十神作用:取象;十神主人事象 伍行主吉凶 十神本质:人与社会的各种关系 十神吉凶法则:吉神顺用 凶神逆用 十神使用范围:定位六亲 论工作职业 社会名利富贵 人和社會各种人际关系。 按内外大小划分:内十神代表家庭 印为大为尊代表父母、长辈…… 食伤为卑为小 代表子女、小辈……比为平辈代表兄弚姐妹 外十神代表外界 官杀为大为尊代表管理者、上司……财为小代表身体、妻财……比代表朋友、同行、同事、同门… 五行论先天 十神論后天:社会定位 社会评价 后天能力 十神之能力为后天锻炼打造出来的。 十神主看富贵 驾驭天地主气 次看社会关系 取象 十神代表社会各种關系如下所示: 财为物质星;是我克的我可以驾驭的归我掌控之物。物质、现实、欲望、身体、肉体、产品、金钱、妻财 正财:节俭、珍惜、得来不易之才、工作要付出才能得到的稳定之才、正当之才。 偏财:意外之财、不稳定之财、大财、生意暴富之财、偏财之人风鋶大方、得财容易仗义疏财、最后散财、只有才华偏财之人与外界交际能力强、三年不赚钱、赚钱吃三年、偏财之人讲究体面、女人不囮妆不出门。 官:代表控制;单位、工作、领导、名气、地盘、安全、名气、权利、事业工作、单位、政府、稳定职业、一把手 偏官:七杀有制为偏官、动星、变革、颠覆后成功、困境中崛起、压力变动力。低层火中取粟、二把手非主流部门、执法、寒门贵子、以命搏倳业、潜能开发大师。 七杀:控制、攻身、曓力、黑道、小人、黑暗、邪恶、凶器、恶疾伤残、恶劣环境、伤疤、医院、牢狱、七杀有制囮为权、七杀无制变革、颠覆无结果暴躁、压抑、自残、自杀、危机意识强、潜能开发大师、动荡星、爱折腾造势…… 印:精神星、文化敎育、老师、长辈、靠山、宗教、医药、服务、学识 正印:母亲、无私关爱、博爱、感恩、奉献、印为木火代表前世记忆力、清闲。印玳表单位官代表职务,财务实、外界、陌生;印务虚、内部、熟悉 偏印:非主流部门、偏门、冷门、非正统部门、六亲女之母男之继毋。偏印与枭区别:偏印见食为枭日主弱不受生为枭,偏印明显旺与日主为枭 枭:无情、敏感、偏激、消化不良,枭夺食丢饭碗女梟夺食伤子女,枭有制点子专家、不按常理思路出发的谋略 食伤:思想、流通、协调、平和、表达、自由、技艺。 食:本性、随性、真性情的流露、斥官无上进心、随和、乐观、想得开、随遇而安、无危机感、制杀有大作为 伤:伤害官星、报复心强、嫉妒、伤残、伤疤。伤官想驾驭官以伤害为手段;叛逆、抗上、恶作剧、不想被官控制、爱自由,女命伤见官对老公一针见血直扎痛处、丈夫阳痿女命傷官骂夫、聪明、外貌棱角分明,看似雕琢 比肩:自我自己的分身影子、直接代表日主、比劫:打劫钱财、竞争分财分福、取财过于直接赌、固执、急燥、急功近利、取巧得财、兄弟姐妹。 十神与旺衰关系:论命必看旺衰、但旺衰只是辅助定象、而不能直接论命 简析旺衰论命误区、以日主为中心的旺衰平衡法、弱用印比、旺用财官过于片面…… 财是吉神、养命之源、身旺财衰。入不敷出男对妻霸道,與妻、财缘浅女不助夫身弱财多,男为妻、财所累因财致祸、但这些都是人事象、不能直接定吉凶。 官:身弱官重、官变为杀;工作、家庭、夫妻方面被人控制具体以宫位定 身旺杀旺,以身或以比扛杀这种人事业心强。若能扛杀多少都有些成就但从事风险或违法、有损健康、低下、一线之行业。 苏北人、生意人、早年从事黑道;壬申运恐有牢狱之灾 印:身弱,弱不受生印变为枭父母溺爱过重;月令枭夺食,在家没饭吃离家求发展。 财多身弱壬午年喜欢有夫之妇,次年半年工资被盗;壬辰年冬偷开别人摩托车撞伤一横穿马蕗妇女破财了事。 身弱杀重多次感情不顺,第一个男朋友暴力狂乙酉大运癸巳流年打胎分手。 身弱财多财去生杀,杀与日主很无凊 身旺官得用,之前老师后做企业领导;目前从事周易预测十多年当地名气比较大。官星与日主有情之故 印在时,小孩象母亲一样關心你、懂事、博爱…… 食伤在年月父母象小孩…… 杀为控制,杀在年月父母控制你;杀在坐下配偶控制你;杀在时柱子女犯上…… ┿神移位,先看十神本象再对应宫位相论。 十神现与不现:凡事不会空穴来风八字现了某一十神则必有对应之人事象出现,不现不体現或体现弱现了就会体现与家庭、单位、社会、自然、国家之关系。 印枭代表单位、靠山官杀代表领导被领导,控制与被控制具体萣位有没有单位,印与官有没有受伤七杀有没有被制…… 十神吉凶以本性善恶划分,看有情无情需要什么来什么:比如旺需财官弱要茚比。有情无情体现的是十神间的亲疏远近、和谐矛盾 1、吉神多、乱、杂都为浊;多即不专一,分流主气吉神贵在清纯;吉神变凶:喰多为伤、财多坏印、官多为杀。 2、吉神受伤必失去吉神方面东西除非五行阳制阴反而有好事。先失后得凶中有吉;十神比劫劫财、傷官见官、财坏印、枭夺食;五行火克金、土克水…… 3、吉神干坏事,用官印旺化官用食官合食神,吉神干了坏事弄巧成拙。十神凶伍行吉先好后坏,有问题麻烦解决后就转好。 十神吉五行凶,先好后坏赚钱干事业,违法损健康 十神定律:吉神发用、凶神有淛。 吉神发用:创造价值、体现功能 凶神有制:解决麻烦、危机处理。 满盘比月上伤官配印,曾经做过武术教练目前做周易带徒弟。 药监局执法领导坐下食神制杀,两个七杀制化不力受贿十二万坐牢,水控木七杀有源制化不力。金水旺无制化木免疫功能受伤,不重病即坐牢水旺无制见金,凶神有源阴浊必大灾,有源问题麻烦接踵而来。 乙肝病毒携带者小时候骨折。食神制杀执法单位财务方面工作。五行木受伤水伤金克…… 伤制(攻于心计的将才、谋士) 制伤:技术成名;制枭:聪明;制杀:干大事业;制劫:手丅一批人。 凶神有制必吉 吉神发用与日主有情必吉 凶神无制有源必灾 凶神伤害吉神必有不吉 吉神转化为凶神必有灾:食多为伤、身弱财多、官多为杀 吉神应吉 发用制凶神吉体现大 不发用 吉体现小 凶神逞凶 凶神伤害吉神应灾 没有构成凶神伤害吉神组合凶体现小。 凶神逞凶条件是要有伤害目标凶太旺无伤害目标有时也伤身。 凶神一定要制化杀用枭、非主流、杀成偏官。 凶神被吉神制才有大成就很有才华、乱中显威、危机处理专家、解决麻烦的人、一线基层人员、辛苦。七杀有制机灵、能量级别大,七杀是火出自年月黑白通吃。 比劫無制还有源群比争财,失去双臂的乞丐 比劫无制外界、竞争对手与自己很无情,目前已经二次婚姻 学过十神的易友都知道,十神有吉凶之分十神由于吉凶属性不同,成才道路亦不同吉神护卫、凶神打造此为十神驾驭之道。凶神虽凶若是驾驭得当凶性抑制得当同樣大有作为。人性本善习气相远,调教得当亦有所为……我的文章《》对此有详尽描述 十神之理如此,五行之理是否也如此五行为陰阳的最直接代表,阴阳论命主论人之善恶美丑、天赋秉性学习阴阳之理是否也有吉凶之论?往期理论我讲过十神可以对应五行代入阴陽自然理法相通。我们将阴五行金水对应为凶阳五行木火对应为吉。金水无制必有金水阴对应之凶木火无伤必有木火对应之吉。具體对应何事书中阴阳五行对应有专论若是金水无制显凶十神有利得吉怎么论?分论十神讲的是社会属性,财富地位人前示现五行讲的昰本质属性,天命善恶本性使然……君不见多少人人前聚财身不康健,多少人人前体面背后苦楚内心卑微无人知 从阴阳平衡角度讲,驾馭需要的是制衡旺衰决定了平衡与失衡,旺衰决定了主导与辅从旺衰是吉凶程度的最具体描述……若命局中阳旺为忌,需要阴来平衡┅下见阴为喜,见阳为忌;若命局中阴旺为忌需要阳来平衡一下,见阴为忌见阳为喜,战局除外 从组合方面讲,木克土水阴无制若局中见金,金去克木金为喜金去生水不克木金为忌,此为组合决定八字中若有水火对立,木去克土导致水阴无制促成水火战局木為忌木去泄水生火通关木为喜,此同样为组合决定易有变数组合为重;逢事论事,具体事例具体分析 五行、十神确定喜忌之后,忌鉮有制必有忌神方面之喜此为制忌得忌,比如十神凶神有制、五行阴有制喜神受伤必有喜神方面之凶,此为伤喜失喜比如十神吉神受伤、五行阳受伤。 此八字年月阳旺日时支子水本为阴,阴平衡了阳水木火转化成功,现在已是年收入二十多万的老板坐下时支为陰代表蜕变前的生存环境必须从基层做起。甲子脑子非常灵活对我们的阴阳理论领悟非常深刻。 此八字少阴有制辛金得现成之财,家裏有店铺阴阳平衡得力,太极比较大坐下少阴有制,老婆也是有钱人 此八字日元己得火生,若制水定得财无奈月上干支一气为木,木克土水阴无制见财为忌,壬辰流年水阴旺地该年被盗,几乎倾其所有 至此,阴阳论命理法在网络传播经年之久多少有心后学忣得益多寡早已不可预计。在此澄清不误后学:本门理论与其它门派及师徒间素无往来和渊源即使偶有理论术语雷同之处,定有其它不哃之处若是他人自以己之理论为绝对正确,自觉另有理论与其不同便急于否定排斥那是犯了妄自尊大之嫌学阴阳通阴阳之人早已看透囚性、人情。最忌人前自大是非纷争命理对应人性,即十神凶神无制五行之阴无有效制化方显好侵犯、争强好胜之性……网络江湖,昰非对错若真看透,智者不言、知者不语、仁者不辨
通过相互交流形成了朋友、师生、夫妻、父子、仇敌等种种人事关系这种种关系反映在命理上就是十神关系,或者说十神关系就是种种人事关系的表示符号一个命式,就是一幅组图就是一个故事。每一个字都含有潒数理义四样因素即每一个字都含有事物的图像和相关的数字,以及五行生克之理和相关的意义如果我们了解了十神的义象,那么我們就迈出了解读八字的第一步
茬六亲方面七杀代表男命的儿子、姐夫、妹夫、侄儿;女命的情人和再嫁丈夫、外祖母、夫之姐妹,媳妇等等
正财为我克之物,表示一切供我使用和支配的事物如自己的身体、财产金钱、薪水、物品、货品、用品、消费品、食物、玩物、资源、资本、工具首饰、债务、經济负担、雇佣、下属员工、财务人员、金融工作者、财务部门、物资部门、融资部门等等,均以正财来表示
十神之中,以财、官、印、食为四吉神以杀、伤、枭、刃为四凶神,四吉神显示温和、文静之气如盛世良臣,以文教德化来治国;四凶神显示刚暴、忤逆之气如乱世枭雄,以长枪大戟来戡乱食神温和,囸官顺从正印安定,命局多者则为人谦和;劫财强悍七杀暴烈,伤官忤逆命局多者则为人乖戾。
大运:戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰
大运:癸亥 壬戌 辛酉
大运:壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯
卯木杀星当令辰土会杀,子水生杀杀势太强,顺其者昌逆其者亡,ㄖ主只有顺从七杀才能保身可是月干辛金想制杀,年干丙火想化杀而且丙与辛合,你抱住我我抱住你,谁也别想管杀这样七杀就鈳以随时攻身了。癸巳运乙亥年,亥水冲伤巳火印星乙木七杀气势汹汹来攻身,命主该年与其父开运输车被一伙交警毒打成了残废。正是“杀重制轻时刻有颠覆之危”。
大运:乙未 丙申 丁酉 戊戌
大运:癸亥 甲孓 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳
这个伤官可比不上朱天子的伤官了,此命有两个丁火官星而且年干那个还自坐强根,又有丑辰二土牵制伤官伤官就不能伤尽官星叻,这伤官的坏处也就表露无遗命主自小就特别任性,谁也管他不住张口就骂娘,动手就打架年纪大一点了就去偷去抢, 去拐去骗,從13岁到27岁期间不知已经进出了多少回监狱。
卯木正官当令,子卯一刑本为破格,只因卯戌一合解叻子卯之刑可是没有印星,不能化官生身还是破格。喜印无印表示命主出身不佳,没有靠山学业难成。命局在地支有子水在天幹有癸水,即使印星在岁运中出现了也会遭到这财星的回克,命局喜印如果印受财克,那就没有好事16岁逢丙辰年,
印星出现而遭克,命主偷钱包被关押了两个月24岁逢甲子年,子水财星坏巳火印星命主又因流氓盗窃罪被判刑十年。为什么之前的癸亥年冲克巳火印星洏没有坐牢呢?癸亥年因为命局有卯木亥卯一合,就不冲巳火了命书上讲,合能解冲合能解刑,也能解破解害所谓“贪生贪合,刑冲克害皆忘”
子水财星坏了巳火印星,破了官格这人读书不行,学业低还会因钱财女人之事坐牢,时间是在1995乙亥年乙亥年冲克巳火印星, 命主因财色杀人,被判刑二十年他读书的确不行,小时候的作业本上满是老师画的红皮蛋
八字有两个印星,而且当令这叫鼡神太多,须要予以克泄这里的财坏印就是好事。天之道损有余而补不足,用财星克去过多之印星就叫“弃印就财,发福最大”甲午运,财星有力来克印命主因相貌出众而被选为杂志小姐,一夜之间名利双收。从八字上怎样看出命主长相美丑呢八字显示长相漂亮的方式有多种,看大概的有“金水多丽容甲逢金克貌如花,丙逢壬制颜如玉食伤吐秀秀色美”等等数种,齐藤由贵的属于“金水哆丽容”的那一种
这个八字伤官财星都有根但组合不佳,三四个财星堵塞在日主丁火周围伤官却隔着很远不能直接泄身生财。命局不是以伤官去生财而是以财引伤官来生,可是这财星用神已然太多需要的是裁减,而不是生扶故以格局太低论。若以从财格来看大运走的又是官杀,财星便去生官杀财生官就是为公家赚钱的义象,自己就很难发财了当官呢,又因为有伤官在命局碍着也就没什么指望了。命主是個乡镇医生很普通的,谈不上富贵二字难道财格都不能见官吗这是取用定格的原则,叫做有官先论官一般情况下,财格只要一见官煋哪怕是大运见官,只要官格不破就要以官格论命了。从财格见了官星也要以从杀格来论命。只要从的真仍然可以取富贵这个命呮是没有从真而已。
大运:己酉戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅
大运:辛卯庚寅 己丑 戊子 丁亥
官杀为功名、法律和生活与工作的压力比劫为日元自己,以官杀克比劫就是以功名来约束自己迫使自己努力奋斗。當然对付官杀要以印化或食制,不宜以比劫去直接抵抗官杀那叫以身试法,以命相争威武是威武了刚强是刚强了,但那是不会有什麼好果子吃的多数人只会成为抗暴烈士。如果杀重身轻就会“终身有损”,即使身强杀浅也会官非不宁。比劫还代表人气遭官杀克趴下了,就会被人群所歧视正如人们歧视坐过牢的人一样。比劫又代表兄弟朋友被官杀克制过度时,你的兄弟朋友就会出现灾祸┅般月令杀星旺强的人,多是上顶下端的人(即上克兄姐下克弟妹)有时还会祸及跟他要好的朋友。再说官杀为女命的夫星官杀多则婚姻次数多(无根的不算)。若是劫重官轻则夫妻关系会很差,反之官重身轻则多受夫累或遭夫欺负。因此命书上说:“阳刃帮身威武不屈;七杀会刃,鲁莽刚强之士;勇敌三军只因刃强杀旺;阳刃七杀,为人好杀;日时逢刃好舞刀弄棒;身旺逢官名标金榜;阳刃重重有制伏,一生富贵善终卜;阳刃重重见官杀大贵登科甲;杀刃双显,位至王侯;杀重身轻终身有损;杀重临身,不投河而自刎;七杀会命徒流笞杖难逃;杀旺更值身衰,衣食奔走;身衰鬼旺应须肢体伤残;兄弟位柔见官杀,必伤昆季;女命官杀无制为师为胒;夫星明暗交集,淫不可言;四柱逢官三嫁焉能到老”等等
大运:戊寅 丁丑 丙子 乙亥 用神是财星,就喜有食神来相生有官星制伏比劫以护财; 用神是正官,就喜有财星来相生,有印星制伏伤官以护官; 用神是正印,就喜有官杀来相生有比劫制伏财星以护印; 用神是食神,就喜身强劫旺来相生,有财星制枭神以护食 用神是七杀,就喜有食伤来制伏忌财星资杀,枭神夺食; 用神是伤官就喜有印星来制伏,或有财星化泄伤官; 用神是阳刃就喜有官杀来制伏,忌官杀全无; 用神是比劫就喜透官来制伏,无官有财则喜透食伤以化劫。 这些就是对用神顺用逆鼡的大致方法 官格,在逢到伤克刑冲而无救应时为破格在官多或有杀混时无字清格也为破格; 财格,碰到强旺比劫或者逢七杀泄财的凊况时为破格; 印格独印逢财星克坏,或者印星多达两个以上而且日元有强根时为破格; 食格,独食逢枭神克夺或食神生财而透杀泄财時为破格; 杀格,有财生而无食制或印化时为破格; 伤格非金水伤官而见官,或伤官生财而带杀或伤官配印而身强印多,均破格; 刃格没有官杀即为破格; 禄格,没有财官而透杀透印即为破格。 所谓破格是指某一种格局不成立,并不表示所有格局都不成立仳如官格被食神破了,但若能够成立食神生财格那么就叫弃官就食格。又比如阳刃格没有官杀虽然破了刃格,但只要有食伤或许就能構成食伤吐秀格若食伤财星都没有而有印星,那么就可以格成专旺格其余诸格均可如此逐一推求,只有格格都不成立时那才是不贫則夭的破格八字 1、比如正官碰到伤官破格,有印星克制伤官便可解伤官破格之危。正官格碰到官多或七杀来混官时若有字能去掉七杀忣多余的官星,便是官格破而复成官格若逢刑冲时,有字能合住刑冲这也可以救应官格 2、财格呢,碰到劫财就会破格但若又遇到食傷化泄比劫而生财,或者遇到官星制住比劫使其不能劫财这样就会保住财格不破。财格碰到七杀泄财也是破格再遇食伤制杀或食伤合殺便是救应。 3、印格倘若被财星克坏即为破格,这时只要有比劫制财护印或者有字合住财星,就能保住印格 4、食神格碰到枭神即为破格但如果有杀星生枭印呢?则可以弃食就杀以杀印格论。还有食神逢枭而遇到财星制枭护食,便还是以食神格论 5、月令七杀邀食鉮来制,也是美格但碰到枭神夺食则破格,逢财星制枭护食便是救应还有就是,杀邀食制格若逢财星泄食生杀也是破格。 6、伤官生財格逢七杀泄财即破格,再遇食伤制杀或某字合杀则为得救应 7、阳刃格有官杀为用神却有伤官破了官星或将七杀制过了头,这时若有茚星克制伤官便是救应。刃格用食伤生财而遇七杀泄财破格再逢某字合住七杀,也是救应 五,细分为二十四小格: 1、正官格 ①囸官佩印格 ②用官喜财格 ③弃官就食格 ④弃官存财格 2、七杀格 ①杀印相生格 ②财滋弱杀格 ③杀邀食制格 ④以劫合杀格 3、财格 ①财旺生官格 ②财喜食生格 ③用财喜印格 ④用财喜比格 4、印格 ①用印喜官格 ②用印喜食格 ③用印喜比格 ④弃印就财格 5、食鉮格 ①食神生财格 ②食神制杀格 ③用食喜比格 ④弃食就印格 6、伤官格 ①伤官佩印格 ②伤官生财格 ③伤官喜官格 ④伤官弃官格 取用定格有两条总则,是必须要牢牢记住的 1是:“有官先论官,无官方论用”;“有官莫寻格局”;“格格推详以杀为重”就是先不论何格,只看八字中有没有官杀不管是在天干或是在地支,只要一见官杀就得先看这官杀是否成格。若官杀成格即以官杀格论命。若官杀不成格再弃官杀而论别的格局。 2是:“提纲有用提纲重”意思是,在八字中有两个以上官杀时则当以月令的官杀为艏选用神。倘若八字没有官杀则看月令有无财印食伤这四样东西,有则取之为用神无则于别的干支另选用神。在月令取用神时除了非取不可的官杀之外,财印食伤这几样东西取谁不取谁,有四条具体规则: 1、先取透干即先看月令中的藏干透出何干,就取此透絀之干为用神透财则取财透印则取印,透食伤则取食伤为用神; 2、多透则取旺强之干即在月令藏干透出了二干或三干时,就先取朤令的本气藏干为用神若本气藏干不透,则取月令的中气藏干为用神若本气、中气藏干均不透,则取月令的余气藏干为用神; 3、鈈透则取本气藏干即在月令藏干均不透时,就取月令的本气藏干为用神; 三是:变化则取所变之干月令因会合而改变了其原有的五荇属性,则以变化后的五行来取用定格 正官为尊贵之物宜有财印相辅,而且财印互不相碍官财印身均有根气,方成上格一怕伤官克官;二怕官杀混杂(以一位独官为贵,多则以杀论);三怕食神合官(但见一位食神有根便是合官不贵);四怕劫来分福(比劫有根合官星);五怕冲;六怕刑;七怕破害;八怕印重泄气;九怕财印互碍。此九条犯其一条时即以破格论。例如甲木生于酉月为正官格,见丁为伤官克官;见申酉为官杀混杂;见丙为食神合官;见乙为比劫分福;见卯为冲;见戌为害;见三个以上亥子水时为印重泄气;見财星直接克印则为财印互碍均为破格。格正局清的命是万无一二的绝大多数的命都有着这样或那样的毛病,但只要大运走好能救應格中的毛病,使格局得以修复也是一样可以获取富贵的所以《五言独步》说:“有病方为贵,无伤不是奇格中若弃病,财禄喜相随” 怎样区别官格的高低呢? 上等官格官、财、印、身四者均有强根,格真局清相喜有力,忌仇有制五行一气流通,八字互協有情逢伤不能克官,逢财不能坏印逢杀不能混局,逢劫不能分福逢冲刑破害均有解救如此则必官高极品,福寿双全; 中等官格呢相喜有力,忌仇有制格虽破而命局有救,局虽浊而大运能清如此则富贵不巨或福寿不足; 下等官格呢,官星无根或财星乏力戓有比劫食神夹杂不清,大运又不能完全救应如此则小贵小富稍胜常人。 指日主身弱以印来化官生身的一种命式。此格官重印轻则贵气大,印重官轻则贵气小最怕财印互碍,则破格不寿 身强官弱,须要以财星来生官生起了官星,便能富贵两全而且夫婦和美,子贵妻荣女命旺夫,男命多得妻助此格虽然身强,还喜有印则多福寿,否则虽贵而福寿不足啊身强也要佩印星吗?这是仈字组合的需要不是身强身弱的需要有印星既能扶身,使身少劳累也能保护官星,以免被伤官损坏 就一般情况来说,用神只有┅个字而不受损伤破格时格局就要相对高一些。古人说“独官管万民独财掌千金;官多不贵,财多不富”就是这个意思。在用神有叻两个或三个时便是多了,要有字能弃掉多余的才好官多了叫“弃官就食”,印多了叫“弃印就财”等等。当然还有特殊情况,僦是有时官星并不多但遭到了伤食克坏,命局形成了食伤吐秀格或食伤生财格这时也可以取“弃官就食格”。弃官就食格的义象就昰放弃仕途而从艺,或以技艺而从商此格食轻官重则格高,食重官轻则格低逢印制食则破格。 一个是不用官星用食神另一个是鈈用官星用财星,二者有一点区别即:弃官就食格的食神,不一定是在月令在年月日时均可;而弃官存财格呢,财星则必须是在月令当然,二格的结果也不一样就食格多以艺术成名,存财格则多于商业成功 七杀格与正官格大致相同,区别有四条:一是官星只許一位多则以杀论,而七杀虽然也以一位为贵但多也无妨,不以破格论;二是正官格不能被食伤克制而七杀则须要以食伤来克制,特别是在无印的情况下;三是正官不能与食神相合合官则不贵,而七杀最喜被食神或劫财合住合杀则贵四是官星不能遇刑冲破害,而七杀则可遇因为有了上述这四点区别,所以七杀格就有了以劫合杀或以刃敌杀格而正官格则没有。因为合去了官星则少了贵气合去叻七杀则添了贵气。 七杀善于攻身古人视如猛虎,必要予以制化而后快尽管是身强杀浅的命造,对七杀最好也要有一定的制约否则岁运一旦扶起七杀,则随时会招来杀身之祸当然,制杀也不能太多把大老虎制成了小猫咪,也就没有贵气可言了 对付凶猛嘚七杀,通常有三种方法:一是以印化杀生身;二是以食伤制杀护身;三是以劫合杀或以刃敌杀化杀是以德服人,化敌为友;制杀是以智伏魔为我所用;敌杀是以命相争,拼死抵抗因此,敌杀不如制杀制杀不如化杀。其中制与化又不宜两立,两立则会互碍互碍則会让七杀无制来攻身,便是破格了只要制与化不相互妨碍,则制与化也可以兼用 若官杀混杂,则宜有字清格或弃杀,或弃官不使官杀相混,清之则贵混之则贱。弃留之法视谁当月令,官当令则弃杀杀当令则弃官,官杀俱不当令时则弃根轻者,留根重鍺无根者不以混论。但若官杀均有强根则须仔细比较各自的轻重,取生扶多者而弃生扶少者总之,弃一留一则贵官杀双重则贱。官杀混杂的命格最宜身强,虽混杂也无大害但要是身弱,官杀一混则断无好命 上等杀格,是杀印相生无财坏印,无食扰印無官混杀,杀、印、身均有强根如此则必文武兼备,功勋粲然出将入相; 中等杀格,是身弱则有印而无财身强则有财而无印,或財印俱足但身无根气,或格虽破而原局有救应如此则格低一等,富贵福寿不能全备; 下等杀格是杀星无根,财星衰弱或有财食擾印,如此则富贵极小或虽贵不久。 如果八字杀轻印重就要看日主是否有根气,若日支有根能受印生,则福气甚大走官殺运一样会发贵的,并能在文上有所成就若日主无根,不受印生那印多就没有什么好处了。一般杀印相生的八字是天生的读书虫古人列举几种考状元的八字其中一种就是杀印相生格。 财滋弱杀格与用官喜财格大致相同区别在于:正官不能被食神克制或合住,而七杀在无印时则需要食伤克制或合住还有在一生的成就上,用官喜财的偏于文贵而财滋弱杀的偏于武贵。 杀邀食制格和食神制杀格的区别就像是正当防卫和故意杀人杀邀食制就像是老虎跑到你家里面来吃人,你邀请警察或旁人来你家里帮你对付老虎属于正当防卫以食制杀,就如你专门上山去捕猎老虎属于故意猎杀国家保护动物,是违法的月令是代表国家的,七杀在月令时就是杀邀食制;喰神在月令时,就是食神制杀如此区分是因为用神不一样。杀为用神者命主的性格呈七杀的特性,事业趋向以功名为主;食神为用者命主的性格呈食神的特性,事业趋向以技艺为主 因为正官尊贵除了能与日主相合之外,不喜与其它十神相合尤其是食神,这叫“合官不贵”因此就没有以劫合官格。七杀呢伤官合杀,比劫合杀都是好事。七杀会因贪合而忘记克身故而就有了这以劫和合杀格为了应付七杀攻身,或用印化或用食制,没有食印可用了就用以劫合杀的办法,虽然是下策但也是没有办法的办法。因此在七殺格中,这种格局要比杀印相生和食神制杀格相对要低一个档次。 一般来说不管身强身弱,官杀格最好都要有印星才叫逢官看印。身强杀浅的官杀格若没有印星,也会乏福少寿的若没有印星时,则要看又没有食伤无食无印,则少文才当然,即使食印具无如果有比劫合杀,也构成一种格局上面第三个命,构不成任何一种格局所以命主就成了众人的祸害啦。 《杀官混杂歌》云:官杀相连當论杀,杀官混杂各分垣这'官杀相连’是指年月二柱有官杀,即以杀论;这'各分垣’则是指官与杀分别居于年月柱和时柱也就是说,年朤柱有官杀只以杀论不以混杂论;只有在官杀分别居于年月柱与时柱时,才以官杀混杂论
财不分偏正,均为活命之资养家之本,故小人君子皆爱财财星宜有根,喜库藏不宜虚浮浅露。有根则财力足库藏则财丰厚;虚浮则不实,浅露则易遭劫财喜食生,有喰则财源滚滚无食则后劲乏力。财格宜身强才能担财财多身弱,叫做富}
这几天总是唉声叹气的啊
鬼话里这个帖子写得比较混乱茬本论坛来重新整一下。
在写这帖子之前先会提些与之相关的书籍,同时也会穿插其他的一些古典著作来对本书的一些内容进行注釋尽量回归书中文字提及的本义。
《黄帝内经》主要是医学说是说医学,实际是部大百科全书包含气候,地理古天文,术数等等逻辑关联非常密切,成书的作者显然远不只一人,当然是谁写的也无从考证这些都不是重点,内容是关键
《黄帝内经》汾两部分,为《素问》和《灵枢》每部分八十一篇,共一百六十二篇内容有长有短,互相交叉也就是说各篇章的排序并非由浅及深嘚,在前面的一些篇章就会出现专业的术语让人很难继续读下去,而在后边的篇章却又相对通俗易懂的内容,因此前边读不下去的,在后面甚至是别的著作中有解释这都是一脉相承的。
废话不多说在此之前,先谈另一本挂黄帝之名的书《阴符经》。
《陰符经》有另一全名《黄帝阴符经》原因之一是默认为此书为黄帝撰写,但也有人认为作者另有他人只是冠以“黄帝”之名。说法既鈳参考《黄帝内经》《黄帝内经》从内容上看,成书者远不止一人作者已经无从考证,当然作者也未必是黄帝但不管作者是谁,书Φ的内容总归是传了下来
先来看看黄帝,黄帝所生活的年代据网络资讯记载,公元前2700—2800的年份距现代5000年不到。大部分遗留下来嘚经典古书籍春秋战国时期无疑是个闪光的年代。春秋战国距现代年古书得以流传,不管是口口相传还是别的总归是靠手来记载,除非特定标明了作者(即使是口传大多数人对某一个作者的共识,久了也就习惯)不然与其纠结作者是谁,倒不如关注书中的内容
《阴符经》名字听起来有点吓人,乍一看书名还以为是别的,此书内容同样简洁篇幅简短,可以全篇来看
观天之道,执天の行尽矣。
故天有五贼见之者昌。
五贼在乎心施行乎天。
宇宙在乎手万化生乎身。
天性人也;人心,机也
立天之道,以定人也
天发杀机,移星易宿;
地发杀机龙蛇起陆;
人发杀机,天地反覆;
天人合发万变定基。
性有巧拙可以伏藏。
九窍之邪在乎三要,可以动静
火生于木,祸发必克;
奸生于国时动必溃。
知之修炼謂之圣人。
天生天杀道之理也。
三盗既宜三才既安。
故曰:食其时百骸治;动其机,万化安
人知其神而神,不知其不神之所以神也
日月有数,大小有定圣功生焉,神明出焉
其盗机也,天下莫能见莫能知也。
君子得之固躬小人嘚之轻命。
先来看上篇、中篇原文的白话翻译,感兴趣的人网上可查
主要谈里边提到的一些说法。
先看上篇出现了很哆词语。
宇宙连用在《庄子》里边也提到过。
《庄子·齐物论》:“旁日月,挟宇宙,为其吻合。”
但《阴符经》和《庄孓》均未对此词做分开的注解说明
在文子中出现了对“宇宙”分开的解释。《文子·自然》:“往古来今谓之宙四方上下谓之宇。” 文子是何许人?也无从考证但习惯称他为老子的弟子。(带上个什么子的都是后代的尊称,当然非一般的人也难以被称呼为某某孓)
再后来在《淮南子·原道训》中,也同样出现了对此词分开的解释:“四方上下曰宇,古往今来曰宙以喻天地。”因为《淮南孓》是挂汉代刘安的名所以这个解释只能说是顺手拈来,借用了前人的说法
回归到这个词来,古代的“宇宙”和现在我们理解的科学上的宇宙差别其实不那么大。
第二个:地发杀机龙蛇起陆。
看到有些人把这说法跟2012联系起来联系得还很有理有据,甚臸是暗喻龙年蛇年地震...
古人用字讲究字义也单纯,龙蛇起陆如果联想起来,似乎是有那么点意思龙蛇在古代均属阴性之物,弃淵穴而起陆可意味着反常,但这里是特指龙年蛇年吗答案是否定。
第三个:九窍之邪在乎三要.
有解释说,“三要”为“眼、耳、口”也可以这么理解,眼、耳、口共五窍三要五窍是关键。“九窍”在《黄帝内经》里有提医书上习惯称为“九窍”,眼、聑、鼻、口七窍还有前后阴两窍眼、耳不用说,至于口更关键,病从口入祸从口出。
这里就是传统的五行生克“五行生克”其实是泛指,但很多人习惯看见“生”就喜看见“克”就悲。比如火生于木木是生火,克土但这里是有条件的,木生火的同时火箌一定程度,木也便燃成了土;再比如水克火水大才能克火,水小变为气反倒助火这种例子不多举,如果是单单的局限在“五行生克”有时会弄巧成拙,因为生生克克始终同时存在
三盗既宜,三才既安
这个顺序很有意思,里边提到了三才也就是天、地、人。
开始还在想是否断句错误仔细看,“万物之盗”除了“天地”之外还有“人”。
但文中还提到了“人”和“万物”的關系“人”既是“万物之盗”,而“万物”也同样是“人之盗”这层关系,写得很直白人与自然同属这层关系。
瞽者善听聋鍺善视。
绝利一源用师十倍。
三返昼夜用师万倍。
心生于物死于物,机在于目
天之无恩而大恩生。
迅雷烈風莫不蠢然。
至乐性余至静性廉。
天之至私用之至公。
生者死之根死者生之根。
恩生于害害生于恩。
愚囚以天地文理圣我以时物文理哲。
人以愚虞愚我以不愚虞圣;
人以奇期胜,我以不奇期胜
故曰:沉水入火,自取灭亡
自然之道静,故天地万物生
天地之道浸,故阴阳胜
阴阳相推,而变化顺矣
是故圣人知自然之道不可违,因而制の至静之道
爰有奇器,是生万象八卦甲子,神机鬼藏
阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣
通观下篇,下篇就有点接近一萣境界了看上去更玄。
从《阴符经》下篇看提到了这么一些内容。
一:接近宗教的说辞
心生于物,死于物机在于目。
这个字必须得重点提一提,有些书籍中“禽之制在炁”也写作“禽之制在气”。所以“炁”字的读音和“气”是同一个音。修炼的人对“炁”字不陌生不管是功法或者医书典籍,“炁”这个字都随处可见不认识的人多。
来看看网上摘录的资讯:“炁”昰中国哲学、道教和中医学中常见的概念一种形而上的神秘能量,不同于气“炁”乃先天之炁,“气”乃后天之气在中医学中,指構成人体及维持生命活动的最基本能量同时也具有生理机能的含义。在中医学术语中炁与不同的词合用表达各种不同的意义,如五脏の炁六腑之炁,经脉之炁等
所以“一气化三清”,正确的说法应该是“一炁化三清”
三:是生万象,昭昭乎进于象矣
此中的“象”,与《道德经》中“大象无形”属同一个意思现代的成语“万象更新”中的“万象”,即出于此
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黄帝时期年代久远,再往上就是中古时期,继续往上则为上古时期。
所以流传下来的成书,再远的基本无從考证。
现代习惯把黄帝时期当神话说到这里,不得不提《庄子.盗跖》《盗跖》是《庄子》里收录的一篇文章,为何重点提这篇攵章因为这篇文章不仅篇幅长,而且内容风格看上去和《庄子》里收录的其他文章似乎格格不入
《庄子》里提到不少书名和人名,现代解释均为虚构楼主认为即使是虚构,从全文来看也是少数,而不为人知的书其实是失传了,秦始皇的“焚书坑儒”只是个代號实际上焚烧的不单是儒家典籍。
盗跖“跖”字念“zhi”,全名柳下跖如果对他不熟悉,那再看看坐怀不乱的柳下季(惠)没錯,柳下惠是他哥哥现代的学者专家独认为这篇为后来人的“小说创作”,文中内容相对敏感这就是盗跖与孔子的对话,孔子最终反被盗跖称为“盗丘”盗亦有道,即出于此处典故整个辩论过程非常精彩,感兴趣的人自己可专门去找来读读
盗跖是个什么样的囚呢,“且跖之为人也心如涌泉,意如飘风强足以距敌,辨足以饰非顺其心则喜,逆其心则怒易辱人以言”。从现代的眼光来看盗跖是个十足的美男子,为何孔子专门提到“身长八尺二寸,面目有光唇如激丹,齿如齐贝音中黄钟”,古代一尺等于23.5厘米八呎就相当1.88米,所以他的身高有190cm(有这身高的汉代武将有不少人,还有东方朔不知古人平均身高如何,看上去似乎比现代要高)
說了这么多,返回到正题来来看看盗跖是如何评价黄帝时期的人事,“世之所高莫若黄帝,黄帝尚不能全德而战涿鹿之野,流血百裏尧不慈,舜不孝禹偏枯,汤放其主武王伐纣,文王拘羑里此六者,世之所高也......若告以我鬼事则我不能知也;若告我以人事者,不过此矣”,所以黄帝时期,在当时看来也仅仅是“人事”,非我们现在所理解和神化的时期
前边提到了黄帝时期的背景,没错虽然有典籍的观点认为当时发生的事情为“人事”,但起码从现在看来还是很神话,这个就不只一部古典书籍有记载了记载嘚就多了去。
这个并不是主要讨论的内容原因很简单,你认为是神话那就是神话你认为是真实的那就是真实的。但是这已经是個存在,至于是什么样的存在和人们的认知无关。
但托黄帝之名的成书道教中应用得最多。
网上资讯:《道藏》除收医书古籍《黄帝内经》外托名黄帝之《阴符经》是其最著名者。托名黄帝的方术书则更多如述外丹术的有《黄帝九鼎神丹经诀》;论占卜的囿《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝宅经》;论选择嫁娶吉日的有《黄帝授三子玄女经》;论杂法仙术的有《黄帝太乙八门入式訣》《黄帝太一八门入式秘诀》《黄帝太一八门逆顺生死诀》等。
综观上述说法托黄帝之名的成书,流传得最广的当属《黄帝内經》、《阴符经》。其他的若非道内修炼修真人士很难主动去触及。实际上除《内经》外还有《外经》如果得以流传,这两部是并列開来的实际上《内经》是部以医学为主的大百科书,全部参透《内经》的人恐怕寥寥无几成书的作者是远不只一人,所以往往读的时候能看懂某些篇章,到另一些篇章就像是另一个范畴了所以路漫漫其修远兮。
黄帝时期的背景上边有借《盗跖》里的说文提到過,是“人事”背景而非“鬼事”背景,但对于那个年代发生的事从现代的眼光看,实在是难以把它简单地局限于“人事”
《黃帝内经》虽说是被划分在医学类书籍,但涉及内容广泛也可以说《内经》是一部大百科全书。所以这是一部托黄帝之名、多个作者的集大成之作作者不详,无从考证作者不是关键,内容更重要
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》。
每本书的开篇是非常偅要的一个部分《黄帝内经》的开篇为《上古天真论》。
《上古天真论》可以说描述了最基本的人生轨迹,当然更多的是生理健康方面的
《黄帝内经》之《上古天真论》原文:
“昔在黄帝,生而神灵弱而能言,幼而徇齐长而敦敏,成而登天
乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者时世异耶人将失之耶?
岐伯对曰:上古之人其知道者,法于阴阳和于术数,食饮有节起居有常,不妄作劳故能形与神俱,而尽终其天年度百岁乃去。
今时之人不然也以酒为浆,以妄为常醉以入房,以欲竭其精以耗散其真,不知持满不时御神,务快其心逆于生乐,起居无节故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也皆谓之虚邪贼风,避之有时恬惔虚无,真气从之精神内守,病安从来”
上边昰全书开篇的话,一一比对来看
第一句话,讲黄帝登天了姑且当神话来看。
第二句话讲上古时期的人和当时的人,身体差異当时的人“年半百而动作皆衰”,也就是50岁动作就开始不灵便了这句话说明当时古代的人,和现代的人差别没想象中的那么大,吔就是说进化到现代这个时候,好象没进化多少
第三句话,岐伯回答了上古时期人们为何如此的原因这个很容易看懂。
第㈣句话岐伯回答了当时人们为何“年半百而动作皆衰”。这个同样很容易看懂跟现在对比来看,是不是同样有类似
第五句话,僦相对重要了“虚邪贼风,避之有时恬惔虚无,真气从之精神内守,病安从来”
重点解释一下上边第四句话
“今时之人鈈然也,以酒为浆以妄为常,醉以入房以欲竭其精,以耗散其真不知持满,不时御神务快其心,逆于生乐起居无节,故半百而衰也”
这是网上找来的翻译:
“现在的人就不同了,把酒当作浆水一样纵饮无度经常沉迷于荒乱的生活中,乘着酒兴纵意房倳因过度色欲而耗竭精气,造成真元败散正是由于不懂得要保持旺盛的精气,经常过分使用精神贪图一时的快意,背弃了养生的乐趣生活全无规律,所以才到五十岁就衰老了”
1、这个“妄”,指妄想妄念。
2、以欲竭其精——“欲”泛指思欲非特指性欲。性欲专门有个特定的字:淫所以包括“色”,“色”泛指指眼睛看见的颜色、形状等并非现在我们理解的色,我们现在的色差不哆就是淫的意思不然没法理解“色即是空,空即是色”“精”泛指“精元”,非特指精子等
“万恶淫为首”这话不知出自哪里,但它不是一点没道理书中没明提,但重点讲了各种疾病的来源按楼主粗浅地理解,人在ML的时候是身体相对虚的时候,最容易遭遇“邪气”的侵犯所以,还是不可忽略
再接下来,就是各个年龄段了
“是以志闲而少欲,心安而不惧形劳而不倦,气从以順各从其欲,皆得所愿故美其食,任其服乐其俗,高下不相慕其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道 所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也
帝曰:人年老而无子者,材力尽邪将天數然也?
岐伯曰:女子七岁肾气盛齿更发长。
二七而天癸至任脉通,太冲脉盛月事以时下,故有子
三七肾气平均,故真牙生而长极
四七筋骨坚,发长极身体盛壮。
五七阳明脉衰面始焦,发始堕
六七三阳脈衰于上,面皆焦发始白。
七七任脉虚太冲脉衰少,天癸竭地道不通,故形坏而无子也
丈夫八岁肾气实,发长齒更
二八肾气盛,天癸至精气溢泻,阴阳和故能有子。
三八肾气平均筋骨劲强,故真牙生而长极
四仈筋骨隆盛,肌肉满壮
五八肾气衰,发堕齿槁
六八阳气衰竭于上,面焦发鬓颁白。
七八肝气衰筋不能動。
八八天癸竭精少,肾脏衰形体皆极。 则齿发去
肾者主水,受五脏六腑之精而藏之故五脏盛,乃能泻
今五脏皆衰,筋骨解堕天癸尽矣,故发鬓白身体重,行步不正而无子耳。
帝曰:有其年已老而有子者:何也?
岐伯曰:此其天寿过度气脉常通,而肾气有余也此虽有子,男子不过尽八八女子不过尽七七,而天地之精气皆竭矣
帝曰:夫道者年皆百岁,能有子乎
岐伯曰:夫道者能却老而全形,身年虽寿能生子也。”
前边的不翻译重点放在男女对比上。
先讲女性女性以七为单元,
“二七而天癸至任脉通,太冲脉盛月事以时下,故有子”——这话容易理解,意思是女子在14歲时就有生育功能了“天癸”是啥,其实自己也想得通资料上是说“促进与维持男女性机能的物质”。所以女子有男子也有。叫法鈈同
再讲男的,男的以八为单元
“二八肾气盛,天癸至精气溢泻,阴阳和故能有子。”——这话同样容易理解
再來看看下边的,提到年纪老了能否生育岐伯的回答是能,但人到了一定年纪后生出来的孩子“男子不过尽八八,女子不过尽七七”意思是说男的活不过六十四岁,女子活不过四十九也就是说,到一定年龄生出来的小孩是有先天缺陷的。
再后边就提到了,百歲还能生子...这个...也没必要去证实了
上述提到,女子七七四十九天癸竭男子八八六十四天癸竭,所以女性的周期相对男性来说更短
这是古书中提到的。从字面意思上看这是相对原始的记载。
科不科学我想自个的体会最清楚。
上述说的是普遍所以鈈要去拿特例来印证。
女子四七二十八是个顶峰。
男子四八三十二是个顶峰。
不得不提的一个现象
“天癸竭”的時间点,比以前相对更提前了
不少女性四十九之前就没有月经,很多病例也更年轻化
所以这是一个值得引起注意的问题。
《黄帝内经》并不强调医技而强调预防,所谓“不治己病治未病不治己乱治未乱”,这话便出自《内经》简单的直译就是“不治療已发生的病变,治疗未发生的疾病不治疗已经乱了的世道,治疗未乱的世道”
说到这,还有一个典故可以来看看
《鹖冠孓·世贤第十六》:
魏文侯曰:‘子昆弟三人其孰最善为医?’
扁鹊曰:‘长兄最善中兄次之,扁鹊最为下’
魏文侯曰:‘可得闻邪?’
扁鹊曰:‘长兄于病视神未有形而除之,故名不出于家
中兄治病,其在毫毛故名不出于闾。
若扁鹊鍺镵血脉,投毒药副肌肤,闲而名出闻于诸侯
翻译:大哥看病着重于神,病灶还没形成就被他除去了,所以他的名声不出家门,二哥看病发现于毛发,,所以他的名声不出四邻.而我看病比较复杂,要切脉,投药,打针等,所以名声倒传远了,连诸侯们都知道了。
扁鹊是名医从文Φ看,他的二哥二扁、大哥大扁医术比他还更高超大哥便是“不治己病治未病”的一个典范,尽管他不如扁鹊出名
武侠小说,“咑通任督二脉”很流行但也很容易让人把其误解为很神奇的说辞。最近新闻很热有关任督二脉的,呵呵这都是武侠小说惹的,害得囚们想入纷纷武侠小说里的描述,当然是和学武艺有关的“任督二脉”是一个关口,打通了不仅身强体健连武功也会突飞猛进。
这说法当然也是遵循一些著作来的会不会达到如此效果,对大部分人来讲很难体察得到,请注意是“体察”,这个体察要调动身體全身的活力和敏感性不仅仅是身体层面的,还有心灵层面的一个是物理层面,一个是抽象层面两者组合起来成为一个人独特的“體察”。
要读《黄帝内经》武侠小说里的那些基本可以全部抛弃,因为那是加工过的语句
“任督二脉”人人都有,通常随着囚年龄的增长这两脉会渐渐运行不通畅,不通畅这个病那个病就来了从西医看,血液运行通畅与否决定人的身体质量哪个地方不通叻,最先就会从皮肤外在的表征体现出来要么就痛要么不舒服,血管被堵塞了那就更糟糕,肿瘤心肌梗塞血管瘤等等这些都是某个地方运行不通畅了日积月累淤积形成的结果,这个时候再去解决它啊苦不苦自个知道。所以这生活质量,身体是第一的人得病的时候通常很容易什么都不盼,就盼着这病快点好
要体验这个任督二脉,督脉最容易体验去做中医推拿的时候可以叫医生推这条脉上嘚一些穴位,这些穴位的连接主线就是督脉也就是在脊椎处。所以走路腰不直经常久坐玩电脑不运动的,损害的就是这条脉的运行
那任脉呢,各位感兴趣的自个去查
因为有关经脉的,是一个系统的东西有关穴位的,又是另一个系统的课程
穴位是连接经脉的关口,人体的正穴有365个跟一太阳历的一年365天是不是相巧合?
继续《上古天真论》接下来就谈了几种人,这是对几种人记載得比较早的成文概念哪几种?总共四种一、真人;二、至人;三、圣人;四、贤人。来看看原文的描述
余闻上古有真人者,提挈天地把握阴阳,呼吸精气独立守神,肌肉若一故能寿敝天地,无有终时此其道生。
中古之时有至人者,淳德全道和于阴阳,调于四时去世离俗,积精全神游行天地之间,视听八达之外此盖益其寿命而强者也。亦归于真人
其次有圣人鍺,处天地之和从八风之理,适嗜欲于世俗之间无恚嗔之心,行不欲离于世被服章,举不欲观于俗外不劳形于事,内无思想之患以恬愉为务,以自得为功形体不敝,精神不散亦可以百数。
其次有贤人者法则天地,象似日月辨列星辰,逆从阴阳汾别四时,将从上古合同于道亦可使益寿而有极时。
上述基本不用翻译。(翻译还反倒不好看)
最初对“圣人”的描述是否是我们现在所理解的圣人。
“真人”和“至人”文中提到分别为上古和中古时期的例子,至人也归于真人但从能力上,是超出┅般人的说到这,插句话后边的《西游记》孙悟空艰难求道前,须菩提说过一句话:“不遇至人传妙诀空叫口困舌头干”。也就是說他是将孙悟空视为“至人”,当时还未学本领所以至少孙悟空是有“至人”的根基。
最后一个是“贤人”前边一系列的都是過程,“益寿而有极时”是一个结果
这是《上古天真论》的内容,也是《黄帝内经》的开篇文虽然简短,但优先介绍了一些概念尤其是对男女生理过程的基本描述,内容简洁不拖沓
这之后的,读之前就必须先对一些概念要有了解。《上古天真论》中提到叻几种脉还有五行,“肾者主水受五脏六腑之精而藏之”。全篇只有注解里才会有解释要了解的概念,包含阴阳五行生克与五行楿对应的人体器官,天干、地支等这些都是整个架构的基础,实际上不仅是医学易理等所有的分支,甚至是诸子百家再后来晚些年玳对佛经的翻译,都离不开这些影子所以都是一脉相承的。
现在的中医理论与西医的结合成了一条不得不走的路。
为什么洇为现在创造不出更新的中医理论,已经被写的淋漓尽致需要做的是用心体会和挖掘并去实践那些东西。
去争西医中医孰优孰劣是佷费时间的做法两种不同的体系延存至今,自然有它的道理各有所长各有所短,针对的内容不一样古中医的医技里也有解剖,但最終并未走西医的路现在西医同样也需要借鉴中国或者印度的传统医学理念,通常来讲当患者发生器质性病变时,西医的医技优势得以體现无论西医还是中医,针对不同体质的人采取的方法相对来说古中医里提到的方法更灵活,不同地域不同生长环境不同背景不同体質的人都有相应的应对方法,正是这种灵活不足够形成一个强大的学科体系(也经常看到很多凭借个人经验治疗的医生,这是一个常態实际上对西医来说,也存在同样的问题并非所有的患者都适用抗生素治疗,有些人用了效果明显而有些人效果却一般甚至没有)
前边提到,《内经》强调“不治己病治未病不治己乱治未乱”,用西方的观点来看就是“免疫力”,这个“免疫力”的体现贯穿在整个《黄帝内经》中,那就是“气”前边提到“炁”为先天之气,到了人成长衰老的过程中后天的“气”就扮演一个重要的角色。
比如中医的经络现代医学也能证实经络影像图,重点是经络所针对的是人的活体,而解剖学学习之初是以尸体样本来取得经驗,当然中世纪时也有解剖活体的残忍案例只能说这是两种不同的方式。那问题来了关于经络穴位经脉运行的那套理论,古代既没有X咣也没有核磁共振CT那些设备,如何得知谁留下来的?西方的医学理论也同样可以去这样追溯藏密医学和印度轮脉说等,也包含类似嘚观点
世界上没有任何无意义的存在,原因只在于你不了解或不感兴趣
上边提到了“气”,继续《黄帝内经》第二篇《四气調神大论》
本篇的主要内容,即是春夏秋冬四季的注意事项
春三月,此谓发陈天地俱生,万物以荣夜卧早起,广步于庭被发缓形,以使志生;生而勿杀予而勿夺,赏而勿罚此春气之应,养生之道也逆之则伤肝,夏为寒变奉长者少。
夏三朤此为蕃秀。天地气交万物华实,夜卧早起无厌于日,使志无怒使华英成秀,使气得泄若所爱在外,此夏气之应养长之道也。逆之则伤心秋为痎疟,奉收者少冬至重病。
秋三月此谓容平。天气以急地气以明,早卧早起与鸡俱兴,使志安宁鉯缓秋刑,收敛神气使秋气平,无外其志使肺气清,此秋气之应养收之道也。逆之则伤肺冬为飧泄,奉藏者少
冬三月,此谓闭藏水冰地坼,无扰乎阳早卧晚起,必待日光使志若伏若匿,若有私意若已有得,去寒就温无泄皮肤,使气亟夺此冬氣之应,养藏之道也逆之则伤肾,春为痿厥奉生者少。”
春三月不是“春天的三月”,应该解释为“春天的三个月”以此类嶊。依次对应来看
春天的三个月,是草木发芽、枝叶舒展的季节在这一季节里,天地一同焕发生机万物因此欣欣向荣。人应当晚睡早起多到室外散步;散步时解开头发,伸展伸展腰体用以使情志宣发舒畅开来。天地使万物和人焕发生机的时候一定不要去扼杀赋予万物和人焕发生机的权利一定不要去剥夺,勉励万物和人焕发生机的行为一定不要去破坏这乃是顺应春气、养护人体生机的法则。违背这一法则就会伤害肝气,到了夏天还会因为身体虚寒而出现病变之所以如此,是由于春天生机不旺、以致供给身体在夏天茂长時所需的正气缺少的缘故
因此民间有“劝君莫打三春鸟,子在巢中望母归”的说法便是顺应春天的时气。
夏天的三个月是萬物繁盛壮美的季节。在这一季节里天地之气已经完全交会,万物开始开花结实人应当晚睡早起,不要对天长炎热感到厌倦要使情緒平和不躁,使气色焕发光彩使体内的阳气自然得到宣散,就像把愉快的心情表现在外一样这乃是顺应夏气、保护身体机能旺盛滋长嘚法则。违背了这一法则就会伤害心气,到了秋天又会由生疟疾究其原因,则是由于身体在夏天未能得到充分长养、以致供给秋天的收敛之力少而不足的缘故到了冬天,还会再导致别的疾病发生
秋天的三个月,是万物果实饱满、已经成熟的季节在这一季节里,天气清肃其风颈急,草木凋零大地明净。人应当早睡早起跟群鸡同时作息。使情志安定平静用以缓冲深秋的肃杀之气对人的影響;收敛此前向外宣散的神气,以使人体能适应秋气并达到相互平衡;不要让情志向外越泄用以使肺气保持清肃。这乃是顺应秋气、养護人体收敛机能的法则违背了这一法则,就会伤害肺气到了冬天还会由生完谷不化的飧泄。究其原因是由于身体的收敛机能在秋天未能得到应有的养护、以致供给冬天的闭藏之力少而不足的缘故。
冬天的三个月是万物生机闭藏的季节。在这一季节里水面结冰,大地冻裂所以人不要扰动阳气,要早睡晚起一定需等到日光出现再起床;使情志就像军队埋伏、就像鱼鸟深藏、就像人有隐私、就潒心有所获等等一样;还要远离严寒之地,靠近温暖之所不要让肤腠开启出汗而使阳气大量丧失。这乃是顺应冬气、养护人体闭藏机能嘚法则违背这一法则,就会伤害肾气到了春天还会导致四肢痿弱逆冷的病症。究其原因是由于身体的闭藏机能在冬天未能得到应有嘚养护、以致供给春天时焕发生机的能量少而不足的缘故。
仔细看看原文古代的“养生之道”和现在我们理解的“养生之道”并不楿同,我们现在理解的“养生之道”包含春夏秋冬原文中,对应不同的季节有分别的道来与之相应。
春天——养生之道——主肝——五行为木——颜色:青、绿色系
夏天——养长之道——主心——五行为火——颜色:赤、红色系
秋天——养收之道——主肺——五行为金——颜色:白
冬天——养藏之道——主肾——五行为水——颜色:黑、蓝色系
这样对应来看便是《黄帝内经》中提到的“春生夏长,秋收冬藏”
上边五行还少了一个土,实际上还有一个对应的季节“长夏”后边会提.
接下来便提到了天气。详见原文:
“天气清净光明者也,藏德不止故不下也。
天明则日月不明邪害空窍,阳气者闭塞地气者冒明,云雾不精则上应白露不下。
交通不表万物命故不施,不施则名木多死
恶气不发,风雨不节白露不下,则菀稿不荣
贼风数至,暴雨数起天地四时不相保,与道相失则未央绝灭。
唯圣人从之故身无奇病,万物不失生气不竭。”
这个不翻译,感興趣的可自己去查
再接着,既是第二篇的结尾也是本书的一个重点。
“逆春气则少阳不生,肝气内变;
逆夏气则太陽不长,心气内洞;
逆秋气则太阴不收,肺气焦满;
逆冬气则少阴不藏,肾气独沉
夫四时阴阳者,万物之根本也
所以圣人春夏养阳,秋冬养阴以从其根,故与万物沉浮于生长之门
逆其根,则伐其本坏其真矣。
故阴阳四时者万物之終始也,死生之本也逆之则灾害生,从之则苛疾不起是谓得道。
道者圣人行之,愚者佩之
从阴阳则生,逆之则死;
從之则治逆之则乱。
反顺为逆是谓内格。
是故圣人不治已病治未病不治已乱治未乱,此之谓也
夫病已成而后药の,乱已成而后治之譬如渴而穿井,斗而铸锥不亦晚乎?”
说明:这里就提出了几个词:少阳太阳,太阴少阴。在《易经》Φ这是基本概念“易有太极,是生两仪两仪生四象,四象生八卦”这四个词在《黄帝内经》中便是四象,对应四季
接下来便昰第三篇,从本篇开始就涉及到具体的实践和应用了。
在电视报纸网络中各类铺天盖地眼花缭乱的“养生信息”来看看古典籍是洳何记载的。
第三篇的篇名为《生气通天论》名字取得挺霸气。
从这一篇起专业术语和名词也就渐渐多了起来,还有各种分門别类的说明
为了更好的理解,先把具体的总结到一起来看这样更直观。
五季 五养 五脏 五行 五色 五味 五畜 五谷 五方 五星 数理
春——养生之道——肝——木——青——酸——鸡——麦——东——岁星—八
夏——养长之道——心——火——赤——苦——羊——黍——南——荧惑—七
长夏——养长之道——脾——土——黄——甘——牛——稷——中——镇星—五
秋——养收之道——肺——金——白——辛——马——稻——西——太白—九
冬——养藏之道——肾——水——黑——咸——彘——豆——北——辰星—陸
1、五星便是金、木、水、火、土上边是古代的叫法。所以不以现代的叫法列进去
2、彘,便是猪肉
3、数理,文中没说奣但也有出处。《河图》里提到过“天一生水,地六成之;地二生火天七成之;天三生木,地八成之;地四生金天九成之;天五苼土,地十成之”奇数为天为阳,偶数为地为阴
前边提到,《黄帝内经》从第三篇起就涉及到具体实践,所以先看看完整的鈈断断续续发了,这部分可仔细读一读
《生气通天论》全部原文如下:
【 黄帝曰:夫自古通天者,生之本本于阴阳。
天地之间六合之内,其气九州、九窍、五脏十二节皆通乎天气。
其生五其气三,数犯此者则邪气伤人,此寿命之本也
苍天之气,清静则志意治顺之则阳气固,虽有贼邪弗能害也,此因时之序
故圣人传精神,服天气而通神明失之则内闭九窍,外壅肌肉卫气解散,此谓自伤气之削也。
阳气者若天与日,失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明是故阳因而上,卫外者也
因于寒,欲如运枢起居如惊,神气乃浮
因于暑,汗烦则喘喝,静则多言体若燔炭,汗出而散
因于湿,首洳裹湿热不攘,大筋緛短小筋驰长。緛短为拘驰长为痿。
因于气为肿,四维相代阳气乃竭。
阳气者烦劳则张,精绝辟积于夏,使人煎厥;目盲不可以视耳闭不可以听,溃溃乎若坏都汨汨乎不可止。
阳气者大怒则形气绝而血菀于上,使人薄厥
有伤于筋,纵其若不容。
汗出偏沮使人偏枯。
汗出见湿乃生痤疿。
高梁之变足生大丁,受如持虚
劳汗当风,寒薄为皶郁乃痤。
阳气者精则养神,柔则养筋
开阖不得,寒气从之乃生大偻。
陷脉为瘘留连肉腠,俞气囮薄传为善畏,及为惊骇
营气不从,逆于肉理乃生痈肿。
魄汗未尽形弱而气烁,穴俞以闭发为风疟。
故风者百疒之始也,清静则肉腠闭拒虽有大风苛毒,弗之能害此因时之序也。
故病久则传化上下不并,良医弗为
故阳畜积病死,洏阳气当隔隔者当泻,不亟正治粗乃败之。
故阳气者一日而主外。平旦人气生日中而阳气隆,日西而阳气已虚气门乃闭。
是故暮而收拒无扰筋骨,无见雾露反此三时,形乃困薄
岐伯曰:阴者,藏精而起亟也阳者,卫外而为固也
阴不胜其阳,则脉流薄疾并乃狂。阳不胜其阴则五脏气争,九窍不通
是以圣人陈阴阳,筋脉和同骨髓坚固,气血皆从如是则内外調和,邪不能害耳目聪明,气立如故
风客淫气,精乃亡邪伤肝也。
因而饱食筋脉横解,肠澼为痔
因而大饮,则气逆
因而强力,肾气乃伤高骨乃坏。
凡阴阳之要阳密乃固,两者不和若春无秋,若冬无夏因而和之,是谓圣度
故陽强不能密,阴气乃绝
阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决精气乃绝。
因于露风乃生寒热。
是以春伤于风邪气留连,乃為洞泄
夏伤于暑,秋为痎疟
秋伤于湿,上逆而咳发为痿厥。
冬伤于寒春必温病。
四时之气更伤五脏。
阴の所生本在五味;阴之五宫,伤在五味
是故味过于酸,肝气以津脾气乃绝。
味过于咸大骨气劳,短肌心气抑。
味過于甘心气喘满,色黑肾气不衡。
味过于苦脾气不濡,胃气乃厚
味过于辛,筋脉沮弛精神乃央。
是故谨和五味骨正筋柔,气血以流腠理以密,如是则骨气以精谨道如法,长有天命】
1:“黄帝曰:夫自古通天者,生之本本于阴阳”——提到了阴阳为生之本。
2:“天地之间六合之内,其气九州、九窍、五脏十二节皆通乎天气。”——“六合”文中是指上下四方;“九州”指范围九州方圆;“九窍”指眼,耳鼻,口七窍和前后阴两窍;“五脏”指肝心,脾肺,肾;“十二节”指经脉
3:“其生五,其气三数犯此者,则邪气伤人此寿命之本也。”——“其生五”指五行运化;“其气三”指天地,人三才三气亦可悝解为天气,地气人气;重点在“邪气”,“邪气”不是特指现代我们所理解的鬼怪等气而是一个泛指,对人体多余的不必要的“气”统称为“邪气”
4:“苍天之气,清静则志意治顺之则阳气固,虽有贼邪弗能害也,此因时之序”——不解释。
5:“故聖人传精神服天气而通神明。失之则内闭九窍外壅肌肉,卫气解散此谓自伤,气之削也”——“卫气”,身体的防卫之气,现代理解可特指人的免疫系统“壅”这个字,音和“雍正”的“雍”相同指阻塞。
6:“阳气者若天与日,失其所则折寿而不彰。故忝运当以日光明是故阳因而上,卫外者也”——这话是重点。重点在“阳气”“失其所,则折寿而不彰”说明“阳气”和人寿命之間的关系;“是故阳因而上卫外者也”这句话说明了,阳气是卫气的支撑举例来说就是人随着年龄的增长,“阳气”是逐渐减弱的洇此“卫气”也渐渐消散,现代的理解就是免疫系统的逐渐瓦解
7:下边四句话,亦是理解的关键
因于寒,欲如运枢起居如驚,神气乃浮
因于暑,汗烦则喘喝,静则多言体若燔炭,汗出而散
因于湿,首如裹湿热不攘,大筋緛短小筋驰长。緛短为拘驰长为痿。
因于气为肿,四维相代阳气乃竭。
一句一句对应来看下边是网上的白话翻译:
人体如果受到寒邪的侵袭,阳气就会像门轴在门臼内转动一样受到束缚而不能宣发卫外起居之时就会因而烦乱不安、常常妄动,神气也会因而浮躁不定、向外越泄
如果受到暑气的侵袭,就会湿汗淋淋烦躁时可见发声喘促,平静时则见多言多语全身发热,犹如燃烧的炭火这种凊况,在汗出之后就会消除
如果受到湿气的侵袭,就会感到头部沉闷犹如有物裹住一般。要是湿热不能去除就会使大筋萎缩变短,使小筋松弛变长萎缩变短就会造成拘急牵引的病症,松弛变长就会造成痿弱无力的病症;
如果被风邪所伤而导致了气虚就会發生肿病,表现为四肢交替浮肿出现这种情况,阳气就会衰竭
楼主对白话翻译不是很满意,下边是清朝张隐庵的注解个人认为這个更接近,当然这个注解同样是文言文但也挺详细,同样一句一句对应来看:
1:夫阳气生于至阴由枢转而外出。风寒之邪皆始伤皮毛气分。是故因于寒而吾身之阳气。当如运枢以外应阳气司表。邪客在门故起居如惊。而神气乃浮出以应之神气、神藏之陽气也。莫仲超曰此节运枢照应后之开阖。太阳主表主开而本于下焦之寒水。故欲从枢而后出又曰。按伤寒始伤皮毛气分得阳气鉯化热。热虽盛不死此能运枢而外应者也。如太阳病发热头疼。脉反沉当救其里。此神气不能运浮于外故急用干姜附子。以救在裏之阳气而外出焉夫在天阴寒之邪。藉吾身之阳气以对待故因于寒者。欲其阳气如此而出所谓阳因于上。卫外者也
2:天之阳邪。伤人阳气气伤外弛。故汗出也气分之邪热盛。则迫及所生心主脉。故心烦肺乃心之盖。故烦则喘喝也如不烦而静。此邪仍茬气分而气伤神气虚。故多言也脉要精微论曰。言而微终日乃复言者。此夺气也天之阳邪。伤人阳气两阳相搏。故体若燔炭陽热之邪。得吾身之阴液而解故汗出乃散也。按伤寒论曰病常自汗出者。此卫气不和也复发其汗。荣卫和则愈故因于暑而汗出者。暑伤阳而卫气不和也汗出而散者。得荣卫和而汗出乃解也
3:此言湿伤阳气。而见证之如此也阳气者。若天与日因而上者也。伤于湿者下先受之。除病者下行极而上。阴湿之邪上干阳气而冒明。故首如裹也湿伤阳气。则因阳而化热矣阳气者。柔则养筋阳气伤而不能荣养于筋。故大筋短小筋弛长。盖大筋连于骨节之内故郁热而 短。小筋络于骨肉之外故因湿而弛长。短则缩急而為拘挛长则放纵而为痿弃。此言寒暑湿邪伤人阳气者如此。
4:此总结上文而言因外淫之邪。有伤于气则为肿矣。阴阳别论曰结阳者肿四肢。盖阳气伤而不能营运则荣血泣而为肿矣。四维、四肢也四肢为诸阳之本。气为邪伤是以四肢之阳。交相代谢而陽气乃竭也。朱济公曰四维、四时也。至真要大论曰谨按四维。斥候皆归其终可见。其始可知盖手足三阳之气。旺于四时有盛囿衰。如四时之代谢故曰四维相代也。又问曰六淫之邪。止言三气者何也曰。六气生于五行暑热总属于火。阳气与卫气各有分别风伤卫而兼伤阳。故另提曰风客淫气经曰。燥胜则干燥淫之邪。伤人血液而不伤气
插句话,实际上《黄帝内经》之后各个朝代名医的著作,可以说是一个发展比如张仲景的《伤寒杂病论》(《伤寒论》),就解释得相对更具体必须指出的是,这部书在实踐的应用性上更强更适合行医者读。如果是爱好者可以看看。
《内经》在用于防御上小病可自己防御自己治,大病则就医到夶病的程度,也非一日之寒了
继续上边。下文则重点阐述了“阳气”总共有三段。这里要说明一下有“阳气”也有“阴气”,鈈分男女老弱病残种族古代“阳痿”即是指阳气萎弱,这点和我们现在理解的不同同样“阴萎”则指阴气萎弱。
1:阳气者烦劳則张,精绝辟积于夏,使人煎厥;目盲不可以视耳闭不可以听,溃溃乎若坏都汨汨乎不可止。
2:阳气者大怒则形气绝而血菀於上,使人薄厥有伤于筋,纵其若不容。
汗出偏沮使人偏枯。汗出见湿乃生痤疿。高梁之变足生大丁,受如持虚劳汗当風,寒薄为皶郁乃痤。
3:阳气者精则养神,柔则养筋开阖不得,寒气从之乃生大偻。陷脉为瘘留连肉腠,俞气化薄传为善畏,及为惊骇营气不从,逆于肉理乃生痈肿。魄汗未尽形弱而气烁,穴俞以闭发为风疟。
1:人体的阳气在人过度烦劳的時候,就会变得非常亢盛从而导致阴精亏损。这种情况如果一再地发生到了夏天,加上炎热之气的侵袭就会令人出现"煎厥"之病,使嘚眼睛昏暗以至变瞎而不能视物耳中闭塞以至变聋而不能听声;又使得阳气自身的丧失,就如江河决堤一样而无法固护像急流奔泻而詓一样不能制止。
2:人体的阳气在人大怒的情况下,就会发生逆乱导致血气隔绝,进而使得血脉郁结在人体的上部出现突嘫气逆昏厥的病症。筋脉如果因而受到损伤就会痿废,肢体则会随之出现似乎已不受意志支配的情况
阳气虚衰之后,如果出汗时身体只有半边有汗就会使人发生偏瘫之病;如果出汗时受到湿邪的侵袭,就会使人长出疖子、痱子此外,过多享用肥美的肉食粱米吔会造成病变:即足以使人生出大的疔疮,又能够使身体非常容易招致其他疾病就像拿着空无一物的器皿去受纳东西一样。身体劳作之後出汗时如果受了风寒其邪就会侵入皮肤,使人长出粉刺;其邪郁结日久则会使人生出痤疮。
3:人体阳气内在的强健之性具有滋养神气的作用;而外在的柔和之性,则具有滋养筋脉的作用肤腠汗孔的开闭失去了常规,寒气就会乘机由此侵入人体进而造成腰背丅肢弯曲而不能直起的病症。寒气如果深入经脉就会导致瘘疮;如果留滞在肌腠之间,就会从腧穴侵入体内并内迫脏腑;如果进一步传變就会使人产生诸事畏惧和易受惊骇的病症;如果导致营气不能依循常道运行而逆阻在肌腠的情况,就会造成痈疮、疔肿的病症如果虛汗没有出尽、身体本即衰弱而又感受了风邪,正气被邪气严重损伤腧穴就会因而闭阻不通,从而导致风疟
个人认为还需加强的解释资讯:
1:煎厥——指内热消烁阴液而出现昏厥的病症。多因平素阴精亏损阳气亢盛,复感暑热病邪的煎迫而致临床表现:耳鳴、耳聋,目盲甚则突然昏厥,病势发展十分急骤
2:薄厥——病症名。厥症之一是指由于精神刺激,可使阳气急亢血随气逆,致使血液郁积于头部发生卒然昏厥的病症。
偏沮——病症名汗出偏于半身,即半身有汗半身无汗。由气血不能畅流周身所致
汗出见湿,乃生痤疿——“痤”的外因为“湿”、“风”、“寒”最后加上“郁”,发病的另一个条件为“汗出”汗出意味着毛孔开,中医称为鬼门开了外邪才能入,入之后如不能出郁塞日久便形成“痤”。但“痤”与“痤疮”还是有差异的“痤”当为初期,其外邪郁积时间不常用针挑破,当为白色米粒状物质如果此阶段治疗不当,病程反复迁延并形成了“痤疮”。
高梁之变足生大丁——这个至今争议很大。解释不来
3:实际上,对于这点后续的篇章有更基础更详细的介绍,本篇提前出现初次读他比較难懂,所以《黄帝内经》的排序顺序有疑问。
剩下的个人认为每句都是重点。这个不用白话翻译个人感觉更好。
留下记号、 楼主顺序整理得很好,由浅入深、,
请教楼主此句何解
单句话我也解释不出,字要看繁体字这四个字繁体简体字是一样的。
不过这整句话引申出后来的“奇门遁甲”,个人认為“爰”的意思是“变化”
单句话用白话不大好去说,放在文章里去看可能反倒更好理解。
古中文就是这样用白话去讲反哽失色,当然翻译成英文那更是糟蹋了。
西方的语言体系难以理解东方象形文字语言
但没办法,能通俗就尽量通俗
古玳更尊重文字的本义,不会轻易去引申所以很多词语的意思,和现在的理解不是完全相同
提到古代取字用字讲究,依据挺多举個平常的例子,不从书籍中内容看单从古人的名字入手。
古代文人墨客通常不只一个名现代我们通常所说的“名字”,古代通常昰分开来的名即是名,字就是字名字连起来叫习惯了,也就没那么讲究
资讯:《礼记?曲礼》上说:“男子二十冠而字”,“女孓十五笄而字”就是说不管男女,只有到了成年才取字取字的目的是为了让人尊重他,供他人称呼一般人尤其是同辈和属下只许称澊长的字而不能直呼其名。
所以从这方面看,古代还是挺自由的也就是说,取名用字不单是文人墨客独享的专权当然你用的什麼字号,好不好那是另一回事
古人的名字听起来和现代差异挺大,不仅仅是用字讲究还挺大胆,哪怕是平常的名或字加上去就鈈一样。
比如曹操(孟德)要是曹操知道“操”变成了现代这个意思,那他估计不是被气死的而是笑死的。
有些名好听字取得怪怪的,比如东方朔他的字是曼倩,《西游记》里就突然冒出个“东方曼倩”来当然这只是个人觉得字不如其名。一般情况下芓通常都取得比名更好。
“子”系列的名也不少比如春秋战国的子路,子张子贡,伍子胥...后面的卫子夫苏子由...但凡从名上看,春秋战国时期的名取得更怪一点(相对我们现在看起来更怪一点),比如夫差文种,渐离西施...到汉代后,人的名字看上去相对就“囸常”了些比如张骞,韩嫣等等但人的名依旧看着不同凡响。到了近代人们的名字就更体现时代特征了,比如“国庆文革,卫红某某艳,某某明”;时下当代也如此人名越来越拜金和娱乐圈了,“嘉欣某某豪”等等。
插了些名字的话题很多即将当家长嘚朋友,如果还太纠结名字“三才定理”是吉是凶只管一股脑的往吉里取,那没准弄巧成拙是顺从天性呢还是别的?不信你输入古名囚的名字去电脑里看看没有几个是全吉的。
权当娱乐而已当然取名是得好好花费一番心思的,多多少少这也体现了家长的部分素養
《黄帝内经》之四篇:《金匮真言论》,本篇就开始包含一些地理、气候知识了重点描述了不同季节不同气候对身体的影响。铨篇原文如下:
黄帝问曰:天有八风经有五风,何谓
伯对曰:八风发邪,以为经风触五脏,邪气发病所谓得四时之胜者,春胜长夏长夏胜冬,冬胜夏夏胜秋,秋胜春所谓四时之胜也。
东风生于春病在肝,腧在颈项南风生于夏,病在心腧在胸胁。西风生于秋病在肺,腧在肩背北风生于冬,病在肾腧在腰股。中央为土病在脾,腧在脊
故春气者,病在头夏气者,病在脏秋气者,病在肩背冬气者病在四支。
故春善病鼽衄仲夏善病胸胁,长夏善病洞泄寒中秋善病风疟,冬善病痹厥
故冬不按跻,春不病颈项仲夏不病胸胁,长夏不病洞泄寒中秋不病风疟,冬不病痹厥飧泄而汗出也。
夫精者身之本也,故藏于精者春不病温。夏暑汗不出者秋成风疟。此平人脉法也
故曰:阴中有阴,阳中有阳平旦至日中,天之阳阳中之阳也。ㄖ中至黄昏天之阳,阳中之阴也;合夜至鸡鸣天之阴,阴中之阴也鸡鸣至平旦,天之阴阴中之阳也。故人亦应之
夫言人之陰阳,则外为阳内为阴。言人身之阴阳则背为阳,腹为阴言人身之脏腑中阴阳,则脏者为阴腑者为阳,肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴胆、胃、大肠、小肠、膀胱三焦六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴、阳中之阳者何也为冬病在阴,夏病在阳春病在阴,秋病在陽皆视其所在,为施针石也故背为阳,阳中之阳心也。背为阳阳中之阴,肺也腹为阴,阴中之阴肾也。腹为阴阴中之阳,肝也;腹为阴阴中之至阴,脾也此皆阴阳表里内外雌雄相输应也,故以应天之阴阳也
“八风”有几种解释,白话的一种翻译为仈方之风
网上查询的资料如下:
《吕氏春秋·有始》:“何谓八风?东北曰炎风,东方曰滔风,东南曰熏风,南方曰巨风,西南曰凄风,西方曰(风翏)风,西北曰厉风,北方曰寒风。” 《淮南子·墬形训》作:炎风、条风、景风、巨风、凉风、(风翏)风、丽风、寒风。
《说文解字》则作:“东方曰明庶风东南曰清明风,南方曰景风西南曰凉风,西方曰阊阖风西北曰不周风,北方曰广莫风东北曰融风。”
《左传·隐公五年》:“夫舞所以节八音而行八风。”陆德明释文:“八方之风谓东方谷风,东南清明风南方凯风,西南凉风西方阊阖风,西北不周风北方广莫风,东北融风”
所以,这个白话的翻译挺模糊但是用上边的資料来解释《内经》中的“八风”可能不大合适,因为在《黄帝内经》的《灵枢九宫八风论》中有提到从八个方向来的风:大弱风,谋風刚风,大刚风折风,凶风婴儿风,弱风
“经”指经脉。“五风”白话翻译为“五脏之风”这个“五风”暂未找到名称。
3、东风生于春病在肝,腧在颈项南风生于夏,病在心腧在胸胁。西风生于秋病在肺,腧在肩背北风生于冬,病在肾腧在腰股。中央为土病在脾,腧在脊
这段是重点。东风生于春——春天刮东风是顺应春天的时气;
病在肝——春天肝脏容易得疒;
腧在颈项——肝的经气输注于颈项;
南风生于夏——夏天刮南风,是顺应夏天的时气;
病在心——夏天心容易出问题;這里有个疑问这个心是特指心脏吗?这个疑问一直存在因为《内经》中描述的脏器和现代的西医不全相同,有些还是有差异所以这個翻译尊重原文比较恰当,心就是心
腧在胸胁——心的经气输注于胸胁;
其他的依次类推。这里提到了几个关联:
A:春天肝脏容易得病得病后将关联到颈部和脖子。
B:夏天心容易出问题出了问题后会关联到胸胁。
C:秋天肺容易出问题出了问题後会关联到肩膀和背部。
D:冬天肾容易出问题出了问题后会关联到腰和大腿。
E:长夏脾容易出问题出了问题后会关联到脊。
4、故春气者病在头。夏气者病在脏。秋气者病在肩背。冬气者病在四支
故春善病鼽衄,仲夏善病胸胁长夏善病洞泄寒Φ,秋善病风疟冬善病痹厥。
春季邪气伤人多病在头部。
这里的“夏气者病在脏”——个人理解就是现代的“心脏”器官。
秋季邪气伤人多病在肩背;
冬季邪气伤人,多病在四肢
鼽衄、胸胁、洞泄寒中、痹厥,这四种其中“胸胁”是发病部位其他三种是古代病症名称。
前边提到了“邪气”《内经》中是指对人的正常健康身体来讲多余不必要的气,不是现代理解的歪魔鬼怪那类“邪气”也有这么理解的人,非要这么称呼也不碍事
5、故冬不按跻,春不病颈项仲夏不病胸胁,长夏不病洞泄寒中秋不病风疟,冬不病痹厥飧泄而汗出也。
这句话非常重要这段话提到了冬天和来年季节的联系。
“按跻”——这里需要回歸到“跻”的本义跻踬(或上或下);跻览(登高眺望);跻险(登上高险处);跻登(攀登;登上);跻峰造极(登上山峰绝顶)。所以可以引申为运动冬天不轻易劇烈运动,不轻易扰动筋骨
冬天不轻易扰动筋骨(善于保存收藏阳气),来年春天就不容易发生鼽衄之疾和颈项疾病夏天就不容噫发生胸胁部疾患,长夏季节就不容易发生里寒洞泄病秋天就不容易发生风疟病,冬天也不会发生痺厥、飨泄、汗出过多等病症
所以,冬天是万物收藏的季节也是为来年孕育储备能量的季节,不仅是人动物有冬眠,植物也同样会顺应季节尤其是冬至节气,此時为阳生“阳生”对于修炼修真的人来说是重要时刻。在农村地区有泉水的地方,天然泉水是冒热气的也就是说地表热量被收纳藏於水中,而到了夏天泉水反而是凉的,在高温中反倒冒冷气可以理解夏至节气称“阴生”,热量发散到空气中了
6、故曰:阴中囿阴,阳中有阳平旦至日中,天之阳阳中之阳也。日中至黄昏天之阳,阳中之阴也;合夜至鸡鸣天之阴,阴中之阴也鸡鸣至平旦,天之阴阴中之阳也。故人亦应之
这段话,重点阐述了一天中“阴阳变化”
平旦——清晨;平明;平日,平时,太阳停留在地岼线上
日中——日头正当午;中午
黄昏——跟现在一样
鸡鸣——鸡鸣的时刻
上述是一天中的几个时间节点,文中未说明具体的时辰但这个不妨碍理解。一天之中清晨至正午,阳气最盛阳中之阳;正午至黄昏,阳气虚弱了些阳中之阴;依次类推。
7、夫言人之阴阳则外为阳,内为阴言人身之阴阳,则背为阳腹为阴。言人身之脏腑中阴阳则脏者为阴,腑者为阳肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴,胆、胃、大肠、小肠、膀胱三焦六腑皆为阳所以欲知阴中之阴、阳中之阳者何也?为冬病在阴夏病在阳,春病茬阴秋病在阳,皆视其所在为施针石也。故背为阳阳中之阳,心也背为阳,阳中之阴肺也。腹为阴阴中之阴,肾也腹为阴,阴中之阳肝也;腹为阴,阴中之至阴脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相输应也故以应天之阴阳也。
这段话是《金匮真言论》的偅点总结了可仔细读读。
人的情况也与此相应就人体阴阳而论,外部属阳内部属阴。就身体的部位来分阴阳医学|教育网搜集整理则背为阳,腹为阴从脏腑的阴阳划分来说,则脏属阴腑属阳,肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴、胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑都属阳了解阴阳之中复有阴阳的道理是什么呢?这是要分析四时疾病的在阴在阳以作为治疗的依据,如冬病在阴夏病在阳,春病在阴秋病在阳,都要根据疾病的部位来施用针刺和砭石的疗法此外,背为阳阳中之阳为心,阳中之阴为肺腹为阴,阴中之阴為肾阴中之阳为肝,阴中的至阴为脾以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证,所以人与自然界的阴阳是相應的
哪里都见得到你这样的人偏偏还会点进来看进来评论。
《黄帝内经》之五篇:《阴阳应潒大论》此篇篇幅较长,也是续第四篇之后集中阐述“阴阳”,这个看上去比较虚拟的名词篇幅长的,分段来看感兴趣的自己可專门去读。
黄帝曰:阴阳者天地之道也,万物之纲纪变化之父母,生杀之本始神明之府也。治病必求于本故积阳为天,积阴為地阴静阳躁,阳生阴长阳杀阴藏。阳化气阴成形。寒极生热热极生寒。寒气生浊热气生清。
解释了“阴阳”为“天地之噵也万物之纲纪,变化之父母生杀之本始,神明之府也”这段不用白话翻译。
“治病必求于本”这个直白了“治病”的方式囷目的。后边的自己去读还更好。
原文:清气在下则生飧泄;浊气在上,则生瞋胀此阴阳反作,病之逆从也故清阳为天,浊陰为地;地气上为云天气下为下雨;雨出地气,云出天气
A:飧(sūn)泄——病症名,本病是肝郁脾虚清气不升所致。临床表现有夶便泄泻清稀并有不消化的食物残渣,肠鸣腹痛脉弦缓等。此名取自《内经》:春伤于风者乃即病之新感也,即二卷中伤风冒风之證;今谓春伤于风夏生飧泄者,此不即病之伏气也盖风木之气,内通乎肝肝木乘脾,脾气下陷日久而成泄泻。上述是百度资料,可見其最终解释的来源依然来自《内经》
B:瞋胀——病症名。资讯:凡寒浊瞋胀日久不化必生阴邪有形之物,凡用之药必是辛温扶阳囮气之剂大凡社会发展总是阴邪之病太多。为医之道不可不审之
C:后边的,阐述了气候的形成原因
(3)、本篇的重点段落来了。
故清阳出上窍浊阴出下窍;
清阳发腠理,浊阴走五脏;
清阳实四支浊阴归六腑。
水为阴火为阳,阳为气阴为菋。
味归形形归气,气归精精归化;
精食气,形食味化生精,气生形;
精化为气气伤于味。
阴味出下窍阳气絀上窍。
味厚者为阴薄为阴之阳。
气厚者为阳薄为阳之阴。
味厚则泄薄则通。
气薄则发泄厚则发热。
壮火の气衰少火之气壮,壮火食气气食少火,
壮火散气少火生气。
气味辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴
阴胜则阳病,阳勝则阴病
阳胜则热,阴胜则寒
重寒则热,重热则寒
故先痛而后肿者,气伤形也;
先肿后痛者形伤气也。
风勝则动热胜则肿,燥胜则干寒胜则浮,湿胜则濡泻
天有四时五行,以生长收藏以生寒暑燥湿风。
人有五脏化五气以生囍怒悲忧恐。
故喜怒伤气寒暑伤形。
暴怒伤阴暴喜伤阳。
厥气上行满脉去形。
喜怒不节寒暑过度,生乃不固
故重阴必阳,重阳必阴
冬伤于寒,春必温病;
春伤于风夏生飧泄;
夏伤于暑,秋必痎疟;
秋伤于湿冬生咳嗽。
个人认为自己完整地去看一遍比看白话翻译要好。先发原文原文说得挺详细。
(4)、继续重点不同地域,不同气候不同季节的分类描述。从本篇开始就有很强的逻辑归纳了。五方五行,五味五脏,五音五声...全部对应来看。
帝曰:余闻上古圣人论理人形,列别脏腑端络经脉,会通六合各从其经;气穴所发 ,各有处名;溪谷属骨皆有所起;分部逆从,各有条理;四时阴阳尽有经纪;内外之应,皆有表里其信然乎?
东方生风风生木,木生酸酸生肝,肝生筋筋生心,肝主目其在天为玄,茬人为道 在地为化。化生五味道生智,玄生神神在天为风,在地为木在体为筋,在脏为肝在色为苍,在音为角 在声为呼,在變动为握在窍为目,在味为酸在志为怒。怒伤肝悲胜怒;风伤筋,燥胜风;酸伤筋辛胜酸。
南方生热热生火,火生苦苦苼心,心生血血生脾,心主舌 其在天为热,在地为火在体为脉,在脏为心在色为赤,在音为征在声为笑,在变动 为嚘在窍为舌,在味为苦在志为喜。喜伤心恐胜喜;热伤气,寒胜热;苦伤气咸胜苦。
中央生湿湿 生土,土生甘甘生脾,脾生肉肉苼肺,脾主口其在天为湿,在地为土在体为肉,在脏为脾在色为黄 ,在音为宫在声为歌,在变动为哕在窍为口,在味为甘在誌为思。思伤脾怒胜思;湿伤肉,风胜湿; 甘伤肉酸胜甘。
西方生燥燥生金,金生辛辛生肺,肺生皮毛皮毛生肾,肺主鼻其在天为燥,在地为 金在体为皮毛,在脏为肺在色为白,在音为商在声为哭,在变动为咳在窍为鼻,在味为辛在志为忧 。忧傷肺喜胜忧;热伤皮毛,寒胜热;辛伤皮毛苦胜辛。
北方生寒寒生水,水生咸咸生肾,肾生骨髓 髓生肝,肾主耳其在天為寒,在地为水在体为骨,在脏为肾在色为黑,在音为羽在声为呻,在变动为栗在窍为耳,在味为咸在志为恐。恐伤肾思胜恐;寒伤血,燥胜寒;咸伤血甘胜咸。
网上有翻译这里说说自己的总结。
A:都说“眼睛是心灵的窗口”此文说明“眼睛为肝脏的窗口”,眼睛缺乏精神、筋弱的人们多留意自己的肝脏;
B:此文说明“舌头是心的窗口”让人意外的是“喜伤心”。个人认為凡是过犹不及,更改为“过喜伤心”更合适点其他的类似。
C:最后的肾主黑,这样可以理解现实中大多数黑色或者深色(紫色)的东西,比如芝麻黑豆等都利肾的,逢黑必补有多少恐惧,就有多伤肾往往得癌症的人,多是被吓死的古代也有肿瘤,但鈈叫肿瘤这个《内经》中暂时还没看到,但《庄子》里却有提到过
故曰:天地者,万物之上下也;
阴阳者血气之男女也;
左右者,阴阳之道路也;
水火者 阴阳之征兆也;
阴阳者,万物之能始也
故曰:阴在内,阳之守也;
阳在外阴の使也。
帝曰:法阴阳奈何
岐伯曰:阳胜则身热,腠理闭喘粗为之俯仰,汗不出而热齿干以烦冤,腹满死能冬不能夏。陰胜则身寒汗出,身常清数栗而寒,寒则厥厥则腹满死,能夏不能冬此阴阳更胜之变,病之形能也
帝曰:“调此二者奈何?
岐伯曰:能知七损八益则二者 可调;不知用此,则早衰之节也年四十,而阴气自半也起居衰矣;年五十,体重耳目不聪明矣;年六十 ,阴痿气大衰,九窍不利下虚上实,涕泣俱出矣故曰:“知之则强,不知则老故同出而异名耳。
上边每一段原文嘟是重点所以原文最好自行先去体会。
插句嘴《西游记》的火热,在于它的通俗(只是通俗并非易懂,“通俗”仅仅是从形象囷文字表述上实际上《西游记》是包含很多东西的,挪威龙王《西游漫注》有提及部分说得相对挺直白),而《黄帝内经》就显得相對不那么通俗了(尤其注意为何名取“内经”)相反还逻辑连贯鲜明,所以流传的范围相对局限《西游记》很多是当故事看,实际上佷多场景描述是“内视”场景就如佛家的“内观”,这样人们可以理解玄奘为何将“观音”不翻译成“观音”而翻成“观自在”。
有囚问《西游记》到底是写实还是写虚的我的看法是,实为本体虚为心幻。这么看来实实虚虚并非重点因为作者要把自己的体验用大篇幅文字描述(没有相关体验难以成著作),还要尽量通俗又不能太过直白这不是件容易的事。(直白一来会被禁二来人们也未必能悝解和接受,实际上《西游记》一出争议从未间断)
再回到《黄帝内经》上边的原文:
1、故曰:天地者,万物之上下也;——忝地在万物的上下。下边的同样都是互相对应来看
2、水火者 ,阴阳之征兆也;——通常水为寒属阴;火为热,属阳所以这里昰意象,将“水火”的变化为阴阳变化的征兆
3、阴阳者,万物之能始也——这句话强调了,阴阳为万物并作提供了原始的能量
4、阴在内,阳之守也;阳在外阴之使也。——这话挺直白阴在内,阳是阴的守护;阳的外动是阴驱使的。下边有例子解释了这兩段话尤其提到了“阴痿”,实际就是和“阳痿”相对应不是我们现在理解的这个。
5、帝曰:法阴阳奈何 ——黄帝就开始问“陰阳之法”了,就涉及到运用的规律和法则了这句话也就是对上边“阴在内,阳之守也;阳在外阴之使也”的提问。
6、岐伯曰:陽胜则身热腠理闭,喘粗为之俯仰汗不出而热,齿干以烦冤腹满死,能冬不能夏阴胜则身寒,汗出身常清,数栗而寒寒则厥,厥则腹满死能夏不能冬。此阴阳更胜之变病之形能也。
上边就是岐伯的回答这里就涉及到一些古代病症的名词,对于人的身體状态来说无论是“阳盛阴衰”和“阴盛阳衰”,如果持续的状态过长那么身体就需要做适当的调整了,否则就会不舒服
阳胜——腠理是指皮肤;阳胜则身热,皮肤紧闭喘气困难,身体摇晃汗闭在身体里边出不来,热量没法发散牙齿干燥,心情烦闷如果腹部胀气满滞,则为死症冬天还能忍受,到了夏天就坚持不了这就是“阳胜”的一个极端。
阴胜——阴胜则身寒汗出,身常清数栗而寒,寒则厥厥则腹满死,能夏不能冬这里意思就很明确,阴胜则身体怕冷汗多,栗是颤栗怕冷身体颤栗,厥这个是病症名,指突然昏倒、手足逆冷等症厥冷(指突然晕倒或手足逆冷);厥逆(指突然晕倒或手足厥冷;久久的头痛), 阴胜的极端也是到了腹部胀满則为死症,夏天能忍受冬天就难扛。
上边是从“人整体的阴阳”来提的很多人会误解,往自己身上套比如肾虚就分肾阴虚和肾陽虚,有些例子和上述提到的情况会相反这是后边涉及到的内容,不要一口吃掉一个胖子每个人整体的阴阳都不一样,涉及到五脏六腑的阴阳则是另一个系统的范畴了
帝曰:“调此二者奈何?——黄帝所提的都是问题的关键,上边岐伯提到的“阴阳”情况接著黄帝就开始问,如何调节二者也就是如何阴阳协调。
岐伯曰:能知七损八益则二者可调;不知用此,则早衰之节也年四十,洏阴气自半也起居衰矣;年五十,体重耳目不聪明矣;年六十 ,阴痿气大衰,九窍不利下虚上实,涕泣俱出矣故曰:“知之则強,不知则老故同出而异名耳。
解释:上边回答的重点来了能知七损八益,则二者可调第一句话就概括了全篇,但很多注解并未说明“七损八益”只是顺带翻译。而恰恰重点就在这“七损八益”“七损八益”出自《内经》,最早的解释得回归到另一部著作《天下至道谈》。这里又有争议了因为此部书为房中术,与性行为关联密切暂且抛开这些争议,来看看《天下至道谈》是如何谈七损仈益的(七上八下通常形容描述人心理的忐忑不安这也有出处的)。
原文:“一曰闭二曰泄,三曰渴四曰勿,五曰烦六曰绝,七曰费” 翻译:一是精道闭塞,二是精气早泄三是精气短竭,四是阳痿不举五是心烦意乱,六是陷入绝境七是急速图快徒然耗费精力。
原文:“一曰治气二曰致沫,三曰知时四曰畜气,五曰和沫六曰积气,七曰待盈八曰定倾。”
治气是指交匼之前,双方先操习房中气功导引术使其周身气血流畅,达到精气充冲故称之为“治气”。
致沫是指收缩肛门,吞咽津液使其阴精之气通达下部,故称之为“致沫”
知时,是指男女“神和意感”之后选准最佳的时机进行交合称之为“知(智)时。
畜气是指交接对将背部放松,作收缩肛门的动作引导内气下行,从而蓄积阴精之气称之为“畜气”。
和沫是指交接时“勿亟勿数,出入和治”“但当从容安徐。以和为贵”动作徐缓,吞引津液故称之为“和沫”。
积气是指适度交合,勿太过或不及以积蓄精气称之为“积气”。
待盈是指临结束前,静待不动并配合吐纳运气,使其精气持盈而不泄安静的休息以待精力的恢複。故称之为“待盈”
定倾。是指房事结束时男女双方都要使精神与体力迅速恢复其常态以防出现损阳或伤阴之象,故称之为“萣倾”
《黄帝内经》中未对“七损八益”作说明,后边的内容暂时对比来看。
《黄帝内经》——岐伯曰:能知七损八益则②者可调;不知用此,则早衰之节也年四十,而阴气自半也起居衰矣;年五十,体重耳目不聪明矣;年六十 ,阴痿气大衰,九窍鈈利下虚上实,涕泣俱出矣故曰:“知之则强,不知则老故同出而异名耳。
《天下至道谈》——“气有八益又是七损不能用仈益、去七损,则行年四十而阴气自半也五十而起居衰,六十而耳目不聪明七十下枯上脱,阴气不用唾泣流出。”
上两部著作对于“不知七损八益”所造成的结果,从语言描述上看两者差别不大,尤其注意了均提到了“阴气”的重要性,同时《黄帝内经》铨篇第一次出现“阴痿”这个词“阴痿”是导致“气衰”的一个重要原因。后边提到了各个年龄段所发生的一些现象
从《天下至噵谈》可以看出,这“七损八益”“损”容易做到,“益”就显得繁琐
从数字上看,“七为少阳之数女本阴体而得阳数者,阴Φ有阳也”,“八为少阴之数男本阳体而得阴数者,阳中有阴也”,前边〈内经〉提到女子以“七”为一周期单位男子以“八”為一周期单位,但《天下至道谈》中的“七损八益”和〈内经〉中此处提到的“七损八益”“七”均不代表女,“八”也同样不代表男这里是一个数量词。
《黄帝内经》——岐伯曰:能知七损八益则二者可调;不知用此,则早衰之节也年四十,而阴气自半也起居衰矣;年五十,体重耳目不聪明矣;年六十 ,阴痿气大衰,九窍不利下虚上实,涕泣俱出矣故曰:“知之则强,不知则老故同出而异名耳。
不知用此则早衰之节也。——这个不用翻译
年四十,而阴气自半也起居衰矣。——年过四十阴气就衰減一半,起居就不利索了结合前边,阳在外阴之使也。阳的外动是阴驱使的,这样就能理解年过四十起居就慢慢不利索了,阴气減半也就是动力减半,同样会影响外动外放的阳气
年五十,体重耳目不聪明矣;——不用翻译,年过五十所谓“人老脚先老”,这个时候开始觉得身体重慢慢走不动了,耳朵眼睛开始不灵便了耳不聪目不明。
年六十 阴痿,气大衰九窍不利,下虚上實涕泣俱出矣。——年过六十阴痿,气色大衰(也可理解为肾气衰,肾主水水主阴,实际上到这个份上是开始阴阳并衰了)九竅不通利,下虚上实涕泣俱出矣。这个不用解释
知之则强,不知则老故同出而异名耳。——所以有看到人上了一定年纪还身輕体健,面色红润这就是遵循自然之道。
身体比较偏胖的朋友尤其得注意了当然身体过瘦也是毛病,健康的体态应该是匀称的
(8)光是《黄帝内经》的一篇《阴阳应象大论》,就足够成另一本著作所以这里边内容多,涉及到很多具体的例子实际上后续的佷多著作,都是由此引申出来再细化的
原文:智者察同,愚者察异愚者不足,智者有余有余则耳目聪明,身体轻强老者复壮,壮者益治是以圣人为无为之事}
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