第七识：末那识－传送识、染污识、染净依－百法明门论讲义
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　 第七识：末那识
　　净莲法师著述
　　什么是第七识呢？第七识我们知道，它叫做“末那识”。“末那”是什么意思？“末那”是梵文，翻成“染污意”。
　　什么是染污？什么是意呢？
　　染污，就是第七识，它恒常于我贪、我痴、我见、我慢，这四种根本烦恼相应，所以称为染污。它念念有我贪、我痴、我慢、我见，念念喔，念念都有，所以第七识才翻成“染污意”，这个“染污”，就是因为它恒常，从来没有间断过，跟这个四根本烦恼相应。
　　我贪，贪什么？就是执这个身心五蕴为我，然后深生爱着，我们都很爱，都很爱自己的身心五蕴，我的色身要好好地保护它，多爱我的身体，每天都在保养它，要吃好的、穿好的、喝好的，统统都是在保养它，就是把这个身体当作是我的身；我的感受多重要！我现在痛苦，你也不来安慰我一下，我现在在生气，你怎么还可以来烦我？那感受是抓得多么的牢。色受想行识，我的想法多么重要，你要尊重我的意见、我的感受、我的想法、我的见解，色受想行识，没有一个空得掉，统统都是真实存在的，而且贪爱、耽着难舍，这就是我爱、我贪，我贪就是我爱，所以我们念念都有我贪，从来没有间断过，所以也不用学习，也不用人家提醒，你就是很爱自己嘛，就是因为你的第七识的染污，里面有第一个“我贪”，而且是恒常没有间断过。
　　这个“我痴”，我痴就是指无明，就是不明白一切法无我的道理，不明白诸法的实相，才会有我执跟法执，就是不明白二无我的道理，才会生起我执跟法执，这个是因为无明的关系，所以我痴就是无明，所以念念我们也都不明白，我空、法空，没有这样的智慧，不明白这个道理，没有这个二空的智慧来破除无明愚痴，所以才会以为有我、有法，起我执跟法执，以为我是真实存在的，一切法也是真实存在的，念念都是这样子想，所以没有一念空，我空、法空从来没有这样过，没有这样的经验过，就是因为第七识的染污里面，念念都有我痴，就是不明白事实的真相是什么。
　　念念都有我见，什么是我见？就是刚才讲的，把五蕴这个假合的身心，当作是常、一、主宰的我。常、一、主宰的我，这就是我见，就是对“我”的见解，以为有一个“我”的真实存在。刚才我贪，是执有这个我，贪爱难舍，非常的爱着，这个是我贪；现在讲这个我见，就是对“我”的见解，就是执着有一个“我”，它是真实存在的。
　　可是为什么要说它是“无我”呢？就是因为我们找不到那个“我”，合乎“我”的定义，你要证明“我”是真实存在，你必须要证明三个合乎“我”的定义的内容：第一个是主宰，你如果能够主宰你自己，你能够自由自在，你要怎么样就怎么样，你如果可以主宰支配的话，才能够说这个是“我”，因为我可以支配主宰，我可以自由自在的，我不想老，它就不老，我不要病，它就不病，我要事业顺利、婚姻美满、子女孝顺、发大财、长寿健康，你可以做到吗？不可以的话，就不能证明有“我”啰！因为“我”是可以支配主宰的，我有这样的力量，才可以证明“我”是真实存在的，这是第一个“我”的定义。
　　第二个，常的，恒常，恒常就是不会改变，不能说一下子这样、一下子那样，不可以喔。常，就是永恒的意思，始终保持不改变，假使它会无常变化的，你就不能称为我。你那个五蕴身心是生灭无常的？还是恒常不会变化的？如果合乎恒常不会变化，你出生那个样子就不会变，永远是小baby，那个叫做没有生灭变化，所以又不能合乎这个定义了。我们的五蕴，色受想行识，念念生灭、无常变化的，所以就不能够合乎这个“常”的定义，所以又不能成立说有“我”的存在。
　　第三个，你必须合乎“一”，就是独立，不是集合的杂体，如果你是众多条件集合，就不能够称作是“我”，是独立的“一”的个体，不是很多因缘凑合在一起的，我们是五蕴的假合，四大的假合，又不能够说是“我”了，不合乎“一”这个独立的个体。
　　我们不能主宰，也不能恒常不变，也不是独立唯一的个体，我们是众缘和合，众生，众缘和合而生叫众生，表示它很多因缘和合在一起，集合在一起的，所以不能说它是独立唯一的个体，所以这三个都不能成立，我们就不能够承认有“我”的真实存在，所以证明它是“无我”的，是这样子来证明的。
　　所以，现在所谓的我见，它就把这个五蕴假合的身心，把这四大假合的身体，把它当作是主宰、常、一的我，这样就错了嘛！所以我们说它是染污的，是错误的见解，错误的知见，它是属于我见，以为有一个“我”是真实存在的，可是找不到这个“我”的什么？没有办法证明它是主宰、恒常、独立唯一的，没有办法，所以我们说它是错误的知见，就叫做我见，以为有“我”的见解。
　　我慢。我慢，就是本来是无我的，不但执着有一个我，把这个身心五蕴、假合之身把它当作是我，还傲慢得不得了，我有多了不起！那个比我棒的，我看他也没什么了不起，我看来看去还是我自己最了不起，那个就是傲慢；那个比不上我，那当然本来就瞧不起他，那肯定是有慢的。所以不管是比我强的、跟我差不多的、比不上我的，我统统没有把他放在眼里，那个就叫做我慢，自己最伟大、自己最行、自己最赞。
　　这个就是“染污”的意思，就是我们第七识恒常就跟我贪、我痴、我见、我慢，这个是属于根本烦恼，恒常与这四惑相应，所以称为染污。
　　“意”，是什么意思呢？意，就是恒审思量。第七识恒常审查、思虑、量度，执八识的见分为我，这个就是“意”的意思。
　　恒审思量，执八识见分为我，把八识的见分执为是“我”，这个就是第七识它的功能。
　　恒常与四惑相应，所以以它的功能来说，它就是相应，所以我们第七识又可以称为“相应”，这个是以“染污”来说，恒常与四根本烦恼相应。
　　它又恒审思量，执八识见分为我，“恒审思量”，就是“意”的意思，所以第七识为什么会称为意根？我们现在就知道，为什么第七识称为意根？就是以这个“恒审思量”这个意思来说的。
　　染污，就是相应的意思；意，就是恒审思量的意思，所以就称第七识为意根，就是这个“意”来的，就是恒审思量的意思，所以我们第七识也能够称为“相应”，也可以称为“思量识”，恒审思量这个思量识，所以我们看到别的经典讲“思量识”的时候，我们就知道它讲的是第七识的恒审思量，执八识见分为我这个功能来说的。相应，也是在讲第七识，就是恒常与四惑相应。所以“相应”跟“思量识”，指的都是第七识。
　　所以除非我们证到无我，刚才讲第六识跟第七识的关系，第六识分别完，第七识马上加进去，恒常与四惑相应，所以那个“我”就加进去了，我贪、我痴、我见、我慢，就跟第六识的分别同时，第六识分别，马上四根本烦恼就加进去了，所以就我喜欢、我不喜欢，就统统从这边来的，然后无明、颠倒、愚痴，就是这四惑，四根本烦恼，因为这样子加进去，所以他才会起惑造业、才会生烦恼、造业、轮回。
　　所以第七识没有转的话，第七识转成什么？平等性智，第六识跟着第七识密切合作，一起来分别，然后“我”加进去染污，四种根本烦恼，所以你第七识如果转的话，第六识它分别以后，第六识念念无我，第七识转了，转的意思，就是说我执、法执断了以后，第七识转成平等性智之后，这个要讲很久，就是要讲细一点的话，它其实有分下品、中品、跟上品，前面就是先断分别的，第六识先断有分别的我执、还有分别的法执，然后第二步才断俱生的我执，最后断俱生的法执，所以俱生法执是最后断的。所以第七识慢慢地转成平等性智，也是从下品的开始转，第六识也是慢慢转成妙观察智，所以第六识既然跟着第七识一起作用，除非你第七识转成平等性智，念念无我，就是恒审思量无我了，你转成平等性智之后，是念念恒审思量无我，第六意识就念念都是清净的，分别之后O.K.了，因为念念无我，第七识恒审思量，念念是无我的，所以第六意识也不会再起惑造业了。这就说明第六识跟第七识为什么它关系这么密切，就是要合作无间才能够生烦恼、造业。你第七识没有转成平等性智之前，就是现在讲的，念念跟四惑相应，恒常跟四惑相应，而且念念恒审思量，执八识见分为我，就是念念都有我，而且有这四根本烦恼相应，睡着以后都没有忘记喔。所以第七识没有转之前，第六意识也是跟着分别以后就开始造业了。
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