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　　容貌：身长七尺八寸，美词气，有风仪
　　官至：中散大夫
　　父亲：嵇昭
　　母亲：未知
　　配偶：长乐亭主
　　子女：嵇绍
　　兄弟姐妹：嵇喜
　　人生主张：&非汤武而薄周孔&、&越名教而任自然&
&&& 嵇康风度非凡，为一世之标，史有所载：
　　嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：&萧萧肃肃，爽朗清举。&或云：&肃肃如松下风，高而徐引。&山公曰：&嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，傀俄若玉山之将崩。&(《世说新语&容止》)
　　有人语王戎曰：&嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。&答曰：&君未见其父耳。&(《世说新语&容止》)
　　康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。(《晋书&嵇康传》)
　　康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。(《晋书&嵇康传》)
　　康长七尺八寸，伟容色，土木形骸，不加饰厉，而龙章凤姿，天质自然。正尔在群形之中，便自知非常之器。(《世说新语&容止》引《康别传》)
　　康美音气，好容色。(《文选&五君咏》引《嵇康别传》)
　　也就是说，嵇康身材高大(魏尺无明确换算标准，约在汉尺与晋尺之间，折合约为181.74&191.1)，仪容俊美，声音悦耳，文采卓越。虽然不刻意装扮自己，却能通过超脱的气度流。
　　生平影响
　　早年丧父，家境贫困，但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。
　　他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称&嵇中散&。
　　竹林七贤
　　司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康，受到冷遇，从此结下仇隙。嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝，嵇康出面为吕安辩护，钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。当时太学生三千人请求赦免嵇康，愿以康为师，司马昭不许。临刑，嵇康神色自若。奏《广陵散》一曲，从容赴死。
　　嵇康身当魏末玄学兴盛时期，他对玄理有自己的见解，称&老子、庄周，吾之师也&(《与山巨源绝交书》)，表明他对老、庄的服膺。他又认为，神仙禀之自然，非修炼所能致，然而如导养得法，常人也能够长寿，与流行的服食飞升神仙之说有所不同。他著有《养生论》，强调&修性以保神，安心以全身&等精神上的自我修养功夫。并与向秀就这个问题进行过讨论。嵇康在文章里主张&心无措乎是非&(《释私论》)，但是他的行动却是&刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发&。
　　嵇康的这种性格，表现为他对名教、礼法的批判。当时司马氏集团为了维护自己的政权，大力标榜提倡礼法，用所谓&人伦有理、朝廷有法&来羁縻一些士子。嵇康则在一系列文章中强调道家的&自然&，揭露礼法和&礼法之士&的虚伪本质。嵇康&每非汤、武而薄周、孔&，这种非毁先王的作法，实际上是要否定&今王&&&司马氏。
　　嵇康对司马氏的敌意，在他另一些文章中也有所流露，如《管蔡论》一文，为历来被说成是&顽恶显著&的管叔、蔡叔翻案，说他们本来是&服教殉义、忠诚自然&的，只是由于武王死后，周公摄政，&卒遇大变，不能自通，忠疑乃心，思在王室，遂乃抗言率众，欲除国患&。当时司马昭曾以周公自居，而魏末又屡次发生大臣举兵抗命、反对司马氏的事变，所以此文很自然地让人联想到作者是在为反对司马氏的毋丘俭、诸葛诞等人张目。事实上，后来钟会诬陷他，一条重要罪状就是&康欲助毋丘俭&。
　　嵇康的文学创作，主要是诗歌和散文。他的诗今存50余首，以四言体为多，占一半以上。代表作有《赠秀才入军》18首以及《幽愤诗》。《赠秀才入军》为赠其兄嵇喜之作。诗中写对从军远征的哥哥的思念，表现了兄弟间的动人情谊。如第9首《良马既闲》，用想象的手法，写嵇喜在军中驰射的英武风姿;第14首《息徒兰圃》也以想象方式，写嵇喜在征途中息驾休憩、寄情山水的悠闲神态;第15首《闲夜肃清》又写诗人自己在清夜朗月下置酒无欢、御琴不鼓的孤独寂寞心情，写得都相当亲切感人。诗中大量使用比兴手法来渲染浓郁的别离气氛，它们大多由《诗经》中化出，显示了嵇康四言诗所受《诗经》的影响。《幽愤诗》作于系狱临终之前。诗中回顾了自幼至长的经历，叙述了自己&托好老、庄，贱物贵身&的思想及其形成原因，认为自己终致囹圄，是由于性格&顽疎&，招来了谤议。诗中表示希望度过目前的厄难，然后去过超尘绝世生活，&无馨无臭，采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐性养寿&。这篇诗由于是在生命的最后时刻写的，所以沉至痛切。在写法上，它采取了回环往复的多层次结构，强调了诗人愧恧的心情和守朴全真的志向，充分表达了他内心的郁闷愤懑。
　　祝允明-嵇康酒会诗
　　嵇康往往在诗中抒发他强烈的愤世嫉俗心情，因此他的一些作品写得比较直露，语含讥刺，锋芒毕现，表现出清峻警峭的特点。而他的另一些诗作夹有谈玄的成分，如&俯仰自得，游心太玄，嘉彼钓叟，得鱼忘筌&之类。这些都在一定程度上减弱了他诗歌形象的生动性。不过总的来说，嵇康的诗歌，特别是四言诗，在文学史上还是有相当地位的。
　　嵇康的散文成就超过诗歌。他的论说文、书信、传记写得都好。论说文今存9篇，多为长篇，以《养生论》、《声无哀乐论》等最为著名。这些文章多是阐弘他的哲学、政治、伦理思想的，如《养生论》是宣传&无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存&的;《声无哀乐论》论证情感与声音的关系，认为哀乐之情的产生，&自以事会，先遘于心，但因和声,以自显发&，文章批驳了声音本身具有哀乐的观点;《管蔡论》是篇政治历史论文，《明胆论》又是篇心理学论著。这些文章的共同特色是&师心以遣论&(《文心雕龙&才略》)，即敢于提出问题，大胆发表自己的见解，文风犀利。如上述《管蔡论》、《声无哀乐论》等，都是对传统的名教观念的挑战，表现了极大的勇气。
　　草书《嵇康与山巨源绝交书》
　　书信今存2篇，即《与山巨源绝交书》《与吕长悌绝交书》。前一篇是写给友人山涛的。当时山涛将离吏部郎之职，举嵇康自代，康即写此书谢绝。书中列述自己不能任职的理由，有&必不堪者七&、&甚不可者二&;述说自己性格刚直，脾气怪僻，与&俗人&即礼法之士不合。此书写得泼辣而洒脱，向来被认为是嵇康散文中的代表作。后一篇是致吕安之兄吕巽的，书中大义凛然地斥责吕巽行为污秽，而且包藏祸心、反诬无辜的弟弟，愤怒地声明同他绝交。
　　嵇康曾著《圣贤高士传》。书中所写人物，自混沌至于管宁，凡119人。但是今仅存52传、5赞。传文颇简练，有些还相当有文彩，如《井丹》，通过对两件事实的扼要介绍，比较生动地写出了井丹的高洁性格，堪称是一篇优秀的传记文学作品。又如《被裘公》、《汉阴丈人》、《蒋诩》等传，也都是较好的篇章。嵇康著作，《隋书&经籍志》著录有集13卷，又别有15卷本，宋代原集散失，仅存10卷本。明代诸本卷数与宋本同，但篇数减少。明本常见的有汪士贤刻《嵇中散集》(收入《汉魏六朝二十名家集》中)，张溥刻《嵇中散集》(收入《汉魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，鲁迅辑校《嵇康集》，1938年收入《鲁迅全集》第9卷中。戴明扬校注的《嵇康集》1962年人民文学出版社出版，此书除校、注外，还收集了有关嵇康的事迹、评论材料。
　　生平及成就
　　嵇康，字叔夜，上虞人，后以避怨迁移至谯郡铚县(今安徽濉溪)人。&竹林七贤&的领袖人物。三国时魏末著名的文学家、思想家、音乐家，是魏晋玄学的代表人物之一。
　　嵇康幼年丧父，成年后娶长乐亭主(一说为曹操孙女,沛王曹林之女;一说为曹操曾孙女，曹林之孙女)为妻，任郎中，中散大夫。
　　嵇康不喜为官，平时以打铁为乐(一说以此谋生)。大将军司马昭曾想聘他为自己的掾吏，嵇康坚守志向不愿出仕，离家躲避到河东。
　　司隶校尉钟会想结交嵇康,轻衣肥乘，率众而往。嵇康与向秀在树荫下锻铁，对于钟会不予理睬。等候很久也没有回音后，钟会准备离开。嵇康开口问&何所闻而来，何所见而去?&钟会回答：&闻所闻而来，见所见而去。&从此结下仇隙。
　　景元二年，同为竹林七贤的山涛由大将军从事中郎迁任吏部侍郎，举荐嵇康代替自己的位置。嵇康因此写下了著名的《与山巨源绝交书》以明自己的心志。
　　嵇康原本与东平吕巽吕安兄弟为友。吕安的妻子被其兄吕巽奸污，吕安原本准备休妻并起诉吕巽。吕巽请嵇康从中劝解，并发誓不会恶人先告状，于是嵇康劝说了吕安将这件事平息下来。但是之后吕巽害怕吕安反悔，于是抢先告吕安不孝。嵇康义不负心，写信与吕巽绝交，并出面为吕安作证，因此也被收押。钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康。
　　嵇康入狱后，立刻激起舆论的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。经有司劝谕后，众人一时遣散，然而最后嵇康和吕安却被判处了死刑。行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，并要求让嵇康来太学做老师。这些要求并没有被同意。
　　临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。他顾看了日影，离行刑尚有一段时间，便向兄长要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：&昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣!&说完后，嵇康从容地就戮，时年四十。
　　嵇康通晓音律，尤其喜爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》。他主张声音的本质是&和&，合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感。嵇康作有《风入松》，相传《孤馆遇神》亦为嵇康所作。又作《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四曲，被称为&嵇氏四弄&，与蔡邕创作的&蔡氏五弄&合称&九弄&，是我国古代一组著名琴曲。隋炀帝曾把弹奏&九弄&作为科举取士的条件之一。
　　嵇康擅长书法，工于草书，唐张彦远《书法会要》品为草书第二。又善丹青，唐张彦远《历代名画记》载其时有嵇康《巢由洗耳图》《狮子击象图》传世，可惜现在俱已失佚。
　　历史评价
　　山涛：叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，巍峨若玉山之将崩。
　　嵇喜：龙章凤姿，天资自然。见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。或曰：肃肃如松下风，高而徐引。(《世说新语》)
　　颜延之：中散不偶世，本自餐霞人。形解验默仙，吐论知凝神。立俗忤流议，寻山洽隐沦。鸾翮时有铩，龙性谁能驯?(《五君咏》)
　　孙登：君性烈而才俊，得能免于世乎?
　　钟会：嵇康，卧龙也，不可起。
　　向秀：其人并有不羁之才，嵇意远而疏。(《思旧赋》)
　　王戎：与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色。(《晋书》)。
　　《广陵散》
　　《广陵散》，又名《广陵止息》。是古代一首大型琴曲，它至少在汉代已经出现。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。
　　今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》(1425年)，谱中有关于&刺韩&、&冲冠&、&发怒&、&报剑&等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异曲同名。
　　嵇康弹《广陵散》
　　《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情;正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于&正声&第二段的正声主调， 另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。
　　《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。或许嵇康也正是看到了《广陵散》的这种反抗精神与战斗意志，才如此酷爱《广陵散》并对之产生如此深厚的感情。
　　嵇康可谓魏晋奇才，精于笛，妙于琴，还善于音律。尤其是他对琴及琴曲的嗜好，为后人留下了种种迷人的传说。据《太平广记》三百十七引《灵鬼志》说：
　　嵇康灯下弹琴，忽有一人长丈余，著黑衣革带，熟视之。乃吹火灭之，曰：&耻与魑魅争光。&尝行，去路数十里，有亭名月华。投此亭，由来杀人。中散(嵇康字)心中萧散，了无惧意。至一更，操琴先作诸弄，雅声逸奏，空中称善。中散抚琴而呼之：&君是何人?&答云;&身是故人，幽没于此，闻君弹琴，音曲清和，昔所好，故来听耳。身不幸非理就终，形体残毁，不宜接见君子。然爱君之琴， 要当相见，君勿怪恶之。君可更作数曲。&中散复为抚琴击节日：&夜已久，何不来也?形骸之间，复何足计?&乃手击其头曰：&闻之奏琴，不觉心开神悟，况若暂生。&邀与共论音声之趣，辞甚清辨，谓中散曰：&君试以琴见与。& 乃弹《广陵散》，便从受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。与中散誓：不得教人。天明语中散：&相遇虽一遇于今夕，可以远同千载。于此长绝，不能怅然。&
　　正因为嵇康有着很深的音乐功底，所以，他临刑前，有三千太学生共同向司马氏要求&请以为师&，但未被允许，使&海内之士，莫不痛之&(《晋书》本传)。因此，嵇康的名字始终与《广陵散》联系在一起。
　　嵇康除以弹奏《广陵散》闻名外，在音乐理论上也有独到贡献，这就是其《琴赋》与《声无哀乐论》。 《琴赋》主要表现了嵇康对琴和音乐的理解，同时也反映了嵇康与儒家传统思想相左的看法。 《声无哀乐论》是作者对儒家&音乐治世&思想直接而集中的批判。其中闪烁着嵇康对音乐的真知灼见。
　　养生之道
　　嵇康为魏晋时期的文学家，同时也崇尚老庄，讲求养生服食之道。他虽然因政治原因只活了40岁(为司马昭政权所杀)，但在中国养生学史上仍占有极其重要的地位。他继承了老庄的养生思想，进行实践颇有心得，他的《养生论》是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论。后世养生大家如陶弘景、孙思邈等对他的养生思想都有借鉴。
　　《嵇康集》十卷书中，篇篇含养生之理，提出&越名教而任自然&的养生看法。
　　魏晋之时，养生之学大兴，但社会上有两种相对立的思想存在：一是认为修道可成仙，长生不老;二是认为&生死全由天，半分不由人。&嵇康针对这种现象，指出神仙不可能，如果导养得理，则安期、彭祖之论可及的科学看法。
　　在他的重要著作《养生论》中，他以导养得理可寿的总论点，精辟地阐述以下几个问题：
　　一、提出形神兼养，重在养神。他举了几个例子说明精神对人体的强大作用，指出&由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。&而中医学也认为人以神为根本，神灭则形灭。嵇康在此抓住了养生的根本。
　　二、指出养生要重一功元益，慎一过之害，全面进行。嵇康认为万物禀天地而生，后天给予的养护不同，寿命也不尽相同，勿以益小而不为，勿以过小而为之，防微杜渐，提早预防，积极争取长寿。
　　三、指出若不注重养生，耽声色，溺滋味，七情太过，则易夭折。&夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂;易竭之身，而内外受敌，身非木石，其能久乎?&
　　四、嵇康还告诫养生者要有信心，坚持不懈，否则就不易有效。还要以善养生者为榜样，积极吸取好的养生方法，清心寡欲，守一抱真，并&蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，缓以五弦&，就可以&与羡门比寿，与王乔争年&。
　　可见，嵇康在养生问题上研究颇深。他自己也身体力行，其友人言：&与康居二十年，未尝见其喜愠之色&，他自己提的理论，几乎条条做到，但却犯了&营内而忘外&一忌，最终受人诬陷而遇害，令人惋惜不已。
　　从容赴死
　　嵇康身戴木枷，被一群兵丁，从大狱押到刑场。
　　刑场在洛阳东市，路途不近。嵇康一路上神情木然而缥缈，他想起了一生中好些奇异的遭遇。他想起，他也曾像阮籍一样，上山找过孙登大师，并且跟随大师不短的时间。大师平日几乎不讲话，直到嵇康临别，才深深一叹：&你性情刚烈而才貌出众，能避免祸事吗?&
　　他又想起，早年曾在洛水之西游学，有一天夜宿华阳，独个儿在住所弹琴。夜半时分，突然有客人来访，自称是古人，与嵇康共谈音律，谈着谈着来了兴致，向嵇康要过琴去，弹了一曲《广陵散》，声调绝伦，弹完便把这个曲子传授给了嵇康，并且反复叮嘱，千万不要再传给别人了。这个人飘然而去，没有留下姓名。
　　嵇康想到这里，满耳满脑都是《广陵散》的旋律。他遵照那个神秘来客的叮嘱，没有向任何人传授过。一个叫袁孝尼的人不知从哪儿打听到嵇康会演奏这个曲子，多次请求传授，他也没有答应。刑场已经不远，难道，这个曲子就永远地断绝了?&&想到这里，他微微有点慌神。
　　突然，嵇康听到，前面有喧闹声，而且闹声越来越响。原来，有三千名太学生正拥挤在刑场边上请愿，要求朝廷赦免嵇康，让嵇康担任太学的导师。显然，太学生们想以这样一个请愿向朝廷提示嵇康的社会声誉和学术地位，但这些年轻人不知道，他们这种聚集三千人的行为已构成一种政治示威，司马昭怎么会退让呢?
　　嵇康望了望黑压压的年轻学子，有点感动。孤傲了一辈子的他，因仅有的几个朋友而死的他，把诚恳的目光投向四周。一个官员冲过人群来到刑场高台上宣布：宫廷旨意，维护原判。
　　刑场上一片山呼海啸。
　　但是，大家的目光都注视着已经押上高台的嵇康。
　　身材伟岸的嵇康抬起头来，眯着眼睛看了看太阳，便对身旁的官员说：&行刑的时间还没到，我弹一个曲子吧。&不等官员回答，便对在旁送行的哥哥嵇喜说：&哥哥，请把我的琴取来。&
　　琴很快取来了，在刑场高台上安放妥当，嵇康坐在琴前，对三千名太学生和围观的民众说：&请让我弹一遍《广陵散》。过去袁孝尼他们多次要学，都被我拒绝。《广陵散》于今绝矣!&
　　刑场上一片寂静，神秘的琴声铺天盖地。
　　弹毕，从容赴死。
　　嵇康穷尽一生，始终按照他的人生哲学在潇洒的生活着，也让当时的大多数人仰慕着并佩服着，同时也让以本人艳羡着，因为时代的枷锁一旦背负了，就很难再丢下，追述他的跟随者，也没有太大的意义了，我们知道嵇康的时代没有结束，他的灵魂节操仍旧在我们的心里!
　　为潇洒不羁，不合礼教，并不会为同时代的大多数人所接受，友情显得那么珍贵，同时对嵇康来说，真正能从心灵深处干扰他的，是朋友。友情之外的造访，他可以低头不语，挥之即去，但对于朋友就不一样了，哪怕是一丁点儿的心理隔阂，也会使他焦灼和痛苦，因此，友情有多深，干扰也有多深。
　　而让他痛苦的，也就是当时显赫一的山涛(曾有人称其为&如璞玉浑金&),山涛为人敦厚，有长者之风，和各色人种都能保持一种温和的关系，很靠得住。嵇康比较信任他，但他的推荐嵇康当官的行为惹怒了嵇康，让嵇康感觉到山涛尽管了解自己，确还是让自己陷入不想进的漩涡(为官)，心里非常痛惜的同时，写下切结书，与山涛断绝关系，这在当时是多么的令人震惊，也因为为他的死埋下了伏笔。
　　但在他死前，交代自己儿子，最能让他依靠的人仍是山涛，从这可看出来，山涛在他的心中占了多大的分量。
　　嵇康还写过另外一封绝交书，绝交对象是吕巽，也曾是他的朋友，但是友谊程度绝对逊于山涛，嵇康对其的行径(霸占弟妻，并恶人先告状，害其一家)极度不耻，相较给山涛的长长的切结书，他的明显就短了，言辞犀利，而且再也不联系了。
　　向秀，曾跟他一块打铁的朋友，(结交最早也是较长的)怕祸事牵连到自己，最终确走上了与其相悖的道路，不但入朝当官，还渐渐与其关系疏远了。
　　可见，朋友不是字面上说的那么好听，她是一种意义上的沉重。
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嵇康，字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。
铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。兄喜，有当世才，历太仆、宗正。康早孤，
有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，
人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博
览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，
弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、
彭祖之伦可及，乃著《养生论》。又以为君子无私，其论曰：“夫称君子者，心
不措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体
亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，
故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。是故
言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道为阙。何者？
匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。是以大道言‘及吾无身，吾
又何患’。无以生为贵者，是贤于贵生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有
措矣。故曰‘君子行道，忘其为身’，斯言是矣。君子之行贤也，不察于有度而
后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。是故傲
然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。”其
略如此。盖其胸怀所寄，以高契难期，每思郢质。所与神交者惟陈留阮籍、河内
山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世
所谓“竹林七贤”也。戎自言与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色。
康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。至汲
郡山中见孙登，康遂从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰：“君性烈
而才隽，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半
与康，皆凝而为石。又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。烈乃叹曰：
“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！”其神心所感，每遇幽逸如此。
山涛将去选官，举康自代。康乃与涛书告绝，曰：
闻足下欲以吾自代，虽事不行，知足下故不知之也。恐足下羞庖人之独割，
引尸祝以自助，故为足下陈其可否。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三为令尹，是乃君子
思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故知尧、舜
之居世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能
遂其志者也。故君子百行，殊途同致，循性而动，各附所安。故有“处朝廷而不
出，入山林而不反”之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，意气所托，亦
不可夺也。
吾每读《尚子平、台孝威传》，慨然慕之，想其为人。加少孤露，母兄骄恣，
不涉经学，又读《老》《庄》，重增其放，故使荣进之心日颓，任逸之情转笃。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，惟饮酒过差耳，
至为礼法之士所绳，疾之如仇仇，幸赖大将军保持之耳。吾以不如嗣宗之资，而
有慢弛之阙；又不识物情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累；久与事接，
疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎！
又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐
之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其长也；仲尼不
假盖于子夏，护其短也。近诸葛孔明不迫元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，
此可谓能相终始，真相知者也。自卜已审，若道尽途殚则已耳，足下无事冤之令
转于沟壑也。
吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多疾，
顾此悢悢，如何可言。今但欲守陋巷，教养子孙，时时与亲旧叙离阔，陈说
平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，
期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重仇，不至此也。既以解足下，
并以为别。
此书既行，知其不可羁屈也。性绝巧而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圜
之，每夏月，居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而
善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。康性慎言行，一旦缧
绁，乃作《幽愤诗》，曰：
嗟余薄祜，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无威，恃爱肆
姐，不训不师。爰及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚。托好《庄》《老》，
贱物贵身，志在守朴，养素全真。
曰予不敏，好善暗人，子玉之败，屡增惟尘。大人含弘，藏垢怀耻。人之多
僻，政不由己。惟此褊心，显明臧否；感悟思愆，怛若创磐。欲寡其过，谤议沸
腾，性不伤物，频致怨憎。昔惭柳惠，今愧孙登，内负宿心，外恧良朋。仰慕严、
郑，乐道闲居，与世无营，神气晏如。
咨予不淑，婴累多虞。匪降自天，实由顽疏，理弊患结，卒致囹圄。对答鄙
讯，絷此幽阻，实耻讼冤，时不我与。虽曰义直，神辱志沮，澡身沧浪，曷云能
补。雍雍鸣雁，厉翼北游，顺时而动，得意忘忧。嗟我愤叹，曾莫能畴。事与愿
违，遘兹淹留，穷达有命，亦又何求？
古人有言，善莫近名。奉时恭默，咎悔不生。万石周慎，安亲保荣。世务纷
纭，只搅余情，安乐必诫，乃终利贞。煌煌灵芝，一年三秀；予独何为，有志不
就。惩难思复，心焉内疚，庶勖将来，无馨无臭。采薇山阿，散发岩岫，永啸长
吟，颐神养寿。
初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，
精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻
而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，
言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮
“康欲助毋丘俭，赖山涛不听。昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣
贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风
俗”。帝既昵听信会，遂并害之。
康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：
“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四
十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引
琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，
而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。
康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。撰上古以来高士为之传赞，
欲友其人于千载也。又作《太师箴》，亦足以明帝王之道焉。复作《声无哀乐论》，
甚有条理。子绍，别有传。
向秀，字子期，河内怀人也。清悟有远识，少为山涛所知，雅好老庄之学。
庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解，发明
奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。惠帝之世，郭象又述而广
之，儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉。始，秀欲注，嵇康曰：“此书讵复须注，
正是妨人作乐耳。”及成，示康曰：“殊复胜不？”又与康论养生，辞难往复，
盖欲发康高致也。
康善锻，秀为之佐，相对欣然，傍若无人。又共吕安灌园于山阳。康既被诛，
秀应本郡计入洛。文帝问曰：“闻有箕山之志，何以在此？”秀曰：“以为巢许
狷介之士，未达尧心，岂足多慕。”帝甚悦。秀乃自此役，作《思旧赋》云：
余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才，嵇意远而疏，吕心旷而放，
其后并以事见法。嵇博综伎艺，于丝竹特妙，临当就命，顾视日影，索琴而弹之。
逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞泉，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发声寥亮。追
想曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋曰：
将命适于远京兮，遂旋反以北徂。济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野
之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。叹《黍离》之愍周
兮，悲《麦秀》于殷墟。惟追昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。栋宇在而弗毁兮，形
神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。
托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。伫驾言其将
迈兮，故援翰以写心。
后为散骑侍郎，转黄门侍郎、散骑常侍，在朝不任职，容迹而已。卒于位。
二子：纯、悌。
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