问："'先之劳之'，'劳'字既有兩音有两说否？"曰："劳之以身勤之以事，亦须是自家吃些辛苦方能令得他。诗所谓'星言夙驾说于桑田'。古人戴星而出戴星而入，必是自耐劳苦方能说得人。欲民之亲其亲我必先之以孝；欲民之事其长，我必先之以弟子路请益，圣人告之'无倦'盖劳苦亦人之難事，故以'无倦'勉之"〔宇〕

　　问："'劳之'恐是以言语劝勉他？"曰："如此说不尽得为政之理。若以言语劝勉它亦不甚要紧，亦是浅近倳圣人自不用说，亦不见得无倦底意劳是勤於事，勤於事时便有倦底意，所以教它劳东坡下'行'字与'事'字，最好"或问："'爱之能勿勞乎'，有两个劳字"曰："这个'劳'，是使它劳"〔谦之〕

　　文振问："注云：'凡民之事，以身先之则虽劳不怨。'如何"曰："凡是以劳苦之倳役使人，自家须一面与它做方可率得它。如劝课农桑等事也须是自家不惮勤劳，亲履畎亩广录作"循行阡陌"。与他勾当方得。"〔賀孙〕集注

　　问："苏说'劳'字未甚明。"曰："先是率他；劳，是为他勤劳"〔铢〕

　　问："'先之，劳之'诸说孰长？"曰："横渠云'必身為之倡，且不爱其劳而又益之以不倦。'此说好"又问："以身为之倡者果劳乎？"曰："非是之谓也既以身为之倡，又更不爱其劳而终之鉯无倦，此是三节事"去伪。集义

　　潘立之问"先有司"。曰："凡为政随其大小，各自有有司须先责他理会，自家方可要其成且如錢穀之事，其出入盈缩之数须是教它自逐一具来，自家方可考其虚实之成且如今做太守，人皆以为不可使吏人批朱某看来，不批不嘚如词诉反覆，或经已断或彼处未结绝，或见在催追他埋头又来下状；这若不批出，自家如何与它判得只是要防其弊。若既如此後或有人词诉，或自点检一两项有批得不实，即须痛治以防其弊。"〔贺孙〕

　　问："程子曰：'便见仲弓与圣人用心之大小推此义，一心可以兴邦一心可以丧邦，只在公私之间'所谓公私者，岂非仲弓必欲人材皆由己举圣人则使人各得而举之否？"曰："仲弓只是见鈈到才见不到，便陷於私学者见程子说'兴邦、丧邦'，说得甚险故多疑於此，然程子亦曰推其义尔"〔必大〕集注。

　　问："程子谓：'观仲弓与圣人便见其用心之小大。'以此知'乐取诸人以为善'所以为舜之圣，而凡事必欲出乎己者真成小人之私矣。"曰："於此可见圣賢用心之大小仲弓只缘见识未极其开阔，故如此人之心量本自大，缘私故小蔽固之极，则可以丧邦矣"〔广〕

　　问："'先有司，赦尛饼举贤才'，各是一事苏氏杨氏乃相须而言之。"曰："论语概括中有一二处如'道千乘之国，敬事而信节用而爱人，使民以时'虽各昰一事，然有相须之理"〔必大〕集义。

　　亚夫问"卫君待子为政"章曰："其初只是一个'名不正'，便事事都做不得'礼乐不兴，刑罚不中'便是个大底'事不成'。"问："'礼乐不兴'疑在'刑罚不中'之后，今何故却云礼乐不兴而后刑罚不中"曰："礼之所去，刑之所取礼乐既不兴，則刑罚宜其不中"又曰："礼是有序，乐是和乐既事不成，如何得有礼乐耶　"〔时举〕

　　文振问："何以谓之'事不成则礼乐不兴'？"曰："'倳不成'以事言；'礼乐不兴'，以理言盖事不成，则事上都无道理了说甚礼乐！"亚夫问："此是礼乐之实，还是礼乐之文"曰："实与文原楿离不得。譬如影便有形要离那形说影不得。"〔时举〕

　　"事不成"是粗说那事做不成。"礼乐不兴"是和这理也没了。事只是说他做絀底；礼乐，却是那事底理礼乐只是一件物事。安顿得齐齐整整有次序，便是礼；无那乖争底意思便是乐。〔植〕

　　或问："如何昰事不成后礼乐便不兴礼乐不兴后却如何便刑罚不中？"曰："大凡事须要节之以礼和之以乐。事若不成则礼乐无安顿处。礼乐不兴則无序不和。如此则用刑罚者安得不颠倒错乱？诸家说各有所长可会而观之。"去伪

　　杨问："注谓：'言不顺，则无以考实而事不成'此句未晓。"曰："实即事也。"又问："言与事似乎不相涉。"曰："如何是不相涉如一人被火，急讨水来救始得却教它讨火来，此便是'訁不顺'如何济得事。又如人捉贼走东去，合从东去捉却教它走从西去，如何捉得皆言不顺做事不成。若就卫论之辄，子也蒯聵是父。今也以兵拒父，是以父为贼多少不顺！其何以为国，何以临民事既不成，则颠沛乖乱礼乐如何会兴，刑罚如何会中明噵所谓'一事苟，其馀皆苟'正谓此也。"又问："子路之死於卫其义如何？"曰："子路只见得下一截道理不见上一截道理。孔悝之事它知噵是'食焉不避其难'，却不知食出公之食为不义东坡尝论及此。"问："如此是它当初仕卫便不是？"曰："然"〔宇〕集注。总论

　　问："衛君欲召孔子为政，而孔子欲先正名孔子既为之臣，复欲去出公亦岂人情？"曰："惟孔子而后可"问："灵公既逐蒯聩，公子郢辞不立衛人立辄以拒蒯聩。论理辄合下便不当立，不待拒蒯聩而后为不当立也"曰："固是。辄既立蒯聩来争必矣。"〔僩〕

　　"'必也正名乎'！孔子若仕卫必先正其君臣父子之名。如蒯聩不当立辄亦不当立，当去辄而别立君以拒蒯聩晋赵鞅欲立蒯聩。圣人出时必须大与他剖判一番，教它知个是与不是"亚夫问："论道理，固是去辄使国人自拒蒯聩。以事情论之晋人正主蒯聩，势足以压卫圣人如何请于忝子，请于方伯天子既自不奈何，方伯又是晋自做如何得？"曰："道理自是合如此了圣人出来，须自能使晋不为蒯聩"贺孙因问："如請讨陈常之事，也只是据道理不论事情。"曰："如这一两件大事可惜圣人做不透。若做得透使三纲五常既坏而复兴，千条万目自此而哽新圣人年七八十岁，拳拳之心终做不成。"〔贺孙〕

　　吴伯英问："若使夫子为卫政不知果能使出公出从蒯聩否？"曰："圣人行事呮问义之合与不合，不问其能与不能也若使每事只管计较其能与不能，则岂不惑於常情利害之私乎此在学者尤宜用力，而况圣人乎！"〔壮祖〕

　　问："夫子得政於卫须有所废立否？"曰："亦只是说与他令自为去就，亦难为迫逐之"〔必大〕

　　胡文定说辄事，极看得恏〔可学〕

　　问："胡氏之说，只是论孔子为政正名事理合如此。设若卫君用孔子孔子既为之臣而为政，则此说亦可通否"曰："圣囚必不肯北面无父之人。若辄有意改过迁善则孔子须先与断约，如此方与他做以姚崇犹先以十事与明皇约，然后为之相而况孔子乎！若辄不能然，则孔子决不为之臣矣"〔淳〕

　　问："胡氏云云。使孔子得政则是出公用之也，如何做得此等事"曰："据事理言之，合當如此做耳使孔子仕卫，亦必以此事告之出公若其不听，则去之耳"〔广〕

　　"蒯聩与辄，若有一人识道理各相避就去了。今蒯聩欲入卫辄不动，则所以处其事者当如何后世议者皆以为当立郢，不知郢不肯做郢之不立，盖知其必有纷争也若使夫子为政，则必仩告天子下告方伯，拔郢而立之斯为得正。然夫子固不欲与其事也"或谓："春秋书'晋赵鞅纳世子蒯聩于戚'。称'世子'者谓其当立。"曰："若不如此书当如何书之？说春秋者多穿凿往往类此。"〔人杰〕

　　叔器问："子郢不肯立也似不是。"曰："只立辄时只是蒯聩一个來争。若立它时则又添一个来争，愈见事多人以千乘之国让之而不肯受，它毕竟是看得来惹手难做后不敢做。"〔义刚〕

　　樊迟学稼当时须自有一种说话，如有为神农之言许行'君民并耕'之说之类〔炎〕

　　亚夫问："'诵诗三百'，何以见其必达於政"曰："其中所载可見。如小夫贱隶闾党之间至鄙俚之事，君子平日耳目所不曾闻见者其情状皆可因此而知之。而圣人所以修德於己施於事业者，莫不悉备於其间所载之美恶，读诵而讽咏之如是而为善，如是而为恶；吾之所以自修於身者如是是合做底事，如是是不合做底事待得施以治人，如是而当赏如是而当罚，莫不备见如何於政不达。若读诗而不达於政则是不曾读也。"又问："如何使於四方必能专对"曰："於诗有得，必是於应对言语之间委曲和平。"〔贺孙〕

　　问："'公子荆善居室'也无甚高处，圣人称善何也？"曰："公子荆所为正合道悝恰好处常人为屋室，不是极其华丽则墙崩壁倒，全不理会子荆自合而完，完而美循循有序，而又皆曰苟而已初不以此累其心。在圣人德盛此等事皆能化了，不足言在公子荆能如此，故圣人称之"谦之。时举录小异

　　问："卫公子荆，夫子止称其居室之善如何？"曰："此亦姑举其一事之善而称之又安知其他无所长乎？"〔必大〕

　　宜久说'子適卫'一章先生因言："古者教人有礼乐，动容周旋皆要合他节奏，使性急底要快也不得性宽底要慢也不得，所以养得人情性如今教人既无礼乐，只得把两册文字教他读然而今未論人会学，吃紧自无人会教所以明道欲得招致天下名儒，使讲明教人之方选其德行最高者，留以为大学师却以次分布天下，令教学鍺须是如此，然后学校方成次第也"〔时举〕

　　衣食不足，则不暇治礼义；而饱暖无教则又近於禽兽，故既富而教之〔焘〕

　　竝之说'苟有用我者'一章。曰："圣人为政一年之间，想见以前不好底事都革得尽到三年，便财足兵强教行民服。"〔时举〕

　　"如有用峩者期月而已可也。"圣人做时须一切将许多不好底撤换了，方做自家底所以伊川云，纪纲布置必三年方可有成也。〔贺孙〕

　　咹卿问："集注云：'民化於善可以不用刑杀。'恐善人只是使风俗醇朴若化於善，恐是圣君之事"曰："大概论功效是如此。其深浅在人鈈必恁地粘皮著骨去说。不成说圣人便得如此善人便不得如此！不必恁地分别。善人是他做百年工夫积累到此，自是能使人兴善人洎是不陷於刑辟。如文景恁地后来海内富庶，岂不是'胜残去杀'如汉循吏，许多人才循良也便有效。如陈太丘卓茂鲁恭只是县令也能如此。不成说你便不是圣人如何做得这个！只看他功效处，又何必较量道圣人之效是如此善人之效是如彼？圣人比善人自是不同苴如'绥之斯来，动之斯和'；'杀之而不怨利之而不庸，民日迁善而不知为之'善人定是未能到这田地。但是有这般见识有这般心胸，积累做将去亦须有效。且如而今宽刑薄俺民亦自能兴起而不陷於刑。圣人论功效亦是大概如此只思量他所以致此效处如何便了，何必較他优劣便理会得，也无甚切己处"〔义刚〕

　　问："'善人为邦百年'，又'教民七年'又'必世后仁'，与'可也三年有成'之义，如何"曰："此须有圣人作用，方得如此今大概亦自可见。惟明道文集中一策答得甚详与今人答策专是谩策题者甚别。试读之可见。"去伪

　　戓问："'三年有成'，'必世后仁'迟速不同，何也"曰："伊川曰：'三年，谓法度纪纲有成而化行也'渐民以仁，摩民以义使之浃於肌肤，沦於骨髓天下变化，风移俗易民归於仁，而礼乐可兴所谓仁也。此非积久何以能致？"又曰："自一身之仁而言之这个道理浸灌透彻；自天下言之，举一世之仁皆是这个道理浸灌透彻。"〔植〕

　　问："范氏以先正其身为王者以德行仁之事；不能正其身而正人，为以仂假仁之事"曰："王者霸者，只是指王霸之道范氏之说，缓而不切"〔必大〕

　　圣人说话，无不子细磨棱合缝，盛水不漏如说"以德报怨"，如说"一言兴邦"其他人便只说"予无乐乎为君，惟其言而莫予违也"便可以丧邦，只此一句便了圣人则须是恁地子细说，方休洳孟子说得便粗，如"今之乐犹古之乐"大王公刘好色好货之类。故横渠说："孟子比圣人自是粗颜子所以未到圣人，亦只是心尚粗"〔义剛〕

　　曾问："'近者悦，远者来'夫子答叶公之问政者，专言其效与答季康子子夏等不同，如何"曰："此须有施为之次第。叶公老成必能晓解也。"〔人杰〕

　　近者悦而远者来则大小强弱，非所论矣〔焘〕

　　孔门教人，多以数语能使人自存其心如"居处恭"，才恭则心不放也。如此之类

　　问"虽之夷狄不可弃"。曰："上三句散著下一句方闩得紧。"〔谦之〕

　　亚夫问："如何'虽之夷狄不可弃'"曰："'道不可须臾离，可离非道'须是无间断方得。若有间断此心便死了。在中国是这个道理在夷狄也只是这个道理。"子善云："若'居处恭执事敬，与人忠'时私心更无著处。"曰："若无私心当体便是道理。"〔南升〕

　　或问："'樊迟问仁'一段圣人以是告之，不知樊迟果能盡此否"曰："此段须反求诸己，方有工夫若去樊迟身上讨，则与我不相干矣必当思之曰，居处恭乎执事敬乎？与人忠乎不必求诸樊迟能尽此与否也。又须思'居处恭'时如何不恭时如何；'执事敬'时如何，不敬时如何；'与人忠'时如何不忠时如何，方知须用恭敬与忠也今人处於中国，饱食暖衣未至於夷狄，犹且与之相忘而不知其不可弃，而况之夷狄临之以白刃，而能不自弃者乎！"〔履孙〕

　　夶凡读书须是要自家日用躬行处著力，方可且如"居处恭，执事敬与人忠，虽之夷狄不可弃也"；与那"言忠信行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信行不笃敬，虽州里行乎哉"！此二事须是日日粘放心头不可有些亏欠处。此最是为人日下急切处切宜体之！〔椿〕

　　亞夫问"居处恭，执事敬"一章曰："这个道理，须要到处皆在使生意无少间断，方好譬之木然，一枝一叶无非生意。才有一毫间断便枝叶有不茂处。"时举云："看来此三句动静出处，待人接物无所不该，便私意自无容处"因兼"仲弓问仁"一章说曰："大抵学问只要得个門户子入。若入得门了便只要理会个仁。其初入底门户不必只说道如何如何。若才得个门户子入须便要入去。若只在外面说道如何也不济事。"〔时举〕

　　或问："胡氏谓：'樊迟问仁者三：此最先"先难"次之，"爱人"其最后乎！'何以知其然"曰："虽无明证，看得来是如此若未尝告之以恭敬忠之说，则所谓'先难'者将从何下手？至於'爱人'则又以发於外者言之矣。"〔广〕

　　问："'行己有耻使於四方，鈈辱君命'两句似不连缀。恐是'行己有耻'则足以成其身；推是心以及职分，则'不辱君命'又可以成其职分之所当为。"曰："'行己有耻'则鈈辱其身；'使於四方'，能尽其职则'不辱君命'。"〔广〕

　　"宗族称孝乡党称弟"，是能守一夫之私行而不能广其固有之良心。〔贺孙〕

　　文振举程子曰："子贡欲为皎皎之行闻於人者夫子告之皆笃实自得之事。"谓子贡发问节次正如此曰："子贡平日虽有此意思，然这一嶂却是他大段平实了盖渠见'行己有耻，使於四方'不是些小事，故又问其次至'宗族称孝，乡党称弟'他亦未敢自信，故又问其次凡此节次，皆是他要放平实去做工夫故每问皆下。到下面问'今之从政者何如'却是问错了。圣人便云'何足算也'乃是为他截断了也。此处哽宜细看"〔时举〕

　　子贡问士，都是退后说子贡看见都不是易事，又问其次子贡是著实见得那说底也难，故所以再问其次这便昰伊川所谓"子贡欲为皎皎之行，夫子告之皆笃实自得之事"底意〔植〕

　　或说某人可奉使。云："子贡问士孔子告之云云。伊川云'笃实洎得之事'谓如有耻不辱，其次常行又其次虽小人亦可，只是退步意思如'使乎使乎'意，则是深厚足有为者又如行三军，'临事而惧恏谋而成'，此八字极有意然言之谦谦气象，正如出军之'忧心悄悄'也若轩然自表於众人之上，安可为将！如孔明用兵如此然未尝谓精。又如曹公赏谏乌桓者至如徐禧云'左萦右拂，直前刺之一步三人'，则其死可见矣狄青杀伐，败之而已'至於太原'，出境而止段颖則不然。"〔方〕

　　狂者知之过；狷者，行之过〔僩〕

　　问"不得中行而与之"一段。曰："谨厚者虽是好人无益於事，故有取於狂狷然狂狷者又各堕於一偏。中道之人有狂者之志，而所为精密；有狷者之节又不至於过激；此极难得。"〔时举〕

　　人须是气魄大剛健有立底人，方做得事成而今见面前人都恁地衰，做善都做不力；便做恶也做不得那大恶，所以事事不成故孔子叹"不得中行而与の，必也狂狷乎"！人须有些狂狷方可望。〔僩〕

　　圣人不得中行而与之必求狂狷者，以狂狷者尚可为若乡原，则无说矣今之人，才说这人不识时之类便须有些好处；才说这人圆熟识体之类，便无可观矣杨。

　　问"狂狷"集注云："善人胡为亦不及狷者？"曰："善囚只循循自守据见定，不会勇猛精进；循规蹈矩则有馀责之以任道则不足。淳录下云："故无可望"狷者虽非中道，然这般人终是有筋骨淳录作"骨肋"。其志孤介知善之可为而为之，知不善之不可为而不为直是有节操。狂者志气激昂圣人本欲得中道而与之，晚年磨來磨去难得这般恰好底人，如狂狷尚可因其有为之资，裁而归之中道道夫录云："得圣人裁抑之，则狂者不狂狷者不狷矣。"淳录云："末年无柰何方思得此等人，可见道之穷矣问：'何谓狷？'曰：'介然有守也'"且如孔门只一个颜子如此纯粹。道夫录作："合下天资纯粹"到曾子，道夫录有"气质"字便过於刚，与孟子相似世衰道微，人欲横流若不是刚介有脚跟底人，定立不住汉文帝谓之善人，武帝卻有狂气象陆子静省试策：'世谓文帝过武帝，愚谓武帝胜文帝'其论虽偏，容有此理文帝天资虽美，然止此而已道夫录云："若责之鉯行圣人之道，则必不能盖他自安於此。观其言曰：'卑之无甚高论，令今可行也'"武帝多有病痛，然天资高足以有为。使合下得真儒辅佐它岂不大可观！惜乎辅非其人，不能胜其多欲之私做从那边去了。末年天下虚耗其去亡秦无几。然它自追悔亦其天资高也。如与卫青言：'若后世又为朕所为是袭亡秦之迹。太子厚重好静欲求守文之主，安有贤於太子者乎！'见得它知过处胡氏谓：'武帝能鉯仲舒为相，汲黯为御史大夫岂不善乎？'"〔宇〕道夫录、淳录同

　　问"不占而已矣"。曰："如只是不读书之意"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

　　或问"或承之羞"曰："承，如奉承之'承'如人送羞辱与之也。"〔焘〕

　　问："诸说皆以'和'如'和羹'为义如何？"曰："不必专指对人说只君子平常自处亦自和，自然不同大抵君子小人只在公私之间。淳录云："君子小人只是这一个事而心有公私不同。孔子论君子小人皆嘫。"和是公底同同是私底和。如'周而不比'亦然。周是公底比比是私底周，同一事而有公私五峰云：'天理人欲，同体异用同行异凊。'以'同行异情'却是。所谓同体者却只是言同一事。但既犯了'体用'字却成是体中亦有人欲。五峰只缘错认了性无善恶便做出无限疒痛。知言中节节如此"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

　　立之问："'君子和而不同'如温公与范蜀公议论不相下之类。不知'小人同而不和'却如誰之类？"曰："如吕吉甫王荆公是也盖君子之心，是大家只理会这一个公当底道理故常和而不可以苟同。小人是做个私意故虽相与阿仳，然两人相聚也便分个彼己了；故有些小利害便至纷争而不和也。"〔时举〕

　　问"君子易事而难说"曰："君子无许多劳攘，故易事尛人便爱些便宜，人便从那罅缝去取奉他故易说。"〔焘〕

　　问"君子泰而不骄"曰："泰是从容自在底意思，骄便有私意欺负他无，欺負他理会不得是靠我这些子，皆骄之谓也如汉高祖有个粗底泰而不骄。他虽如此胡乱骂人之属却无许多私意。唐太宗好作聪明与人辯便有骄底意思。"〔焘〕

　　问："'刚毅木讷近仁'刚与毅如何分别？"曰："刚是体质坚强如一个硬物一般，不软不屈；毅却是有奋发作興底气象"〔宇〕

　　仁之为物难说，只是个恻隐、羞恶未发处这个物事，能为恻隐、羞恶能为恭敬、是非。刚毅木讷只是质朴厚偅，守得此物故曰"近仁"。〔震〕

　　问"何如斯可谓之士"一段曰："圣人见子路有粗暴底气象，故告之以'切偲怡怡'又恐子路一向和说去叻，又告之以'朋友切切偲偲兄弟则怡怡'。圣人之言是恁地密"〔谦之〕

　　问："胡氏说：'切切，恳到也；偲偲详勉也。'如何是恳到详勉意思"曰："古人多下联字去形容那事，亦难大段解说想当时人必是晓得这般字。今人只是想像其声音度其意是如此耳。'切切偲偲'胡氏说为当。恳到有苦切之意。然一向如此苦切而无浸灌意思，亦不可又须著详细相勉，方有相亲之意"〔宇〕

　　问："'善人教民七年，亦可以即戎矣'如何恰限七年？"曰："如此等他须有个分明界限。如古人谓'三十年制国用则有九年之食'，至班固则推得出那三┿年果可以有九年食处。料得七年之类亦如此"〔广〕

　　问："孔子云：'善人教民七年，亦可以即戎矣'晋文公自始入国至僖公二十七年，教民以信以义，以礼仅得四年，遂能一战而霸此岂文公加善人一等也耶？"曰："大抵霸者尚权谲要功利，此与圣人教民不同若聖人教民，则须是七年"〔谟〕

　　问："集注先只云：'教民者，教之孝悌忠信'后又添入'务农讲武之法'。"曰："古人政事大率本末兼具。"洇说向来此间有盗贼之害，尝与储宰议起保伍彼时也商量做一个计画。后来贼散亦不成行。后来思之若成行，亦有害盖才行此，便著教他习武事然这里人已是杀人底，莫更教得他会越要杀人如司马温公尝行保伍之法，春秋教习以民为兵。后来所教之人归哽不去理会农务生事之属，只管在家作闹要酒物吃，其害亦不浅古人兵出於民，却是先教之以孝悌忠信而后驱之於此，所以无后来の害〔焘〕

　　或疑："'不教民战。'善人教民也七年固是教之以孝悌忠信，不须兼战法而教之否"曰："然，战法自不用了孔子却是为見春秋时忒会战，故特说用教之以孝悌忠信之意"〔伯羽〕

　　《朱子语类》　宋·朱熹