浅谈《西游记》中的唐僧形象
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浅谈《西游记》中的唐僧形象
内容摘要：小说《西游记》中，唐僧是取经事业的领导者。表面看，他是一个佛门高僧，但实际上儒家思想在他身上却占据着主导地位。本文试图从其思想、人格、处世原则等方面探析这一问题。　　关键词：西游记 唐僧 儒家思想　　小说《西游记》中，唐僧是如来佛祖的第二弟子转世，刚满月就被投江，后被法明和尚收留养育成人。他从小在佛门长大，精通“小乘教法”，正所谓“根源又好，德行又高；千经万典，无所不通；佛号仙音，无般不会”[1]，受封天下大阐都僧纲之职，领旨开展取经事业。按理，应该是一个得道圣僧。但是，细读小说，唐僧这个佛门弟子身上扑鼻而来的却是儒家气息，他的身上占据主导地位的还是儒家思想。　　一.强烈的忠君思想　　小说中，唐僧取经的目的不是为了自渡或者普渡，而是为了唐王朝“江山永固”；直接原因是受王恩宠，不得不尽忠以报国。如第13回，他声称取经是为了“圣主皇图永固”[1]。第85回，被妖怪捉住，他首先想到的不是自己的生命安全，而是，“今若丧了性命，可不盼杀那君主，辜负那臣子？”[1]并对樵夫说：“事君事亲，皆同一理。你为亲恩，我为君恩。”[1]其忠君爱国的儒生情怀表露无遗。　　唐僧给人的印象，就是爱哭，尤其面对高山大河或者困难险阻而一筹莫展的时候，总是涕泪横流，表现出无尽的恐惧与忧愁。取经路上，困难重重，危机四伏，不仅有妖精人为地设下重重陷阱，更有因自然条件的恶劣而造成的种种险阻。唐僧对高山大河的恐惧与忧愁，一方面固然是来源于人类自身对自然的崇拜而产生的敬畏心理，另一方面，也是更主要的是对前途吉凶未卜的担忧。在他看来，自身的安危存亡倒是小事，更重要的是能不能完成君主交付的任务。对于他来说，取经的首要意义是对君主效忠。取经在这里被赋予了特定的政治内涵，即取经的成败已不是个人的事情了，它转而成为国家兴亡盛衰的关键所在。[2]如第85回，他流泪对樵子说：“樵夫啊，你死只是一身，无甚挂碍，我却死得不甚干净。”樵子问何故，他回答道：“我本是东土往西天取经去的，奉唐朝太宗皇帝御旨拜活佛，取真经，要超度那幽冥无主的孤魂。今若丧了性命，可不盼杀那君王，孤负那臣子？那枉死城中，无限的冤魂，却不大失所望，永世不得超生；一场功果，尽化作风尘，这却怎么得干净也？”[1]正是出于一种对国家、对君主的忠诚和责任，唐僧义无反顾地踏上取经的道路，即便被压得喘不过气来也没有后退过半步。　　二.儒家推崇的君子人格　　取经路途千里迢迢，困难重重，危机四伏，既有高山大河等恶劣自然条件的险阻，又有虎豹妖魔为了吃唐僧肉而千方百计布下的陷阱。唐僧虽然清楚此行“只怕有去无回，难保身命”，仍然勇往直前，毅然前行。而且出于对国家和对君主效忠的思想，虽然一路上常常被恐惧和忧愁压得涕泪横流，亦义无反顾，毫不退缩。　　一路上，他把持住自己，顶住了财势的诱惑、美色的引诱和权势的笼络。如第23回，观世音与普贤等变成母女四人，以丰厚家产作陪，招赘师徒四人为婿，唐僧虽然“好便似惊雷的孩子，雨淋的虾蟆；只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰”，但还能“不忘本”，被评价为“圣僧有德还无俗”[1]。第54回，长得非常漂亮的西梁女国国王，愿以一国之富，招赘唐僧为夫，并让他南面称孤，自己为帝后。唐僧为了让女王签了通关文牒，接纳孙悟空的计谋，假意答应留下来为婿称帝，待女王签了文书，一起送三个徒弟出城后才慢慢走下龙车，与女王拱手作别。还有第55回蝎子精逼亲，第64回杏仙女要与唐僧“耍子”等等，唐僧都能把持住自己，守住自身的清白。　　儒家思想的重要内容之一，就是自强不息的精神和对人生气节的推崇。所谓“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”。这正好从阴阳两个方面，对君子人格作出规范：一是要求君子具有强健的个性，奋发有为，昂扬向上；二是要求君子具有高深的道德修养，为了真理，为了正义，可以牺牲自己的物质利益甚至于生命。这些都为历代儒生所推崇，并构成中华民族性格的重要特征。[3]唐僧为了效忠国家与君主，顶住恐惧与忧愁冒死求经，经历众多磨难亦毫不退缩，而且不为财势、美色和权势所动，正是这种儒家推崇的君子人格的典型体现。　　三.儒家的处世原则　　唐僧虽然常常口口声声以佛理教导别人，但更多的时候，他脱口而出所讲的却是儒家的道德伦理教条。如第24回，他对明月童子说：“常言道：‘仁义值千金’，教他赔你个礼，便罢了。”[1]第27回，他对白骨精说：“圣经云‘父母在，不远游；游必有方’。你既有父母在堂，又与你招了女婿，有愿心，教你男子还，便也罢，怎么自家在山行走？又没个随从。这个是不守妇道了。”[1]对孙悟空说：“出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损,日有所亏。”[1]第36回，他说：“人将礼乐为先。”[1]第47回，他教育三个徒弟“不教而善，非圣而何!教而后善，非贤而何！教亦不善，非愚而何”。[1]第80回，他对孙悟空说“不信直中直,须防仁不仁”，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”[1]等等。不经意之中时时刻刻以儒家的道德伦理教条作为价值标准，这深深表现出唐僧的儒家处世原则，同时也散发出他身上那种封建儒生特有的拘执和迂腐。　　四.不乏儒雅风流　　取经路上，虽然困难重重，危机四伏，唐僧常常涕泪横流，但是只要有机会，他就会自然而然地流露出儒雅风流的气质来。如第36回，他夜半出门小解，见明月当空，便对月怀乡，口占一首古风长篇，抒发长期积压在内心深处的离愁别绪。还把熟睡的三个徒弟叫起来，大家一起共赏明月。第91回，元霄佳节落脚天竺国金平府慈云寺，寺里的僧人邀请去赏灯，唐僧欣然从之，将人间的富贵荣华，男女情爱之事，尽收眼底。按说，唐僧是个吃斋念佛的僧人，早该将尘世的七情六欲挥剑斩去，然而他没有做到。这表露出他内心深处那浸入骨髓的浪漫情怀和儒雅风流的天性。　　唐僧不仅精通佛经，而且具有很高的才情。取经路上，他常常见月感怀，迎风流泪，对大自然节气的变化极为敏感，具有诗人所特有的细腻敏锐、多愁善感的特性。即便身处险境，只要有机会表现自己的诗才，他还是会毫不犹豫地抓住。如第64回，他被树精摄到“木仙庵”，见那里玲珑光彩，竟忘了身边的危险，兴致盎然地与树精们吟诗作对，谈风论雅起来。第94回，在御花园见有佳作，他马上放下警戒之心，“恣意”地看起诗来。国王邀他依韵和一首，他“欣然不辞”，举笔就和了四首。作为有德高僧，面对他人的吹捧拔高，唐僧也不会不好意思，倒是沾沾自喜，照单全收。第99回，师徒取经东回，在陈家庄看到庄里给他们塑的像，沙僧直言“只是师父的又忒俊了些儿”，他却心安理得地说：“却好！却好！”将典型的名士风流表现得一览无遗。[2]　　“不饮酒”是佛门弟子的五条基本戒律之一，不论出家在家皆应遵守；但是唐僧在这个事情上好像比较灵活。他从一踏上取经路之始就破了戒，那是拜他皇兄所赐的。唐太宗关外执酒送行，将御指拾一撮尘土，弹入酒中，以一杯酒、一个号、一撮尘土栓住了他的心，也破了他的戒。第54回，西梁女国国王欲招唐僧为婿，并许以王位。猪八戒闹着要吃喜酒，女王笑吟吟，偎着唐僧的香腮问：“御弟哥哥你吃荤吃素？”他大言不惭地说：“贫僧吃素，但是未曾戒酒。”[1]宴席摆开，女王传杯之后，唐僧也擎玉杯，与女王安席。第87回，帮助风仙郡求雨成功，“次日，大开佳宴”，“郡侯同本郡大小官员部臣把杯献馔，细吹细打，款待了一日。”“自此，一日筵，二日宴；今日酬，明日谢；扳留将有半月”。[1]在这里，唐僧对饮酒应该是不会客气的，至于“吃荤”“吃素”的问题好像也不是那么重要，半个月里从头到尾都没有见他提起过。第88回，三个王子要拜孙悟空等为师学武艺，唐僧满口应允，王子大摆宴席，拿出香糯素酒。唐僧师徒一边看“歌舞吹弹，撮弄演戏”[1]，一边饮酒用饭，“尽乐一日。不觉天晚，散了酒席。”取经路上，写到唐僧饮酒的地方不下十处。饮酒，恰恰体现出唐僧的真性情来。[4]　　总之，小说中的唐僧从出身、打扮、教养、身份、职业等方面来看是一个佛门高僧，但是骨子里却是一个儒家子弟，是一个精神境界非常崇高，又不乏儒雅风流的封建儒生。　　注释：　　[1]吴承恩《西游记》，上海古籍出版社，1991年10月第1版。　　[2]乐云《内敛与张扬——对唐僧人格心理的双重阐释》，信阳师范学院学报（哲学社会科学版）2004年6月第3期。　　[3]曹炳建《“醇儒”人格的反思与批判——唐僧新论》，中州学刊 1997年7月第4期。　　[4] 孙建邦《〈西游记〉新论》，牡丹·散文与随笔2006年4月。　　黄焕豪，就职于中国石油广州培训中心。
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Sat, 16 Jan :49 +0000
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作者：匿名
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Tue, 12 Jan :40 +0000
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《西游记》中的唐僧一个鸡肋人物的再剖析
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