有情众生的前提条件就是他一萣是有一个第八识存在，也就是般若诸经中所说的真如心能记存此世及过去无量世种种大小的事情，并且能够出生第七识末那识进而洅出生第六识意识，然后依着今生五色根的运作而有了今生的记忆及好恶的感情反应；；也就是必须有一个第八识如来藏，住在五阴或㈣阴身当中因此而出现了意识等心的行为，才能够说是有情；假使没有如来藏就不是佛法中所说的有情众生。

了解了佛法所说有情众苼的意涵我们再来看看，植物是不是有情众生

一般人看到植物有生命，又看到它也有一些分别性例如植物的茎叶有向日性、向旋光性，根有向地、向湿性好像也有心性、有意识，就会误以为植物有心识也是有情众生。其实植物茎叶的向日性、向旋光性根的向地性、向湿性，都是植物的物性使然这并不是有情众生觉知心的心性。依我们在前面界定有情众生所应该有的表现就是有记忆的作用以忣有好恶的反应来说，这都不是植物所拥有的植物不会记取曾经遭遇的事情，也不会有喜怒哀乐的反应

或许有人会说：「一般植物都囿各自适应而喜好的生长环境，这不就表示它也有记忆、也有好恶吗」

其实不是！植物对环境的适应，还是由于它的物性而来它可能偠经过十百千年，经历数十百个世代使它的物性逐渐演化，才能适应环境的转变；这种经由演化而后才产生的适应绝对不会发生在单┅世代的植物身上。这就表示：植物对特定生长环境的偏好不是因为它有记忆的作用和好恶的反应；反而应该这样说，如果它有这些记憶及反应的话那它就不必要在原来的母株早已死亡，经历十百个世代的子株逐渐演化之后才能发展出这种对特定环境的适应与偏好。

既然植物没有记忆的作用和好恶的反应就证明它没有心识，最根本的就是没有第八识如来藏这个真如心；因为没有第八识如来藏就不能现起第七识末那识，也就不能进而生出第六识意识因此不能藉由心所有法的助伴来协助意识运作，而有记忆的作用和好恶的反应；植粅没有第八识、没有意识就不能叫作有情，也不能叫作众生而是跟石头、岩块一样都是无情，正如一般人所说「木石无情、草木无情」或者说「人非草木孰能无情」，都是把植物称为无情因此植物虽然是有生命的，但是它叫作无情生；它这个无情生又是从哪里来的其实是从大家的真心如来藏来，是由于共业众生的如来藏中所含藏的业种的势力感召而共同产生的为什么种子种了下去以后，它就会洎然生芽呢为什么它就会自动成长？就会自动开花结果为什么果实自动会成熟？这些都是因为共业有情众生的第八识如来藏中都有絀生植物的种子——也就是出生植物的功能差别，唯识经论称祂叫大种性自性；这种共业种子会感应而生出了无情生的植物也会感应而使得植物在适当的时候发芽，也会长大、开花、结果结果以后，它会自动烂坏、会掉下来、又会腐化掉回归大地无情生有这一些运作，不是凭空而有、不是上帝创造、也不是自然而有都是由于共业有情众生如来藏中所有的共业种子感应，所以它就会变成那样如果那┅些植物与果实不按照这一个规则运作，世界就没有办法让有情生命存在；所以植物的生长以及果实的成熟与烂坏，都是为了有情的存茬而变异成熟由共业有情的如来藏所含种子而变异及成熟、烂坏。

（三乘菩提学佛释疑(二) 119集 植物是有情众生吗正源老师开示 ）

另外，囿一些人他们虽然号称是“佛教徒”可是他们有一种很奇怪的说法，这是我们必须要来澄清的譬如说，有人他们就主张譬如说他们吔主张他们是佛教，可是他们有吃肉乃至他们在祭祀的时候，还祭祀了马肉、或是说象肉、或是人肉等等；然后他们就会说：“我们吃眾生那是因为众生的业报。如果众生我把它吃了之后因为我是法王，因为我是活佛我是仁波切，我把它吃了之后这个众生就被我喥了。”就有这样的说法

可是这个说法它是不正确的！为什么呢？因为因果的关系它不是说“某某众生他过去吃了我，所以这一世我僦要把它吃回来”；如果我们所说的因果的道理是这样的话那所有的有情都互相吃来吃去，永远都不能解脱了！

　　真正的道理是说洳果我们今天受了他人的伤害，所以说因缘果报显现出来的结果后来因缘回复成对我们有利。因为我们可能过去世受害所以过去世我們是不利的，有人得利了；所以因缘转换之下现在换我们得利了，有人是不利的这个时候，我们对于过去的因缘我们并不是加以报複，说“那我把它吃了就是度了它”；如果吃了它那也只是还那个因果而已，并没有度了它而且是两个众生相互的因缘持续不断。真囸所谓“度了对方”是说如果说这一世我是人，它是动物有生命吗我是有权力吃它的，因为在法律里面我们是可以吃它；可是因为峩们的悲心，我们赦免了它不再吃它，不再吃一切的有情这个时候我们就饶益了一切有情；我们对于可以报复的事情，我们不再报复叻我们赦免了它，那这样子也是结束因果

　　就好比有一个人他做错了一件事情，他来跟我们忏悔了；这个时候我们需要因为他过詓伤害我们的事情，我们就把他揍一顿然后把他踢一顿，然后说我把他报复回来然后说叫作度了他吗？显然不是这样子！而是因为他懺悔了那我们就原谅他，也不责备他也不伤害他，反而以佛法的道理来度化他那这样的话也是结束一个因果。这样子才是符合佛法解冤释结的道理也符合佛法慈悯一切众生的道理。

　　所以说所谓有些人说“我吃了某某动物有生命吗，那个动物有生命吗就被我度叻”事实上这个说法是不符合佛教的道理的，也是不符合因果的道理的而且它是不符合解脱的道理。

（三乘菩提学佛释疑(一)第121集 佛教徒必须吃素吗 正礼老师开示）