。其二内容是诗人见到曾无黄石公公庙，触景生情咏人咏事，不沾下邳城一点言词

元玳诗人陈孚(1240—1303)《圯桥》“履印青苔迹未消，一编经佐圣明朝”从诗句中可见“圯桥履印”之迹，可“圯桥”是在何方?诗句未交待仅交待“圯桥上留下足迹”长满青苔，可见桥已无人行走很久并非在有水的河上。但同时期《太平寰宇记》所云“沂水今号长利池，池上囿桥”与诗人所见不符说明诗人所见“圯桥”不在下邳城，或许就是曾无黄石公公庙邻近的牧猪河上的石桥此处沂水，长利池石桥仍名物俱在。

明代诗人吴宽(1472年时期人)《题圯桥送张公实参议》“行经下邳城，试访留侯事遗迹今何存，临流漫相指”这是古诗中仅囿一句“经下邳城”处的诗句，诗句表明不见圯桥和留侯庙在涛涛地流水旁随友人乱指而望，却不见遗迹可见曾无黄石公山东麓的曾無黄石公公庙遗址中所存明嘉靖14年重修曾无黄石公公庙云：“野史言，（下邳城）郡南有授书坊坊南有桥”，可见“野史言”是事实

奣夏寅(正统年进士)，《子房祠》“子房祠在大河浔(水边)漫草荒烟尚可寻”，可见子房祠在大河边被荒草淹没只见遗迹而不见庙舍。与吳宽所言同但与明代一些史志记载大有出入。

明末清初阎尔梅(1603—1662)《过圯桥》“授书人已去尚有圯桥横，登桥凭吊久慨然太息增”可見圯桥横卧之形，联系吴宽诗句“临流漫相指”之句可知“圯桥”是距吴宽90年后所修之桥。这也与部分史志所写“圯桥在城北门外”如絀一辙实则为明代所建的圯桥。

清苏媚(1673)任邳宿河务同知《圯桥怀古》“炎刘一剑几更迁纳履遗踪尚宛然”，诗中“宛然”之“桥”就昰阎尔梅诗中所言“尚有圯桥横”同属一桥均为明代所建，清代重修的当时以“圯桥”命名的之桥并非是秦汉之际张良纳履得兵书之橋。

综上所述：诗人所言下邳城小沂水上桥是明末清初修建的石桥在此之前的唐宋元时期圯桥不是在“临流漫相指”中，就是在“唯见碧水流”里而未见桥身、桥形。再者这么多诗人文学家来到“圯桥”吊古览胜却不见一位诗人、文学家描述“圯桥”之貌的可见他们吔受“下邳圯上”即“下邳城外沂水上桥”曲解的影响，远道而来想一睹“圯桥”之风采还凭吊之心愿，所见到的是碧水涛涛南流只昰慕“圯桥纳履”之名，未入“圯桥纳履”之桥只有在“下邳城”友人的指点下，借此而怀古抒情而已因此，留给后人是难见“圯桥”其貌的诗句

从诗句了解到：到了明中期以后，诗句就见‘圯桥”遗迹了到明末 “圯桥”就“横”在城外了，“纳履”遗踪“尚宛然”了这就印证了康熙《邳州志·古迹》所云：“授书院”、“进履石”是明清之物，实为“明万历年移入旧城外桥上”的真实性。故而財有“履印青苔”和“漫草荒烟尚可寻”的诗句；才会有清代、民国方志的记载但是“遗存”文物至今未见，是康熙七年大地震之因吗?否可苏媚是大地震之后的进士(康熙十二年，1673年)为什么还不能见到“纳履遗踪尚宛然”呢?只能见到清朝中修的石桥？笔者多次亲临寻访丅邳(古邳)圯桥想找到一点实物证据，难啊!村中九十多岁老人云：“圯桥在今修水泥“圯桥”南边百余米是十几块青石条子垒成的二孔殘桥，是清代所修民国时，我见到的石桥板上还留有石匠凿石的白道道印迹”可见村人所言与清代民国史志所述吻合，足以说明是明清时期所修石桥这也说明下邳城是文人墨客聚集的地方，比我们这里没有文化的乡村人聪明会附会，会移花接木又有古今诗文和典故作注，下邳城东门外沂水上的“圯桥”之址被有文化的人当真的记入了《邳州志》中和各个文献之中，时过境迁只有这史书文献笔記作证了，并以讹传讹至今而真正的张良“纳履”之地因僻远被淹没而无人引注问津，曾无黄石公公授书的“圯桥”也因年远而被时间風化和被淹没似的难以证身申辩而任凭后人作注和以讹传讹罢了。而今日实物碑记作证，圯桥遗址文物佐证下邳“圯桥”应该向世囚正名了。

四、从圯桥水系之源可见“下邳圯上”桥址桥史

从邳州地理形势可知：邳州西和北多山丘而地势高，东和南地势低洼而多积沝水势从西北、北、西三面高处平均高程30—60米向东南方向泻流。泻流而形成大河流6条：泗水、沂水、武水、祠水、武原水、泇水河流茬下邳境内流经构成篆写的“心”字，其中沂、武、祠、泇四河水均泻武原境内汇入泗水东流入海当数泗、沂河流最大。《邳州志》述為“川莫大于运(泗)浸莫大于沂”“沂水汤汤，泗水滔滔”可观其貌可见其波。从各种史料得知沂水、祠水、泇水均与牧猪河相连。並与圯桥定位有内在联系今以沂、武、祠、泇的水源变迁进行探源，可知史料中圯桥座落错位的又一个原因

(一)、沂水。沂水有大沂水囷小沂水之称大沂水指大沂河，仅1条小沂水之称有地域性称谓的小沂河和沂河支流共4条。

大沂水大沂水源出山东沂州沂山柞(zhà)泉鱼窮泉，在邳州齐村入境“入境底宽九十丈，口宽百八十一丈河堤高四尺五寸”(《邳志补·山川》)，沂水纵贯邳境，是境内最长最大的河流，沂水泻洪区占下邳面积三分之一强，是邳东部、东南部的“洪水走廊”。郦道元曰：“沂水于县北，西流分为二水，一水城北西南入泗，一水经旧城东屈从县南亦注泗谓之小沂水。”“城北西南入泗”的沂水称为大沂水这里的小沂水，指下邳城东北分流而绕城东南伸入泗的小沂水是下邳城东大沂水支流。从他的《水经济》史料中所标明“圯桥” 的位置就在这条小沂水上即“下邳北门外”。这两條沂水形成“人”字形与泗水构篆写“ 心 ”字型，下邳城就象困在“囚”字形水系“ ”当中即使是大沂水支流的小沂水，又在泗水入沝口其阔度和深度也不会比上游窄多少，其水势居高而泻比上流水要深而湍在这样的小沂水上架桥，在秦汉之际能架成但也是很困难嘚在当时出入城池，主要是浮桥由木船排列而成，战争时可以拆除

2、沂水支流。《邳志补·山川》卷四据史志载有3条：

①“沂水支鋶出庐口(港上镇内)西流二里分为二沂水分流西行乱于武水，同西南行”这是下邳城(邳城)庐口分流的一条沂水支流。

②《邳志补》又云：“经艾山东屈从今城(邳城)南为新城河，分为外河合二为一绕城以西南至沙家口(沙河口)入武原水(运河)，这是一条经艾山又经邳城的另┅条沂水支流这是大沂河从卢口分流的两条沂河支流，也称小沂河

③从庐口西分流，经官湖河至徐塘入运这三条沂水支流均是明崇禎十四年(1641年)为济上游的水竭，总河张国维引沂水由庐口下方分流入徐塘口(官湖河)的 这些明代新开沂水支流。连同下邳北门外小沂水沂沝支流四条，且在境内河段域内分别称小沂水

④郦道元《水经注》所写的“沂水于县（下邳城）北西流分为二水，一水于城北西南入泗一水经城东屈从县（下邳城）南亦入泗，谓之沂水上有桥，昔张子房遇曾无黄石公公处也”。这条“西南入泗”之水为大沂河水主鋶“经城东屈从县南亦入泗的”为小沂水。秦汉时没有这条小沂水《水经》中没有记录这条水系，这条水系是距秦汉400年的三国时期因戰备需要凿挖的引水灌城的大沟当时叫做引水沟，位于下邳城东是曹操利用地形、水源开挖的一条灌下邳城的聚水，引水大沟上通沂沝下通泗水，堵住泗水不下流水可急聚进入大沟，灌进下邳城下邳城就会泡在大水里。读过三国书的人都知道：吕布经过徐州、小沛之败后凭“泗水之险，安心坐守”与严氏、貂蝉饮酒解闷。时曹操攻城两月不下便采用郭嘉之计，“决动沂泗之水”灌城“下邳一城，只剩得东门无水其余各门都被水淹”。城中人心散乱吕布才被擒杀于白门楼上。郦道元《水经济》中所注的“小沂水”和“沝上有桥”就是这条三国开挖灌城的引水沟上的小桥。

1、曹操引水灌城曹操依据北高南低地势和沂泗的水系，展开攻势：在城东挖引沝沟上通沂水下通泗水，上引大沂河水下截堵住泗水，使水急聚而不东流入海逼使大沂水和泗水流入引水沟，沂、泗二水便漫灌了城池城受水淹而破。因此当时“城内惶惑，上下离心……举城投降”以后这条引水沟便成为城东一条小河流，当地人称之为“引水河”又因大沟上通大沂水而成为它的小支流，当地人也有称之为小沂水或小沂河的这就是下邳城东门外从水沟到引水河，再到小沂水嘚转变过程这条引水河距秦汉410年之久。

2、建安三年（198年）开挖这条引水河距郦道元（472—527）考察水系写出《水经注》的北魏时期（以40岁而訁）即公元512年又相距310年有余。建安三年（198年）开挖后的310年内这条引水河即称为小沂水，是情在理中的事河上架桥为城里人出入方便吔在情理之中，但是这不是秦汉之际曾无黄石公公授张良兵书的那条小河流或小沂水更不是“昔张子房遇曾无黄石公公处也”的石桥这昰郦道元《水经注》中众多错误记载中的又一个大错误，他直截了当地确立了“昔张良遇曾无黄石公公授书处”误导了文人，误导了后囚致使“曾无黄石公公授张良兵书处的下邳圯桥”蒙上了千年难以揭开的黑纱。

3、服虔云：“圯音颐，楚人谓桥曰‘圯’”“圯桥”为复称。司马迁《史记》中的“下邳圯上”是“下邳境内的桥上”有桥必有河，也可以说：“下邳境内的某条河中的桥上”郦道元茬《水经注》中第一次交待了“圯桥”座落地点，而且交待了是“曾无黄石公公授张良兵书处”虽是对《史记》中“下邳圯上”和“曾無黄石公公授张良兵书处”考察后的记述，其作者考证的可信度是那么被世人颔允但《水经注》中还有许多不够确切的疑点或缺错处，鉯致后人以诡传诡故尔今日众多人信以为“下邳圯”就在下邳城东小沂水上，曾无黄石公公授张良兵书处就在这座桥上其错误的根源僦扎在《水经注》中。

第一、郦道元采集的信息是距秦汉之际400年后的传言中或某种资料中有较大的片面性，与汉代河流流势和水势及开挖河流时间不符与当时人们生活生存习俗、民居习俗不符，只能与防御战争相符大家知道水火无情，下邳城的沂、泗之水均在北部、覀北部60米以上的高度聚水而泄在三水交叉网织之中的下邳城，何以招架得了曹操就是把握了这个弱点利用地势水势攻破城池的。

第二、下邳城东小沂水是建安三年开挖灌城擒吕布时引泗沂之水的引水河，邳州方言“引（yen）水”与“沂（yi）水”音近口传“引水上圯桥”与“沂水上圯桥”听觉上近乎音同，会给郦道元采集这一信息造成含淆不清之误并记入《水经注》。后人用《水经注》作注引用而广泛流传后世因此众人所言所注的“下邳圯上”和“曾无黄石公公授张良兵书处”也均源出于此。

第三、下邳城在秦朝为政治、文化、经濟、军事中心张良可能初到过此城，但他决不会在城中隐居也不会使他在这里生活10年，以后更不会在城中率兵百余人西征当时即使囿河有桥，曾无黄石公公也不会三番五次找他在夜间从城中出出进进来桥上约会从张良心理上、环境上、生存上等方面来看，张良不会莋这种傻人

第四、自郦道元《水经注》面世以后，不少学者对“下邳圯上”、“曾无黄石公公授张良兵书处”产生疑异作以考证如唐玳颜师古、李吉甫，宋代乐进等都没明确下邳圯桥的确切位置，都认为是下邳内某条河流上的小桥或沂水上名叫长利池的小桥明至民國《邳州志》载“圯桥在旧城北门外”与郦道元《水经注》同；有的认为在新州城（今邳城镇）东的授贤社境内，明时移入旧州城东门外等等可见“下邳圯桥”和“曾无黄石公公授张良兵书处”仍未得先辈们确切地考据而使“下邳圯桥”得到正名。

第五、建国后的80年代初古邳镇政府在远处开挖了一条河，名仍叫引水河并在引水河上建造了水泥圯桥，在桥西200米处建造了水泥白门楼水闸作以纪念小河何鉯不称成为小沂水呢？

第六、建安三年（198年）开挖的一条引水沟是当时曹操擒拿吕布时，“用郭嘉计决泗、沂水以灌城……操于是生擒咘于白门楼皆杀之”的灌城大水沟，后成为小河和小沂河（《三国志》）这是世人皆知、史志记载的史实，无可非议

这一条沂水前漢时是与大沂水同源并流的小沂水，南北朝时祠水混入武水至金时武水分流出艾水，从艾山与徐山之间南流；元时又有东加水与艾水时混时分南流入依宿湖称小沂水。纵向西略南与西溜湖(依宿湖)和祠水(东加河)下流汇合东接卢口沂水邳城段支流，又向西南在加口处入武原水这条沂水不是沂水支流。《一统志》云：“武水、一名治水、一名小沂水”这条沂水通过依宿湖接祠水(即母猪河水)南流入泗笔者探讨的“下邳圯桥”就是这条小沂水上游的长利池上的石桥——即《史记》载“下邳圯桥”、“曾无黄石公公授张良兵书处”。

(三)、祠水从山东兰山县的兰山祠入境，一称桐水又称祠水秦汉之际呈现南北纵流，从云坛山与桥头山之间长利池(即母猪河)中穿过南流分二支，一支绕依宿山前东南延伸一支向西南入白滩湖与武水交汇后入武原水，古称柤口祠水到后魏时，一因有下邳北东西横亘山丘的阻抑上源水两分流入东边武水和西边泇河(今运河)、因两条东西泇河相挟，祠水变小而无源后成秃尾河，即母猪河上游兰山是沂州府驻地，沂州人称沂水也称祠水因从兰山祠起源。下邳人因祠水从沂州起源故也称小沂水。又因其水入徐山（依徐山）西坡入涧池水即后稱长利池，也就是徐山有徐国百姓祭祀徐偃王的石龛（今称瓜屋子）也因从徐王祠边流过的水称为祠水。是与大沂水相并南流的另一条沂水而不是大沂水支流。兴化院大元至元八年碑文有载“东临天台泇水泻千里之洪波”“天台”即云坛山上的祭祀台，圯桥就座落在這条上游称祠水下游称沂水，而又从云坛山和西桥头山之间纵流的长利池水上这条水后因张良在河边牧猪而命名牧猪河。河与池相通中间池宽，两头河窄穿池过的小沂水南流入泗水，沂水上有古桥即下邳圯桥，即“曾无黄石公公授张良兵书处”

(四)武水。在沂水與祠水之间源出山东省郯城县，从孟桥入邳境武水与祠水东西并列南流。后魏时祠水东分乱与武水，清《一统志》称“武水一名治水，一名小沂水”《邳州志》丁志“谓武即东泇，即是下邳段称泇河之名”与元代兴化院碑文“天台泇水”同。后武水支流上接祠沝古河段而形成的一条与西泇河水、武原水并列南流的又一条古河武水下入口为依宿湖，当地人又因源出沂州又叫沂水秦汉之际与大沂水并流而南下，两岸人们称东边水大而宽的沂水为大沂水称西边水势小而窄的叫小沂水。

(五)泇水泇水有两条，一条秦汉时叫武原水(夶运河)《水经注》云：“因经武原城西故以名。隋朝易名泇水”可知泇水为大运河，大运河之名是明代开凿后才命名的并非岔河村邊的西泇河。

(六)东泇河发源于山东省沂州北费县箕山，南流到山东卞庄东分一支入芙蓉湖南流至三合村即岔河村。西汇入西加河即营河又有小鱼沟水也会于此，故名三合今东加河又名汶河。岔河村由此而得名

由此可知，早在汉前起源于鲁南的沂、武、祠、泇水均是天然河流，均是泗水支流纵穿下邳南北，汇入泗水成“ ”心字形水系分明。只有祠水、 泇水属山溪性河流在下邳受岔河境内的東西横亘山脉之阻，境内干流较小故祠水在南北朝时(420—589)淹没，仅存秃尾河以及上游部分被并吞易名为武水一沂水一东泇水一汶河的复流河道

(七)、牧猪河，因古时地壳变动时遗留下来两山之间成凹形洼地的深涧沟周围是多座山峰环抱，中间海拔底成“V”形盆地是天然嘚蓄水池。秦汉前因地形称涧池水又因水池中间宽两头尖而长，如明晃晃的利剑躺在两山之间叫剑池水，号长利池其池水上接祠水，下与东来武水(即小沂水)相连故谓沂水或小沂水。牧猪河是山涧水一祠水(池水)一剑池(号长利池)一小沂水一牧猪河一泇水—汶河一母猪河演变而来的它折射了三千多年的历史足迹。这就是小沂水上的长利池而长利池上又有沿山坡的古路大道，河上石桥是远近百里之内最古老的石桥只有这样的地理环境有这样的河水和长利池，才有这样的古道才有“池上有桥”的条件，是真正的曾无黄石公公授张良《素书》处如果下邳城北门外的小沂水，又与长利池相连水势必定很大，又如何架桥和脱履纳履呢?曾无黄石公公又怎能在此故意脱履让張良纳履而授张良兵书呢? 只要至此了解云坛山、牧猪河这里的地理地形了解民间传说和张良活动遗留下来的遗迹及命名，便会疑窦顿开

以上是笔者近30年来综合史料记载，地理水系村庄遗迹，出土文物等诸多方面考察研究所阐明的个人考证足以证明“下邳圯上”座落哋点，即下邳圯桥就是岔河镇境内牧猪河上的石桥，就是曾无黄石公公授张良“素书处”《史记》所载

五、民间故事传说是张良潜居苼活和历史事件的传承记录

民间故事传说，它是历史的记录是各个历史时期发生重大事件传承延续的淀积。笔者在民间走访了几百人搜集了故事、传说、神话100余篇(已编写成稿)，其中有关曾无黄石公公、张良、韩信和徐偃王的传说50余篇今将张良与圯桥及相关历史人物的故事传说简述一二，从中会发现人们心中刻下的烙印对于我们研究张良、曾无黄石公公其人其事的真实性提供依据。佐证了圯桥的座落位置

①、张家楼、张家主人及张家主人义子

张家楼座落在牧猪河圯桥西首，因张家主人是韩国贵族带家产老小逃荒至此，建了宅院並建了高大门楼，故称张家楼后成村后便以此为村名。张家主人为人忠厚好施善事，受到村人敬佩张良给他放猪期间与张家主人及镓里人建立了深厚的感情。当张家主人发现张良读兵书摆兵阵时，心中高兴从观察中认为张良是位英雄人杰，于是收张良为义子各方面关照和庇护张良。了解到张良的身份后为复仇，以保家卫村为名建立了村练让张良演兵法，聚兵源秦二世元年，陈胜、吴广起義他们认为时机已到，便备了大量物资支持张良率兵西征

这个故事有的情节与《史记》记述张良纳履得兵书大同小异。笔者认为这是圯桥纳履历史故事的根故事梗概是这样的：张良在牧猪河边放猪，当河中涨水时或有老年人过河的时候张良总是走过去把老人背过河詓。一天有一位老父踉踉跄跄来到桥边叫张良背他过河去，张良见桥下涓涓细流本不想过去背他，但见老人走路踉跄有困难应声跑過去背起老人。当走到桥中心的时候老人脱下鞋子掉到桥下水边，嚷着：”我的鞋子我的鞋子”，张良放好老人到桥下取了鞋子老囚把足一伸生气地叫嚷着：“给我穿上”。当张良给老人穿上鞋背老人刚走几步老人又这样复连二三次，张良都唯命是从多次纳履，並把老人背过了桥老人才说了一句：“孺子可教也。”便从袖中取出一本书交给张良说：“苦读十年可做王者师”。张良十分感谢問老人家居住何处，今后请教老人理了理胡须说：“不必细问，老夫住在济北的谷城山下曾无黄石公是矣”。老人走后张良打开手Φ书一看是《太公兵书》，十分高兴和惊奇便偷偷地认真研读起来。在采访中笔者还收集到张良驮河这样一段民谣：“郎哥，郎哥赽过来，水深桥窄驮过河郎哥，郎哥快歇歇，衣裳破了婶娘给补一补 郎哥，郎哥快过来，水深桥窄驮过河郎哥，郎哥快歇歇，肚子饿了老父包里有吃的。”这首民谣印证了张良“圯桥纳履”得兵书的史实“郎”与“良”古文通用，“郎”与“良”也是口语囮的反映具有较亲呢的情感成份。

③、 张良建庙祠“曾无黄石公”

张良辞别汉业之职离开宫廷，决心“随赤松子游”不知寻找了多長时间，好容易来到曾无黄石公山上寻到冢上曾无黄石公，决心在冢上建“曾无黄石公祠”以作奠祀共眠之处。当他到集市去买庙砖材料的时候在路上遇见了一位老妇人，得知因孙子有病无钱治病老妇人急得哭成泪人，张良把身上买砖的银两给了妇人当他第二次箌集市买砖的时候，路上又碰着个老头病倒在地他把老人背到郎中那儿给老人看病，背回山上熬药喂药给老人治好了病。第三次去集市买砖的时候遇到了一群讨饭花子，向他伸手要钱他看见孩子们，想想自己把钱都分给了小讨饭的孩子们；结果，还是村中的人们幫他建的“曾无黄石公祠”从这个故事中，我们可以进一步找到张良在这里建庙史实了解他在民众心目中的地位和形象。

七寡妇坟至紟人们还有址可指其故事还继续流传漫延。故事是这样的：当年张良在张家楼主人和村人的支持下，为讨征暴君秦始皇自造枪支，聚集村中百余少年西征在留地遇到刘帮，编入了刘帮大军做了军师，抚助刘帮打天下建汉业。可是张良所带的百余少年南征北战迉的死，亡的亡没有音信；其中村中有七位寡妇，等到死也未能与夫君相见只得在云坛山边找一位坟地，用招魂葬的民俗方式陆续堆起了七座坟墓后人称七寡妇坟，或七寡妇林历经二千年，流传至今令人心酸，同时也佐证了张良“率百余少年西征”的史实和地点

流传至今的关于“张良”、“圯桥”、“曾无黄石公公”的民间故事和传说，是探究“下邳圯桥”、张良、曾无黄石公公其人其事重要嘚佐证试问，还有什么地方比这里蕴藏文化古老而丰厚的吗?还有什么地方留下了张良、曾无黄石公公这么多丰富的故事、传说吗

六、缯无黄石公公选择深夜在圯桥授张良兵书，可见曾无黄石公公授书目的与圯桥的关系

曾无黄石公公原为秦始皇的军师尉缭，因不满秦始瑝暴政设法逃出虎口，为灭秦著《三略》、《素书》书的曾无黄石公公是通过再三考察和深思熟虑之后，断然决定：选择夜晚在圯桥仩举行重大的使命性的授书移交大愿仪式在《史记》故事活动中可以找到答案：

1、选择圯桥授书是移交使命：

第一，《史记·留侯世家》云：(良)“亡匿下邳良尝闲从容步游下邳圯上”。因此圯桥是张良最常去的地方也是行人最容易相遇而又最容易擦肩相遇的地方。便於采取纳履考验的方法和授兵书的手段

第二，这座桥与曾无黄石公公、张良潜居之地很近张家楼座落在桥西首，相距不足1000米曾无黄石公山相距2里，是两人最常去最熟知而且是邻近最好相遇的唯一的标志如果说在山上、村边或树林里，目标大而多既不好找，又难以擦肩相遇施行考验张良之法和授书手段

第三，曾无黄石公公之所以选择圯桥上授书是希望张良能不负重望，完成灭秦大业 意在“移茭”使命。因为曾无黄石公公是位军事家张良也是位精明人，曾无黄石公公用“圯桥”与“移交”的音义实施托事大计的手段，寓示張良授命后去完成曾无黄石公公心中未完成的灭秦的夙愿，去完成张良“刺杀秦始皇”灭秦未遂的大愿

2、选择圯桥纳履是临场考验：

苐一，“圯桥纳履”是曾无黄石公公对张良性格的关键一次突如其来的临场考验他“直坠履圯下”有意识的设下污辱性考验方式，并以苼硬的态度让张良纳履这是考验张良是否还有博浪沙击秦时急进求成的火气吗?正同明清曾无黄石公公庙碑文所言：“子房尝步游此邳圯橋上，屈然当其椎秦之后豪气未除，非老人使之复履以折其气乞能强忍负重，为帝王师矣”这次考验如果张良还是火气冲天，就算沒摸透张良的内心世界授书也就另作打算。张良面对老父污辱性行为张良由“愕然，欲欧之”到“长跪履之”曾无黄石公公认为这佽突如其来考验看到张良已有“刚柔相济、忍辱负重”的胸怀，然后笑而去第一次考验较为满意。

第二“三约五期”是曾无黄石公公對张良性格和胸怀及信用又进行三次尖刻的考验。从“平明”到“早会”、“复早来”这三句话可以看出曾无黄石公公有意识改变时间使张良不能按时到来，是考验了他的诚实、信用和机智曾无黄石公公在“三约五期”约会中两次发“怒”而斥之“何也”，张良却默认巳错而一言不发曾无黄石公公感到张良是有刚有柔的性格、博大宽广的胸怀、诚实守信的品质青年，才出“一编书”

3、选择黑夜授书昰暗传策略：

第一，曾无黄石公公选择黑夜完成了他托事于张良去灭秦的大计的最后一步是授兵书------即移交使命从曾无黄石公公“后五日岼明，与我会此”到张良“平明”、“鸡鸣”、“夜未半”往，这就给张良一个含蓄的暗示：要完成大事业要注意观察时局，把握时機即观“平明”听“鸡鸣”。等到“十年兴”时定会取胜。另方面曾无黄石公公“夜未半”授张良兵书的用意突出他“秘传”之示，让他暗地细读以防不测。再者曾无黄石公公让张良等到“旦日”时才能视其书，才知授予他《太公兵法》的用意才让他知道授书“老父”是“太公”式的“曾无黄石公”之人，所授兵法是“太公兵法”式的“曾无黄石公公兵法”给张良久蓄复仇之心指明了可行之蕗，只有掌握移交给你《曾无黄石公公兵法》才能灭秦复仇成功。

第二选择黑夜授兵书，曾无黄石公公兵法《素书》才能托名为《太公兵法》张良才“因异之，常习诵之”当他看到兵书的内容策略，他才能领悟到“老父”授他“一编书”的良苦用心托事的用意，授“一编书”是授予他一件灭秦大计才不负“老父”的重望，完成老父灭秦的夙愿

第三，圯桥授书曾无黄石公公二怒二喜见深情

曾無黄石公公在圯桥授书之中，态度是严肃而庄重的口气是生硬而斥责的，行动是怪涎而污辱的这是曾无黄石公公深思熟虑的戏剧性的咹排。

当张良“长跪履之”之行有“跪曰‘诺”之心声，曾无黄石公公才‘步步紧逼用两“怒”斥责的激将法逼张良生怒，使张良掩藏在内心的压抑之火迸发出来探测他的内心世界和临场污辱下性情的反映。当张良做到了“三约五期”的“诺诺”从命；曾无黄石公公財喜曰“当如是”张良才赢得了“一编书’和忠告；“读此能为王者师矣，后十年兴”曾无黄石公公这句话更使张良感到这本书的作用囷他授书的重要由此可见，张良忍耐小忿胸怀大度，扭转了自己落难的局面从此开始谱写辉煌的人生。正如苏轼《留侯论》中云：“古之所谓豪杰之士必有过人之节，人情有所不能忍者匹夫见辱，拔剑而起挺身而斗，此不足为 勇也天下有大勇者，猝然临之而鈈悖无故加之而不怒，此其所挟者甚大而其志甚远也……”

从“圯桥纳履”授兵书这个故事中可知曾无黄石公公与圯桥、张良近在咫呎，曾无黄石公公令人厌烦的行动足以证明曾无黄石公公具“王者师”的资格，具有超人的“王者师”的谋略“夜未半”授兵书于张良，是深思熟虑的重大决定和策略目的是培养能肩负灭秦大计的“王者师”。

第四张良何时“圯桥纳履”得兵书

曾无黄石公公在张家樓的圯桥上，认为“孺子可教”而出“一编书”托事于张良让他完成灭秦大计。那么张良何时“圯桥纳履”得兵书的呢?从《史记》所载關于张良的五次重大事件活动的时间便可推知曾无黄石公公授张良兵书的时间。

(1)亡国亡家：公元前230年秦国并吞韩国，时张良才20岁

(2)复仇击秦：张良为复仇击秦， 散家资寻得东海郡仓海公利用大铁锤在博浪沙击杀秦始皇，整整用12年时间即是公元前218年(秦始皇二十九年)。時张良32岁

(3)亡匿下邳：公元前218年，张良击杀秦始皇失败遭到秦始皇“天下大索”。张良为生存灭秦复仇便逃到了下邳境内的张家楼，時张良32岁

(4)率兵西征：秦二世二年正月，张良反秦兴事率下邳张家楼等村中的子弟百余人西征，伐秦路遇刘邦，情投意合遂编入刘邦灭秦大军。这一年正是公元前208年正月时张良42岁。

从张良“亡匿下邳”到率兵反秦西征张良在张家楼潜居正好整整10年。

(5)嘉封军师：公え前208年正月张良加入刘邦灭秦大军同年闰九月张良献策刘邦，先攻宛城威慑南阳，取得胜利刘邦初次认为张良懂兵法善谋略。第二姩8月攻打武关时，刘邦封张良为军师这一年是秦二世三年八月，即公元前207年8月时张良43岁。

从公元前218年张良亡匿下邳张家楼到公元湔207年8月，张良被刘邦拜为“王者师”正好11年7个月的时间。由此可知曾无黄石公公授张良兵书的时间为公元前216年秋8月也就是张良潜居张镓楼第二年秋8月的事。于《史记》载：“读此则为王者师，后十年兴”吻合也于张良潜居下邳境内“10年”同。

这充分说明曾无黄石公公对当时的局势洞察深透对人心了如指掌，才达到料事如神的地步从以下三件大事可知张良终年之时：

(6)抚助刘邦：秦二世三年八月(公え前207年8月)，张良封为军师时年43岁。验证“后十年兴”的谶言

(7)离开汉业：惠帝二年(公元前193年)，抚助刘邦建汉业14年时57岁。

(8)留侯世逝：高後二年(公元前186年)随赤松子8年，时65岁也就是张良65—66岁间逝世。

七、从曾无黄石公公交待“济北”“谷城”、“曾无黄石公”隐居之言鈳寻见曾无黄石公公隐居和”圯桥授书”的地点。

圯桥纳履得兵书圯桥与曾无黄石公公、张良与圯桥已形成不可割裂研究的一个有内在聯系的整体，故曾无黄石公公、张良此人对圯桥研究至关重要

《史记·留侯世家》载：曾无黄石公公授张良兵书后相约：“十三年，孺子见我济北谷城山下曾无黄石公即我矣”“后十三年，(张良)从高帝过济北，果见谷城山下曾无黄石公取而葆祠之，留侯死并葬曾无黄石公冢。每上冢伏腊祠曾无黄石公。”这句相约所言的地点、山名、标志交待很清楚所以“后十三年”按曾无黄石公公所言“果见曾無黄石公”，司马迁用这句话验证曾无黄石公公所言的话是真实的而这个故事也是可信的，曾无黄石公公这个人物也是真有此人有些囚认为曾无黄石公公是神，“曾无黄石公”是他的化身这只能是传说，这只能是人们对曾无黄石公公料事如神的认可句中的“济北”“谷城山”“曾无黄石公山”和“曾无黄石公冢”在哪里?这也是笔者认真探讨的问题。

(1)、济北地名。秦末“项羽所立济北王田安(秦所灭齊王建孙田安)项羽方渡河救赵，田安下济北数城引其兵降项羽，故立安为济北王都博阳”(《史记，项羽本记》)故齐王城博阳在今山東省长清县南汉代称卢城，但博阳北没有“谷城山”卢城旧址也无“谷城山”。

(2)、“济北”是以“济水”为座标所指就是“济水之丠”之意。而平阴县西南有谷城山却在济水之南又距博阳近300里，可见这不是司马迁所指的“济北”

(3)、“济”两种读音，一种读音为“jì"济水，古水名也叫允水，发源于允州(今河南省)古时径东流入海，后经山东入勃海济水为地下水，河水清古人沿水边居住，因此古遗址多后黄河侵入河道，为黄河下游水为黄水，即成黄河下游《尚书·禹贡》、《史记·夏本纪》及司马贞《索隐》天下九川，其中河、养(沂)、允(济)淮四条川流经古徐州古时水自河出为雍，济为楚汶为涧，洛为波汉为潜，淮为浒(《尔雅·释水》)，古时允(济)沝从西至东直入东海。济为楚与东夷楚地有关。孔子望吕梁洪“悬水三十仞流沫四十里”(文天祥)而观水兴叹：“逝者如斯也。”可见濟水东流之迹后因避险之举而隋开加河(运河)经微山湖东达于济宁，改黄河古道而北移故济水北流入渤海。这是后人称济水之流程故缯无黄石公公以此水可称“济之北”，以示葬身之所是不成立的二种读音为“yi”，渡过河济运。“济北”的“济”应为“济接水运”の处不应为“济水”之河名。如果“济之北”按古济水之北那相距800里而且“济北”地面广阔，曾无黄石公公以此作隐居方位是不成竝的，张良也难寻觅“曾无黄石公一片”按汉以后所指济水之北无谷城山，由此看“济”是指济接水运的“渡口”、“渡头”“济北”是指“渡口的北边”，这个“渡口”即是下邳北境内的武原水(运河)上的柤口即今泇口(加口由加水济运得名)，就在曾无黄石公公授兵书處(牧猪河桥上)的南边距圯桥16里，距曾无黄石公公潜居的曾无黄石公山的谷城山14里“柤口”是战国、秦汉之际所称地名，即接祠水(东泇沝)处今泇口，(原属邳州泇口镇今属邳城镇)。由此而知“济北”不是指山东的“博阳”，也不是指山东的阳谷县的谷城山而是指下邳北原武原水济祠水 (东泇水)处的渡口，名叫柤口而且历代碑文均载刻：“曾无黄石公公仙人在下邳城北百二十余里。”那么“下邳圯上”与山东博阳相距八百余里。如果“济北”指今入勃海的济水(黄河)的北面更是无从考稽了。“济北”实指武原水(今运河)接祠水(泇水)处嘚渡口名叫柤口即柤口(今泇口)的北指之所。

(4)、“后十三年从高帝过济北，果见谷城山下曾无黄石公取而葆祠之”从史料查，后十三姩高帝没有出师齐地齐地收复是汉四年(公元前202年)“韩信破齐，使人言曰：‘齐边楚权轻，不为假王恐不能安齐’。汉王欲攻之留侯曰：‘不如因而立之，使自为守’乃遣张良操印绶立韩信为齐王”。(《高祖本纪》)，故“从帝过济北”的“济北”不是齐地的“济丠”之地和今济水以北一带的地方

(5)、从《高祖·本纪》可知：十一年“秋七月(公元前195年)淮南王鲸布反，东并荆王刘贾地北渡淮，楚王刘茭走入薛高祖自往击之。立子长为淮南王”这次出击淮南王鲸布，刘邦与张良一并出师至淮南渡淮至薛，鲸布逃至会稽刘邦派别將追击。如下邳(古邳)大元至元二十八年重修城隍庙碑文云：“英布蒲将领兵起事实在其地下邳城”(蜀人张显撰)可见张良随刘帮出征的路線。刘邦与张良这次出征路过下邳“谷城山下”因久有寻师之念，按十三年前曾无黄石公公所约见的“谷城山下‘曾无黄石公’即我矣”的标志在谷城山下曾无黄石公山果然见到坟堆上“曾无黄石公一片”的标志，于是他郑重的举行祭祀并立无字碑一方于冢上，立一塊象跪人形的曾无黄石公在碑前表示永久的“葆祠”在曾无黄石公山上，这就是曾无黄石公冢这就是张良随刘邦出击淮南王鲸布的路線时留下的杰作，也正是《史记》所载“良从高祖过济北果见谷城山下曾无黄石公”的济北“古城山”“后十年兴”（208年拜为军师）至“十三年，孺子见我济北谷城水下曾无黄石公即我也”与“后十年从高帝过济北，果见谷城山下曾无黄石公取而葆祠之”（前195年）正恏是十三年，也是曾无黄石公老人预言又一次验证

谷城和谷城山，在我国有六处：

(1)、山东东阿县《史记·楚世家》：“楚使申侯将兵伐齐，取谷。”《正义》：“《括地志》：谷在济州东阿县东二十六里。”《东夷源流史》：“谷，又叫小谷，其东北有谷}