《太乙运卦卦象与爻象精析》二十二
22、遁（主运一百九十二年）
遁，亨，小利贞。
天山遁，六月之卦，二阴渐长，是以阴消阳之时，小人渐得势，君子应当退而避之，故曰遁。君子避世，固然得亨，但世道是靠君子之力维护的，善人去世，也不是小人之福，小利贞是告诫小人不可害正而累己的。象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。君子之严是有意远小人，而小人自不能近君子。太乙统遁卦之时，人君宜知小人道长，宜远小人，使之不得而犯，则小人虽作难，犹可保亨。此卦运主小人乱世。
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。（注：尾，后。初六不懂遁理，不知时退避而生危厉，其灾来自于妄往，故圣人告之以“勿用有攸往”。初六一阴渐生而害阳，此爻主小人乱世。）
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。（注：革，坚韧之物。说，脱也。六二处遁之时，有中顺之德，意志坚定，执守遁之道，犹如缚之于黄牛之革，没有人能解脱。此爻主世乱加重，为政之道，须意志坚定，千方百计执守遁道，坚守待时。）
九三：系遁，有疾厉，畜臣妄吉。(注：系遁是依恋小人而不能遁，不但名节有损，而且惹祸成灾。如果只是私欲依恋，无关国事，就算是畜养妻妾，则可获吉。三爻为内极，为小人猖狂之至，奸佞当道，君权旁落，真君子尚不能有为，况九三之伪君子乎！)
九四：好遁，君子吉，小人否。（注:好遁是君子与小人决裂断绝，能保存实力，而小人不能遁，最终会自取其咎的。此爻为阳刚主事，君子渐得势，小人将失势，祸乱将息。）
九五：嘉遁贞吉。（注：九五阳刚中正之君，下应六二柔顺中正之臣，君臣合力以庄严之威德断绝小人，是遁之最嘉美者，行运至此，内乱被平，国家复归大治。）
上九：肥遁，无不利。（注：肥，是有余裕的意思。上九以阳刚之德处外极，内无系应，与小人决不相干，能从容暇裕处遁，处不逃名，遁而不遁；出不营禄，不遁而遁，进退之间，绰有余裕，故曰无不利。大凡伟人，身在官林，与敌交锋而保国利民，心无所疑，乃肥遁之道也。）
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。处否运之时“君子”应“俭德辟难”
明代人所绘唐玄宗像
西晋 陆机 《平复帖》（局部）
唐 阎立本所绘光武帝像
否卦对现代生活的启示——处否运之时“君子”应“俭德辟难”
周易系列之否卦
物极必反，泰极而否，是自然规律。否卦所象征的自然现象是“天地不交而万物不通”，以及“内阴外阳”、阳消阴长。推而论及人事，则象征“上下不交”和“小人道长，君子道消”。《周易》提示，此时“君子”应当“俭德辟难”，静观其变，待时而动。
文/图 钟葵
天地不交闭塞不通则为否卦
泰卦和否卦，在《周易》上经中是一组很重要的卦，因为这一组卦不仅描述了阴阳互相消长、互相转化的过程，还显示了物极必反的自然规律，其间蕴含着从量变到质变的法则。
上期讲过，泰卦之所以命名为“泰”，是因为在卦形上（乾下坤上）有“天地交”、“上下交”之象，其含义是“通”（“泰者，通也”）。与泰卦互相颠倒的否卦，其含义正好相反，是闭塞不通的意思。《说文解字》称：“否，不也。”引申义为“闭”、为“塞”、为“不通”。这种含义在卦形上已显示出来，否卦是乾卦在上，坤卦在下，即阳气在上又向上升，阴气在下又向下降，两者愈去愈远，无法产生交集，为“天地不交”之象，故命名为“否”。
物极必反，泰极而否。正如“序卦传”所言：“物不可以终通，故受之以否。”泰卦“上六”“爻辞”说“城复于隍”（城墙倒在护城壕里），已形象地揭示了事物盛极必衰的变化规律。这种状况如同一条路刚修好时，交通畅顺，但随着车辆越来越多，必然导致交通堵塞。面对“天地不交”的自然现象，《周易》的作者把话题巧妙地转移到人事上来。“卦辞”说：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”“彖传”这样解释“卦辞”：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”
君子此时需韬光养晦不以利禄为荣
要理解这段文字，首先要搞清楚什么叫“大往小来”。“大往”是指乾卦到了上卦，“小来”是指坤卦来到下卦。乾上坤下是“天地不交”之象，“天地不交”则“万物不通”。推而论及人事，则象征君臣上下意见隔阂相左，上意不下达，民情不上通，社会秩序混乱。坤为纯阴卦，象征阴柔、“小人”，乾为纯阳卦，象征阳刚、“君子”。因否卦坤在内，乾在外，故曰“内阴而外阳，内柔而外刚”，推而论及人事，即表示“小人”在内得势，“君子”被排斥在外。泰卦和否卦都是象征一年十二个月阴阳消长的“辟卦”，泰卦代表正月，为“三阳开泰”之时。否卦代表七月，下面三个阴爻不断壮大，上面三个阳爻不断衰退，为阳消阴长之时，因阴爻象征“小人”，阳爻象征“君子”，故曰“小人道长，君子道消”。在上述背景下，才有了“否之匪人，不利君子贞”的推断。“否之匪人”意为天地闭塞之时，人们的生存环境恶劣。“不利君子贞”意为在“上下不交”时，“君子之道”很难行得通。
既然如此，“君子”应如何应对呢？“象传”给出的提醒是：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”“俭”是收敛、约束的意思，“辟”即“避”。在这里，“象传”的作者再次强调，这一卦的形象，是天气与地气不相交，所以说“否”（闭塞不通），“君子”处“否”之时，应收敛其德，韬光养晦，以避免被“小人”陷害的灾难，不可以利禄为荣。
泰卦的“爻辞”，展示了安泰局面的形成过程及由泰而否的“自我异化”。否卦的“爻辞”则展示了一个相反的过程，下三爻之辞呈现否运之来临，从第四爻之辞开始“泰”意渐浓，最终“先否后喜”，否极泰来。
陆机居位不当率军冒进 最终遭谗遇害
否卦第一爻（“初六”）的“爻辞”是：“拔茅茹，以其汇。贞吉亨。”这一爻的“爻辞”基本上与泰卦“初九”的“爻辞”（“拔茅茹，以其汇。征吉。”）相同，只少了一个“征”字，多了“贞”和“亨”两个字。作者在用字上的不同，大有深意。泰卦是三个阳爻在下，否卦是三个阴爻在下，均有同类互相提携向上发展之意，故用“茅茹并拔”作比喻。但泰卦是阳爻上行，即“君子”向上进，“爻辞”用“征吉”两字，是鼓励“君子”上进。而否卦是阴爻上行，即“小人”向上爬，“爻辞”所言“贞吉亨”，是提醒“君子”在目睹“小人”成群结队向上爬时，唯有贞固自守才能“吉亨”，即所谓“邦有道则仕，邦无道则隐”，不宜与“小人”为伍。
第二爻（“六二”）居下卦中位，象征“小人”得势。“爻辞”说：“包承，小人吉。大人否亨。”“包承”意为众“小人”以“六二”为核心，一起奉承君主，并趁机揽权，作威作福，所以“爻辞”说“小人吉”。而被“小人”包围的“大人”，就危险了，所以“爻辞”说“否亨”（即“不亨”）。宋代易学家杨万里说，唐代奸臣李林甫就是这条“爻辞”的历史再现，他得牛仙客、杨国忠之助，“顺承于一君以坠其权”，“纵明皇（唐玄宗）逸欲之乐”，当大权在握后，弹冠相庆，这就是“小人之吉”。
第三爻已到达下卦最高点，象征否运将极。“爻辞”只有两个字：“包羞。”“羞”即进的意思，“包羞”意为“群小”继续向上爬。此“爻辞”无判语，但“小象”说：“包羞，位不当也。”明示此爻阴居阳位，不中不正，居位不当，不可冒进。杨万里举例说，西晋著名文学家、书法家陆机在“八王之乱”时，出任后将军、河北大都督之职，“不知其位之不当而身之将危”，率军讨伐长沙王司马乂，结果大败于七里涧，最终遭谗遇害，留下“华亭鹤唳”之叹。唐太宗评论说：“（陆机）不知世属未通，运钟方否，进不能辟昏匡乱，退不能屏迹全身，而奋力危邦，竭心庸主……上蔡之犬，不诫于前，华亭之鹤，方悔于后。卒令覆宗绝祀，良可悲乎！”可谓一针见血。
否泰两卦蕴含着值得玩味的辩证关系
否卦第四爻（“九四”）是由否转泰的转折点，“爻辞”说：“有命无咎，畴离祉。”“有命”是指奉君命清除“群小”，故“无咎”（没有过失）。“畴”即类，“离”即附丽、附著，“畴离祉”意为众人同附“九四”，因主得福。第五爻（“九五”）居至尊之位，象征拨乱反正的“大人”。“爻辞”说：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”意思是，“九五”以阳刚之资，居中正之位，又得上下两个阳爻之助，可以拨乱反正，使天下得以休养生息。然而，应当“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，这样才能像丛生桑木纠结在一起的根那样牢固。杨万里认为，东汉开创者光武帝就牢记了这一点，他“日谨一日”，“所以能身济大业，延祚四百”。而梁武帝和后唐庄宗得到了天下又失去了天下，正是因为没有牢记《周易》所说的“其亡其亡，系于苞桑”。第六爻（“上九”）则到了否运已终的阶段，“爻辞”说：“倾否，先否后喜。”“倾否”，就是否运已颠倒过来，变成泰运，所以下面接着说“先否后喜”，泰运来了，当然是喜事。这一爻，说明否极必然泰来。
《周易》对否、泰两卦的论述，最富有哲理性，蕴含着值得玩味的辩证思维，与《老子》对祸、福关系的论述有异曲同工之妙。文中提到的“君子”和“小人”，则与《论语》所述的“君子”、“小人”含义相近。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”，“君子求诸己，小人求诸人”，又说：“君子和而不同，小人同而不和”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，等等，都可作为《周易》中“君子”和“小人”的注解。
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[责任编辑:高岛易断（4）——屯卦
“屯”，上“一”象地，中“山”象草，下“乚”象草根之屈曲，即草木穿地将出，欲伸而未能即伸之形。内卦震，震雷也，能以鼓动发育万物；外卦坎，坎水也，能以滋润养成万物。按卦为雷在水中，当冬至之侯，雷欲发于地下，而地上之水冻冰凝结，为所压抑，不能遽出于地，其象艰难郁结，如物之勾萌未舒也，故名之曰屯。
屯：元亨利贞。勿用，有攸往，利建侯。
“元亨”二字，概括全卦之终始而言也，非谓屯之时即亨通也。凡天下之事，创业伊始，必有屯难，唯能耐其辛苦，勉强不已，自然脱离屯难，终得大亨通之时也，故曰“元亨”。夫人处屯难之会，所当动性忍心，坚贞自持，安于“勿用”，不敢先时妄动，又陷于险。虽明知后日利有攸往，自得亨通，要不可轻用其往也，故曰“勿用有攸往”。
此卦阳爻唯二，九五为坎险之主爻，初九为震动之主爻。九五之君，当艰难之日，欲以征伐初九有为之人，必反致招祸也，不如优待之，以为侯伯，斯得共济时艰也，故曰“利建侯”。侯者震之象，故豫之《彖辞》，亦曰“建侯”也。
《彖传》曰：屯：刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
乾纯阳也，坤纯阴也。此卦内初九、外九五二爻之刚，与四爻之柔，始相交也。内卦之震雷欲出地，而外卦之坎水遏阻之，以成屯难艰险之势，故曰“刚柔始交而难生”。《说卦传》曰：“震一索而得男。”即始交之象也。又曰：“震动也”，“坎陷也”。震以阳动之性，在坎阴之下，动而未能出也，故曰“动乎险中”。然在险难之中，能守贞正而不滥，他日自得大亨，故谓之“大亨贞”。
震雷者，阳气之奋劲；坎雨者，明泽之普施，故曰“雷雨之动满盈”。盖初九震之主，九五坎之主，故教之以无相敌害，仿雷雨之作用，使得相亲相助也。
阴阳始交，故曰：“天造草昧”。《说卦传》曰：“震为萑苇。”“草”字出于此；坎为月，天未明也，“昧”字出于此。当是时也，六四之宰相，礼遇初九之臣僚，相于辅相，使之共济时艰也，故曰“宜建侯”也。时方创业之世，非升平守成之日，岂可优游逸乐哉？故曰“不宁”。
夫当此天地始创，阴阳始交，以精与气交媾，生物成象。震为萑苇，生长于互体坤地，以巩固地盘之组织，继而胎卵孵化，介类繁生。初九、九五二爻，并属阳刚，其中却含柔软坤体，为蚌蛤之象。盖万物之生，各具心灵，自能飞潜动跃，此自然之理也。我国旧俗，谓主泥土之神，曰泥土煮尊，谓主沙土之神，曰沙土煮尊，主动物之神，曰面足尊，主植物之神，曰惶根尊，犹是生人之命，相传南斗主生，北斗主死者是也。故凡一物一命，皆有神主之。
大凡始生之时，恰如草木逢春，其繁殖一雨多于一雨，即“雷雨之动满盈”者也。人类繁殖，不可无大德之君以统御之也；君犹不能独治，必使贤者以为辅弼，是所谓“宜建侯”也。惟天地闭关未久，尤当无教逸欲，自耽安宁逸乐也，故戒之曰“不宁”也。
以此卦拟人事，则为阳刚之君子，与阴柔之小人始交，互异气质，彼此辄生争论，谓之“刚柔始交而难生”。何者？内卦我也，有雷厉之性，欲奋发而立志；外卦彼也，有水濡之性，挾下流之邪计，以妨我行为。凡我所欲振兴者，彼皆阻扰之，使不得成就，欲进不能进，欲往不能往，是谓之“屯”，故曰“勿用有攸往”。是以百事困难，恰如陷落水中而不得自由，谓之“动乎险中”。虽然，气运变迁，困极必亨，犹冬去春来，冰冻自解，雷气发生，屯变为解，则屯难解散，而气运一新。故不宜急遽而图功，唯当固守以俟命，待气运一转，阳升阴降，自见君子当权，小人退位，是出屯而入亨也。当屯之时，要不忘此义也。
以此卦拟国家，则以下卦为人民，有暴雷上轰之象，蓄异谋，倡异论，欲以撼动上卦之政府；上卦为政府，下令如流水，以遏止下民之妄动，甚至以刑法制之。“刑”字古作“井刂”，从“刀”、“井”，谓犯法之人，如陷入井底也。是下卦之屯也。政府虽有政刑，或不能遏制下民，而反为下民所困，以阻国运之进步，是上卦之屯也。谓之“刚柔之交而难生也”。
初九者，下卦雷之主，即一阳微动乎地下，坎水之中。夫天下无事，英雄亦与凡庸无异，今当屯难之时，初爻一阳，以君子刚健之才，将奋发而有为，岂可晏然处之乎？在上位者唯尊其位，重其禄，以礼遇之，使之济世之屯难，不然，欲以威力压之，却生不测之祸乱，争功者并起，人心愈形扰乱矣，谓之“天造草昧，宜建侯而不宁”也。“天造”犹天运也；草者，谓人心之草乱而失其伦序；昧者，谓愚顽而不明，是即屯之象也。
《易》有四难卦，屯、坎、蹇、困是也。屯者，“刚柔始交”，不知其意之所在，故生猜疑之念，为初酿困难之时。坎者，二人溺水之象，彼我共陷困难之中，唯能耐守当日之困，而得后来之亨也。蹇者，知彼构危险，乃止而不进，犹跛者之不得寸步也。困者，泽中无水之象，恰如盆栽之草木，滋润之气已竭。屯者难之始，坎者难之连及者，蹇者难之央，而困者难之终也。
通观此卦，初九虽有建侯之才力，以当屯难之时，磐桓不进，居贞正之位，遇险而能自守其正。六二居九五之应位，而为初九所挑，不能与九五共事，犹贞操之妇，拒强暴者之挑，经十年之久，始归其正应之夫。六三为喻利之小人，乘此不明之时，欲独博其功。六四应初九，亦比九五，因有所忌惮而不能共事，虽有“乘马班如”之屯难，终归正应初九之吉。九五中正而并有位德，然介居二阴之间，不能沛雷雨之泽。上六居屯难之终，无能为世。盖三与上无应之屯，二与四有应之屯也。六爻共动，当陷险之时，务要谨慎持重，经过屯难之气运，自有得志之日。曰“大亨贞”，“大亨”者，正屯难已解之时也。
《大象》曰：云雷，屯，君子以经纶。
不言雨而言云者，屯之时云开于上，雷动于下，未能成雨；未能成雨，所以为屯。君子法此二气之动作妙用，以经纶政教之组织。“经纶”，犹言匡济也。经者，机之纵丝，纵丝之不可易也，犹国家之大经，政教人心相合而不可紊也；纶者，机之横丝，犹取宇内各国之所长，见其时宜而组织政体也。“经纶”者，即综理庶政之谓也。
О问功名：内震外坎为屯，震为雷，坎为云，故曰“云雷”；震为出，坎为入，欲出而复入，故曰屯。又震为人，为上，坎为经，为法，故曰“君子以经纶”。是君子施经纶之才，而运当其屯也，宜待时而动。
О问战征：勤兵而守曰屯。“云雷”者，蓄其势也；“经纶”者，怀其才也。然当其屯，宜守不宜进。
О问营商：《彖》曰“刚柔始交而难生”，是必初次营商也。凡事始创者，多苦其难。经纶，治丝之事，知其业必在丝绵之类。
О问家宅：震东方，坎北方，震动也，坎陷也，恐是宅东北方有动作，宜经理修治之。
О问婚姻：雷阳气，云阴气，“刚柔始交而难生”，是初婚时，必不和洽，宜正人劝解之。
О问六甲：生男，恐始产不免有险难。
初九：磐桓。利居贞，利建侯。
《象传》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
每卦有主爻，皆具本卦之德。例之如乾之九五，具乾之德；坤之二六，具坤之德。屯以初九为内卦之主，故《爻辞》全类《彖辞》，他卦主爻，都依此例。
磐者，大石也；桓者，柱也。此爻以正居刚，处险能动，虽有济屯之才，今居众阴之下，上应坎水之险，深虞陷入危险，未足以自持，唯守其身，贞固而耐困难，以待时机之来也。故如磐桓之居下，为柱石之臣，撑持艰难之象。如因对抗之敌而占之，则有强敌坚固而不可摇动之势。在此时，我唯固守持重，不可妄动，若妄进则不惟不得其志，却取其败，故曰“利居贞”。
《彖辞》所云“勿用有攸往”，亦磐桓难进之意。盖言功业非容易可成，磐桓趑趄，不进不退，以待时会，即所谓“在下位而不获乎上，民不可得而治”之意。必明善诚心信友，而后乘时得位，则功业可得而成，故有“大亨”之利也。曰磐，曰居，皆震足之象。
“利建侯”三字，与《彖》同而其义异也。《彖辞》属九五之君而言，《爻辞》属初九之人而言，故彼训为建侯，此训为所建之侯。侯之于王，臣也，能安其臣职而为下不悖，即“居贞”也。
《象传》之意，贵为阳，贱为阴。此爻以一阳居三阴之下，为“以贵下贱”之象。虽时蹇位卑而不得用其力，犹之江海居下而百川归之。君主能下人，则众庶归之。屯难之世，江山易主之时也。此爻以刚健之德居下，大得人望，为他日立身之基，故曰“以贵下贱，大得民也”。
第以磐桓观之，似失阳刚之德，要在内心坚确而不失其正也，故曰“虽磐桓，志行正”也。此爻变则为比，比之初六曰：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”其不遽求成功之意，可推而知也。
О问战征：“磐桓”，不进之貌。曰“利居贞，利建侯”，尽管屯难之时，内则居正以守，外则求贤以辅，斯民心归向，众志成城，而终无不利矣。
О问营商：初九爻辰在子，北方，上值虚宿，曰元枵。枵之为言耗，虚亦耗意，不利行商，能以守贞任人，尚有利也。
О问功名：初爻，是必初次求名也。“磐桓”者，是欲进不进也。要当志行正直，谦退自下，终有得也。
О问家宅：“磐”字从“石”，所谓安如磐石，知其宅基巩固也；曰“利居贞”，知其居之安；曰“利建侯”，知必是贵宅也。
О问婚姻：曰“以贵下贱”，知为富贵下嫁之象，吉。
О问六甲：初爻生男。
明治二十六年十二月，某贵显占气运，筮得屯之比。
爻辞曰：“初九：磐桓。利居贞，利建侯。”
断曰：屯者，雷动水中之卦，为冬春之候，雷将发于地下，地上之水，结而未解，不能直升，必待冰冻融解，而后能发声也。以未得其时，故名曰“屯”，屯者难也。然及其时，水气蒸发而为雨，雷得时而升，雷雨和合，发育万物，成造化之功，谓之“元亨”。时之未至，利坚难贞固，若妄动轻进，则必陷乎险中，故戒之曰“利贞，勿用有攸往”。此卦以拟草昧之初，在上位者宜用在下之志士，以济屯难而安生民也；在下者不宜侵凌上位，宜奉戴元首，以祈国家之安宁也，谓之“利建侯”也。
今某贵显占得此卦此爻，贵显于维新之始，整理财务，使无缺乏，以开富强之基，犹萧何之于汉高也，丰功伟绩，焜耀当今。谚曰：“功成者坠，名盛者辱”。某因与同列议论不合，一朝罢黜，然报国之忱，未尝一日忘也。兹由此占观之，曰“利贞，勿用有攸往”。所谓“利贞”者，盖利贞守，不利躁进；所谓“勿用”者，即今舍藏之时也；所谓“有攸往”者，即可知后日之再用也。至若组织政党，以冀有为，恐党员中邪正混杂，转致酿祸，且屯之六二六三，皆为坤阴主利之徒，可以鉴矣。屯之初九，以阳居阳，足见才志刚强，以上有坎水之险，阳陷乎险中，故曰“磐桓”。“磐桓”者，犹以磐石为柱，未可动摇，言难进也。待至气运一变，春冰解而雷雨作，“百果草木皆甲拆”，屯难去而嫌疑自释，九五之君，以礼聘之，翻然而应君命，得以经纶国家，大显其才德，故曰“利建侯”也。某贵显气运如此，彼既不信此占，余亦不复言矣。
秋田县士根本通明，邃于经学，诲人不倦，亦余之益友也。一日访之，出示一轴曰：是轴相传为明人某翁所画，以其无款识，未能辨其真伪，子请鉴之。然余素昧鉴识，乃为之筮其真伪，遇屯之比。
爻辞曰：“初九：磐桓。利居贞，利建侯。”
《象传》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
断曰：此卦内卦震，龙也；外卦坎，云水也，此其画为云龙乎？爻辞“磐桓”，磐，地之磐石也，谓坚固而不可动易也，不可动易，则非伪物可知矣。且曰“利居贞”者，贞者真也，是谓真品矣。“以贵下贱”者，贵重之物，无人知之，而为所贱也。
迨出画展观，果为云龙之图，笔力遒劲，其非凡笔可知，余即以此卦语为鉴定之。
占普法战争之胜败。
友人益田者，尝留学欧洲，通晓西洋各邦事情。明治三年，普法两国交战，益田氏来谓曰，普法开战之电报，昨夜至自欧洲，仆尝久在法国，具知其国强，因与英人某赌两国之胜败。仆期法之胜，今朝互托保某银行以洋银若干，君请占之胜负。余曰：子已期法国之胜，何须占筮？氏曰：请试筮之！肯之不已。筮得屯之比。
断曰：吁！法国必败，子必亡失若干元。子意以法为主，故以法定为内卦，法以内卦初爻为卦主，居屯之初，有雷之性，欲动而为上卦坎所阻，故不能进，是屯之义也。“磐桓”，难进之貌，以敌军坚刚，如岩石不可挡也。“利居贞”者，谓不可轻举大事，然今法军妄进，将伐普国，详玩此占，其不能胜也必矣。
《象传》曰，“以贵下贱，大得民也”，初变为阴，为“以贵下贱”也，法帝其将降敌军乎？国君降，则震一阳，变而为坤，坤为臣，为众，为民，国无君主之象。后其将为民选大统领，开共和国而治乎？
内卦震为动，外卦坎为险，是“动乎险中而难生”，今内卦先动，遇外卦之险，法先开战端，为普兵所阻。又阳为将帅，阴为兵卒，外卦普将，居九五中正之位，有兵士护将之象，普国君民之亲和可知。内卦法将居初九，其位不中，法国君民之不亲和亦可知。大将居互卦坤后，身接军事，其心先以国家人民为赌物也，亦明矣。
问其战略，见于内卦初爻，应外卦四爻；外卦五爻，应内卦二爻，是互有内应者之象。然应外卦普者，内卦二爻，即法之中正者，故为有效；应内卦法者，外卦四爻，即普之不中者，故为无效。初阳变而为阴，是失将之象，法之败已决矣。
原来论两国之交涉，自法见之，自负为震长男，以普为坎中男，因此开战端者也；自普见之，以己虽为坎中男，以法为艮小男而应之者也。屯卦反为蒙，爻辞曰“击蒙，不利为寇，利御寇”。夫酿战者法，而御之者普，是法为蒙，普击蒙而惩之者也。普御法寇，而非为寇者也，普之必胜亦可知矣。又内卦坎险，不宜犯也，外卦艮止，不能进也，更可知法之不能胜普也。
言未必，益田氏噱然冷笑曰：卦乃凭空之论，犹呓语不足听也。
余曰：余凭象数而推算，以决胜败之机。子虽久留法国，目击富强，信其必胜，是见外形，而未见其骨髓者也。《易》者，示天数预定者也，今既推究此占，又复细论时事。三世拿破仑之升帝位也，初千八百四十八年之乱，与民政党而有大功，遂选而为大统领。乘其威福，破宪法，弄权利，而登帝位。今则富国强兵，殆如欧洲列国之盟主，且与英国联合而伐露国，陷西边世卜之坚城，实足继第一世拿破仑之豪杰。子之期其必胜，盖在于此。余观拿破仑之英豪，乘时践祚，睥睨欧洲列国，所向无敌，凭藉威势，欲使子孙继承帝位。知有不能如志之兆，与普国构兵，以国赌之，将决存亡于一举，是绝伦之英豪，亦为私利所诳谩，遂兴蒙昧之举，陷屯难之险。卦象时事，历历相符，然子何必疑之？
其后普王以六十万众，击法军于莱茵河畔，连战败衄，终退塞段城。普围益急，殆不可支，至八月三世拿破仑举军而降普。因录以证《易》象之不爽云。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
《象传》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
凡《易》三百八十四爻中，首揭卦名之字者，多言其卦之时也。“屯如”者，难进之貌；“邅如”者，行而不进，转辗迟回之貌；“班如”者，半欲进，半欲退，进退不决之貌。“非寇婚媾”者，盖六二乘初爻阳，六四之阴应之，谓彼乘马不进者，非逼于寇难，乃我之婚媾。然当此屯时，虽明知为正应，不能直行而遇也，故曰“女子贞不字”。《易》中言“非寇婚媾”者凡三，此爻及贲之六四、睽之上九是也。
“女子贞不字”
者，此爻中正而应九五之阳，其义可从，然以阴柔，不能往而解屯之厄，救九五坎险之苦，故初九乘其隙来逼，此爻居中履正，执义守节，不敢许也。变则为兑，以少女配坎之中男，故托女子而系辞。曰字者，许嫁也，言女子有正应之夫。
屯之时内外相隔，不得从之，进退踌躇，是以“屯如邅如”也。“乘马班如”者，以震坎皆有马之象，故称“乘刚”曰“乘马”。时以初九之男子比我，虽欲娶我，不敢应其求，忌之避之，犹寇雠也。然初九实非寇我者，乃欲与己共事，特本婚媾耳，而我守正而不失其道，即贞而不字之象也。互卦有坤，坤数十，数之极也。又震为卯，坎为子，自卯至子，其数十。十干一周，而地数方极，数穷事变，星移物换，十年之后，其妄求者自去，屯难已解，而始得许嫁九五之应，谓之“十年乃字”。此爻犹太公居渭滨、伊藤居萃野、孔明在南阳也。
屯难之时，群雄并起，不独君之择臣，臣亦择君。六二之“屯如邅如”，又非无故也。《象传》曰：“六二之难，乘刚也。”六二之艰难忧苦如此者，谓乘初九之刚故也。“难”字释“屯如邅如”之义。凡爻以刚乘柔为顺，以柔刚乘刚为逆，逆则其情乖而不相得，犹下有强刚之臣，我实艰于制驭。《象》曰“十年乃字，返常也”，十年之九，尚守其贞操而从九五，复女子之常道，何者？女子生而愿为之有家，人伦之常也。女子二十而嫁，“十年乃字”，故曰返常也。
О问战征：六二以柔居柔，有濡滞之象，故曰“屯如”，《春秋传》“有班马之声，齐师乃遁。”古者还师称班师，故曰“班如”。知行师未可遽进也，必养精蓄锐，十年乃可获胜。
О问营商：“媾”与“购”音同，义亦相通。以货物求购，有迟回不决之意，故曰“屯如邅如”。又曰“十年乃字”，十者据乘数而言，货物未可久积，或者十日十月乎？
О问功名：士之求名，犹女子之求嫁也，曰“屯如”、“邅如”、“班如”，皆言一时未成也。“十年乃字”，此其时也。
О问婚姻：爻曰“非寇婚媾”，是明言佳偶，非怨偶也。但曰“女子贞不字，十年乃字”，知于归尚有待也。
О问六甲：生子。
明治二十五年，占某贵绅之气运，筮得屯之节。
爻辞曰：“六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”
断曰：此卦阴阳始交，为万物难生之时，故名曰屯。屯者难也，大抵事物之初，未有不艰难者也。草木之自萌芽而至繁盛，比先经霜雪之摧折而后得全也，况君子之经纶天下，谈何容易！此卦以震之动，遇坎之险，进必陷于险。凡一事之未成，一念之未遂，皆屯也。然事未有不始于屯，而得成者也。匡世救难，其大者也。《彖》曰“元亨利贞”，即是也。人能守“利贞”之诫，可遂获“元亨”之时，是以曰“勿用有攸往”。
今某占得此卦，在某识见卓越，才高智邃，维新之始，既有大功于国家，后虽辞职挂冠，其志要未尝须臾忘君也。今又奉敕当大任，行将出而有为，爻辞则曰“屯如邅如，乘马班如”。屯者，屯难之义；敕者，迟回不进之貌；“乘马班如”者，乘马将进而复退之意也。此爻居辅相之位，上应九五之君而以阴居阴，不能解屯难之厄，恐将出而仍不能遽出也。犹女子之思嫁，虽有正夫，因其内外相隔，不得从之，故有此象。盖阴者阳之所求，肉者刚之所凌，时当其屯，六二之柔，固难自济，又比以初九之刚，恐不能免于嫌疑，可不诫慎乎？
后某因与政党首领某相会，致生政府疑忌，遂复辞职。《易》爻之著明如此。然今虽不遂其志，十年之后，屯极必通。夫以女子之阴柔，能守其节操，久而必得其亨，况贤人君子之守其道，中正以匡家国者乎？
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
《象传》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
“即鹿”，谓逐鹿也。“鹿”与“禄”同音，又通乎禄利之义。鹿指九五而言。虞，掌山泽之官，犹土地向导者也，盖指初爻而言。初爻人位，故曰“君子”，与乾之九三同例。“几不如舍”，舍者止也，谓知其功之不成，不如见几而止也。“往吝”者，吝，鄙吝、贪吝之义，谓欲往而遂其志，必致辱名败节也。互卦为艮，艮者，止也。
此爻以阴居阳，有阴柔而躁动之性，切乘应皆阴，无贤师良友训导，犹猎者无虞人之向导，而独入林中，虽冒险而进，不能获鹿，日倾西山，马困身疲，不可如何也。且林中之险，非必入而后知之也。无虞人之向导，在即鹿之初，其机已见，然以其贪于“从禽”，往而不舍也。
夫舍与入林，均不获鹿，舍则为君子，入则为小人。君子小人之分无他，利与义之间而已。《象传》“以从禽也“者，谓为贪心所使也。又《爻辞》曰“几不如舍”，《象传》曰“舍之”者，决去之辞也。
此爻变则为既济，既济之九三曰：“高宗伐鬼方，三年克之。”建国之意，可并见也。
О问战征：爻曰“即鹿无虞，惟入于林中”，犹言行军而无向导，冒进险地也。当知几而退，否则必凶。
О问营商：玩《爻辞》，知其不谙商业，不熟地理，前往求货，不特无货，反有损失，舍而去之，尚无大害也。
О问功名：梯荣乞宠，世道穷矣。
О问婚姻：是钻穴隙以求婚也，其道穷矣。
О问六甲：六三阴居阳位，生男。
明治十八年，应某显官之招，显官曰：“予今将为国家进有所谋也，请占其成否如何？”筮得屯之既济。
爻辞曰：“六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”
断曰：屯者物之始生也，为勾萌未舒之象。阴阳之气始交未畅，谓之屯；世间有难而未通，又谓之屯；又遇险不遽进，又谓之屯。以人事拟之，则内卦之雷有动之性，欲奋发而有为，以外卦坎水之性，陷下而危险，有动而陷险之象。人苟欲有为，以前有危险，必不能如志也。非其才之不足，实运当其屯之象也。
“即鹿无虞”者，欲入山中猎鹿，而无向导，致迷其途，必无所获。盖言此卦无阳爻之应比，其入于林中者，犹言贪位而前往，终不免羞吝也。《象》曰“君子舍之”，为能见几也；小人反是，“往吝穷也”。二爻辞曰“十年乃字”，今得三爻，九年之后，气运一变，必可达志也。
当时显官不用此占，往干要路，终至辞职，不得其志，至二十五年，果见后用，再登显要，计之恰好九年云。
六四：“乘马班如”。求婚媾，往吉，无不利。
《象传》曰：求而往，明也。
“乘马班如”，解见六二下。六四之位，与九五之君，刚柔相接，然以阴居阴，其才不能就天下之屯，故欲进而复止，“乘马班如”也。夫大臣不患无才，患不能用才，苟能求贤自辅，可谓贤明也。其取象与六二同，盖以初九为刚明有为之才，求之谐往，相与共辅刚中之君，庶几“吉，无不利”。谓其有知贤之明，而无嫉贤之私也，故象传曰“求而往，明也。”初九亦然，若不待其招而往，不知去就之义，岂得谓之明哉！
此爻变则为随，随之九四曰：“有孚在道以明，何咎？”可以知婚姻之正道也。
О问战征：“乘马班如”者，不明其进攻之路故也。明而前往，则所向无敌。故曰“往吉，无不利”。
О问功名：士者藏器待时，不宜躁进。殆于旌下逮，出而加民，“无不利也”。
О问婚姻：《诗经·关雎》云：“窈窕淑女，君子好逑。”逑，求也，必待君子来求，始为往嫁，故吉。
О问六甲：生女。
大仓喜八郎氏斡人某来，请占气运，筮得屯之随。
《爻辞》曰：“六四：乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。”
断曰：屯之为卦，我欲奋进为事，彼顽愚而妨之，故不能奏功，是屯之义也。今以四爻观之，四者比五而在辅翼之位，但以五之不用我策，当变志而应初爻之阳爻。《爻辞》曰：“乘马班如”者，谓欲进而犹未定也；“求婚媾，往吉”者，谓当求阳刚之初爻，以相辅也。
后依所闻，彼大仓之斡人与支配人，共趋广岛为镇台商务。继与支配人不和，意气不平，直辞大仓氏，自行大坂，开店于同镇台之侧。用从前同业某支配人，盖即卦中求初爻相助之兆也。
九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。
《象传》曰：“屯其膏”，施未光也。
膏者膏润，坎水为雨为云之象。“屯其膏”者，谓时当屯难，不得下膏泽于民，致财政涩滞，有功而不能赏，有劳而不能报也。五爻中正而居尊位，得刚明之贤臣而辅之，则能济屯矣，以无其臣也，故“屯其膏”。初九备公使之选，在下而遵时养晦，六四应之，民望归之。九五居尊而陷坎险之中，失时与势，其所应六二之臣，才弱而不足济屯，小事守正则可得吉，所谓“宽其政教，简其号令”，可使之徐就统理也。唯至大事，则不可也，若夫遽用改革，恐天下之人，将骇惧而分散，是求凶之道也。
自古人君，时当叔季，往往愤权柄之下移，遽除强硬，而为权奸反噬者不少，谓之“小贞吉，大贞凶”也。夫天子亲裁万机，其中所尤急者，在于抚育教化万民，各使之沐浴泰平之德泽，无一夫不得其所。今九五之君，陷坎险之中，屯难之世，左右股肱之臣，亦皆阴柔而无免险之力，不得施膏泽于下，故“《象传》曰：‘屯其膏’，施未光也。”
О问战征：上有厚赏，则下愿效死。若恩泽不下，势必离心离德，大事去矣。凶。
О问营商：膏者，为商业之资财也；“屯其膏”，谓蓄聚不流通也。小买卖犹可固守，大经营未免困穷矣。凶。
О问功名：士之所赖以显扬者，全望上之施其恩膏也。若上“屯其膏”，而士复何望焉！
О问疾病：膏者，在人为脂血。屯而不通，是闭郁之症。初病治之尚易，久病危矣。
О问六甲：九五居尊，升男，且主贵。
明治十九年初夏，某法官来访，曰：“仆常在某任所，该地有一银行，颇称旺盛，仆偶听友言，为该行株主，购入株券若干，今犹藏之。顷闻该银行生业不佳，若将颠蹶，仆甚忧之。请君占该行盈亏如何？筮得屯之复。
爻辞曰：“九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。”
断曰：屯者，屯难之甚。五爻在天位，而不能施雨泽，谓之“屯其膏”。《诗》曰，“芃芃黍苗，阴雨膏之”是也。以政府言，公债之利子，不能下付之象。据此则如该银行，必会计窘缩，未能获益于株主。然屯之《彖》辞曰“元亨利贞”，又《传》曰“君子以经纶”，故今虽陷困难，待时值元亨，必能经纶而奏救济之功。试为之推其数：二爻曰“十年乃字，返常也”，自二数之，至下卦蒙之五爻，是为十年，今该行既过四年，再后六年，自当偿今日之损亡，必大有起色也。且蒙之五爻曰“童蒙，吉”，是株主犹童稚之无意无我，而受父母之爱育，师范之训示，不劳神思而得利润之象也。请君不患今日之窒滞，拾袭株券，可以待他日之兴隆也。
某氏拍手，感余言之奇，且曰：《易》占诚神矣哉！余之所言，则福岛银行也，该行头某，曩在东京，窃染指于株式市场，大取败衄，余殃波及该行会计，以至不能配赋利润。今得此明断，余心安矣。
二十七年九月，我国有征清之举，涩泽荣一氏以下，东京及横滨富豪，倡使全国富豪献纳军费之议，报之于余，余乃占其事之成否，筮得屯之复卦。
爻辞曰：“九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。”
断曰：此卦内卦则首倡者，有雷之性，欲发声而震起百里；外卦则其他富豪，为水之性，就下不能应上，如雷动水中，不得如响斯应，曰屯。屯者事之滞也。今当国家需用孔急而募饷未集，有如密云不雨之象，故曰“屯其膏”。富豪者或能致少额，不能输巨额，故曰“小贞吉，大贞凶”，此举恐难如愿也。夫国家当大事，求微细之资于有志者，犹疗巨疮以膏药，物之大小不相适可知，使他人闻之，不免笑我识见之陋劣。余谓国事，当以公议谋之。
尔后闻集议员于广岛，立决一亿五千万元公债募集之议也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
《象传》曰：泣血涟如，何可长也。
“乘马班如”，解见六二下。“泣血”者，悲泣之切，泪竭而继之以血也。坎为血卦，故曰“泣血”。“涟如”，泪下之貌，此爻变则为巽，以坎水从巽风，涟如之象。
上六以阴居阴，在全卦之终，坎险之极，运尽道极，而不能济；三阴而不我应，虽下比五，以屯膏贞凶，不足归之，故困穷狼狈，不堪忧惧，其求救之切，犹欲乘马而驰者也。悲泣之甚，涕泪不绝，真有不堪其忧矣。然物穷则变，时穷则迁，如因忧而思奋，不难转祸为福，则屯可济矣。
此爻与三四两爻，有济屯之志而无其才，其占不言凶者，盖因时势使然，非其罪也。《象传》“泣血涟如，何可长也”者，谓其不久而时运将变也。此爻变则为益，益之上九曰：“莫益之，或击之，立心无恒，凶。”又可以见其穷之甚也。
屯之经纶国家也，初爻公而忘私，国而忘家，为水地比之世，建侯辅治，可得安泰。四爻往而求贤，与初爻建侯同，为泽雷随之世，亦得安泰也。上爻居于上位，奋发有为，为风雷益之世，国运可进步也。然初、四二爻，相疑而不相信，上爻欲进复退，则屯难无复解之日也。
О问战征：上居屯之极，进退维谷，穷戚已甚而至泣血，是军败国亡之日也。凶。
О问营商：“乘马班如”一句，上已三复言之，是商业之疑惑不决，已至再至三矣。极之泣血，知耗失已多，故曰“何可长也”。
О问功名：上居坎中，更无前进，得保其身幸矣。
О问疾病：知必是呕血之症，凶。
О问六甲：生女，又恐不能长大。
明治二十四年，占内阁之气运，筮得屯之益。
爻辞曰：“上六：乘马班如，泣血涟如。”
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