佛经中有哪些让人遐想无限的描述？ - 知乎2371被浏览297456分享邀请回答1.4K178 条评论分享收藏感谢收起/1949/a5edd5b6bde5ca5e.gif而对于佛教来说，所谓的“创世”不过是这样，造物者和创造净土的佛本身是法的一部分，而非他创造了与他相割裂开的“客观”世界，他的一切心力外化都在法之下：这就是所谓的日常玩笑：“创世主也要符合咱《基本法》呀~”。总结：所谓“法/Dharma”即最本质的真理和联系体系，证悟到法就等于体验到本质层面的真相了，它不可用语言和逻辑表示，是不生不灭的。不是自然衍生来的、也不是神创造的、也不是和神是双胞胎，而是自己本身就无始无终地存在。一切万有、一切存在皆包含在法之下，包括所谓的“神”。所以先有鸡先有蛋，亦或是先有上帝还是宇宙在佛法中根本不是问题。法遍及一切世界。因为没有造作者，称作“不生”，因为没有实际体相，是虚无的，所以称为“不灭”。物质世界以因缘聚合而成的现象为主，这些因缘关系和现象称作有为法，虽然它们被统一在无为法之下，但依靠物质的连接是不能和无为法产生感应的，必须要用“智”去认识，眼耳口鼻舌和意识均无法去认识它。同时“法”也有其它意思，可表示正确的践行生命的方式，“持法”即秉持真道。【佛教和前沿科学类似的世界观】佛教认为世界本质上是无时间无空间的，无空间现在已经一定程度被科学证明了，尤其是前段时间引力波的发现证明了宇宙确实可能有高维度（三维空间的两个不同的位置在高维空间却是同一处），当今最前沿的弦理论如果得到证实，世界将是一个11维的无位置差异几何结构，关于无时间前沿科学已经奠定理论基础，参见科教片：（能够支持无时间的物理理论）（能够支持无空间位置差异的物理理论）（能够支持宇宙有无穷个的物理理论）（讲解已被证实的“虚空之中生出色相”）可见虽然不能证明佛讲的就是这些，但从现象上讲释迦牟尼上课讲的观点和21世纪前沿物理是一样的。【佛教徒“修道”的目的】佛家：通过持戒行善，学习世界的各种智慧，并且入定（打坐进入一种让神智与物质世界断绝关联的状态）这三条，最终领悟世界的真相，之后根据修习得不同的寂灭（涅槃），脱离轮回或重返人间救度众生，根据你所修行的道法，最后脱离轮回那个法体会有你独特的功能和定位，那种生命存在我们无法想象。
各种宗教都是为了解决生死问题，然而不管声称无常、能力有限的佛祖，还是声称永恒存在、无所不能的上帝们，他们来地球打一圈照样都身坏命终走了。而佛出世的首要因缘、释迦牟尼的本职工作，就是为众生展示解脱之道，其他的都是次生现象，众生走不走上这条道不关他的事是你自己选择，反正他负责把这个方法告诉你，你莫名其妙被生下来丢到海里沉浮，有权直到离开，佛化现也是世界二元对立无法分离的客观体现，你莫名其妙地来，但明明白白地走。这个世界对众生来说无非是一个机会。就像不知道死亡的人不了解活着多么幸福，没见过轮回的人不懂得永生时要尽到的责任与义务，没见过杀人如麻的斗争不明白慈悲有何存在的价值，世间一切是相互依存的，也互相赋予了其对立面存在的意义，永生加全知对应轮回加无知。 所以到达大乘佛法的最高境界，便是无为与无所挂碍，无有善恶，无有出入涅槃，看破一切无常的因循，不再陷入，于是意识到自身本来具备正觉。没有菩提心和平等对待众生的慈悲心，进行任何修行都不可能证悟。
【宇宙的归宿】 佛教：宇宙和宇宙中的众多事物都分为形成、驻留、开始逐渐崩坏、归于虚空四个过程不停往复，一轮宇宙毁灭，下一个宇宙又会在下一轮大爆炸之后产生。但佛经中的“世界”并非指我们的宇宙，有时指星系，有时指宇宙，有时指包括我们宇宙之外的“整个世界”。佛教会消失在历史中，直到很久以后下一位佛出世，无限循环。每个众生依据概率主宰，平均过很多亿年终究会到成佛的那一生，通过自己适合的法门。【为什么证悟通晓一切的智慧无法通过语言描述】释迦牟尼说他看这个世界的相和这个世界的各种法则，就像所有东西包含在一个小原子里一样。他提到世间最难的事，莫过于要把证悟到的境界用语言描述出来，他为此也感到无能为力。就像告诉一个从来只喝冷水的人，热水是什么？又有多热？这个人不去拿一杯喝上一口，他永远不会知道。而世间的法则又恰恰只允许人自己去拿水不允许别人帮忙拿。又如给一个没见过红色的人形容苹果的样子，永远讲不对。语言只是人类的经验，它无法描述超越人类经验的事物，或者说无法准确描述。【一个来自基督教的脑洞】圣经·新约·哥林多前书十四，26-28节记载了一种在聚会祷告时可能会突然冒出来的没人能听懂的话，称之为能够与神对话的“方言”，这种语言说出来无人能懂（包括说这种语言的人），答主有幸认识会说这种“方言”的基督教徒，还见识过婆罗门教和非宗教信徒也能说这种“方言”，从字面意思上讲这无非就是“家乡的语言”，这正好印证了犹太教中的观点“摩西等先哲本是在天界的人，转世降生到地球，要通过修行重返天国的故乡”。据笔者所知更多的“方言”来自外星，也许甚至来自比这些神更高等的生命，当然笔者拿出这样的观点需要证据，比如下面这些人不光会说“方言”，还会画来自外星的画，还会弹外星的音乐，在中国不下百人： /
在国学研究里面曾经有个观点：写《易经》和《奇门遁甲》、以及画八卦的伏羲、河图洛书等，并非来自地球，而是在某个时刻和机缘下他们回忆起了原先星球先祖的记忆和文化，很显然玄学和上古修行、上古哲学远非地球人智慧能彻底理解，也远非地球人污秽的身体能够轻易达成的，因为这些知识本来就不属于这个社会，就像《量子物理》不属于古代。不过这些事物你不亲身去走访，是无法发现其真实性的，它们都不是随便哪个人就能碰到的。【6】最本质层面的奥义与秩序“世界为一合相”——金刚经这个世界究竟是什么？众生来到这个世界的意义是什么？这是每个求道者无比困惑的问题，佛陀在早期破外道的时候，作了很多拜佛啊、念佛的教导，直到一切机缘合适的时候才开始讲真正的佛法奥义——《金刚经》。法是什么、空性是什么、世界怎么产生的？它们之间的关系是什么，即便佛经用了长篇累牍也只是比喻地说了一个大概，很多层面都没有讲也没办法讲清楚。西方的哲学家如今对东方也有了很好的了解，但就这个时代各种领域的哲学来说和过去几十年一样我们仍然远远落后，他们已经把哲学和心理学的触角延伸到了任何一个想象得到的领域以至于演化出了等新的学科，而能够适应新的科学的哲学体系在古希腊时代就已经被西方人遗弃并没能得到完善地发展，于是他们广泛而深入地去研究古老的东方思想。剑桥大学物理系教授B.D.于1973年因预言获得诺贝尔物理学奖，随后他便转入了超心理学等领域的研究。这是一件马克思无法理解的事情。由B.D.约瑟夫森推荐的在西方的物理学、医学、心理学等圈子中热起来的一本书《》用大量图表和实验数据尝试去阐述意识和科学的关系。“如果某种在其对立面存在压倒性证据的信仰被广泛接受，那么此时的信仰就是迷信。按照这个标准来看，当代——也是有史以来最臭名昭著的迷信，就是对超验不存在的‘科学神教’信仰。”
在经典物理的时代，没有任何主流会去质疑科学神教是“可能有失偏颇”的，这正是这个时代悄然的变化，是对一种“严重理性”的反省。
“新理论被接受了，不是因为反对它的人改变了立场，而是因为反对它的人早都死了。”——玻尔佛家和道家都认为世界的所有二元对立是成对出现的，即出一个正的东西必然有一个反的，道家叫“阴阳”，而佛家认为二元不只是正负高低，佛经上的原话为“此有则彼有，此无则彼无，没有单独存在的有或单独存在的无”，所有事物组成一整根锁链如“卍”这个符号。但两门宗教以及量子物理对世界产生前后都有一个共同的认识——虚空并非空无一物，而是一种有和无同时存在的形态。释迦牟尼解释世界都是为了说道理，他并不提倡讲这些，比如为了说明空性佛经中讲一粒微尘可以继续往下划分粒子，宏观物体是由一大堆粒子和间隙组成的，而物质来源于一种叫“邻虚尘”的同时带有实体和虚体特征的粒子在虚空中不停生灭，这些描述与当今物理学是极其相似的："色（物质）毕竟有孔、毕竟有间隙，譬如聚沫（就好像一大堆聚集起来的小细泡），性不坚固"——《大般若经》
"观地性，粗为大地，细为微尘，至(到了)邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚(同时带有虚和实特点的微粒)，析(全、都)成虚空，当知虚空出生色相”（、）
“……第七分以至细尘，细尘七分为极细尘，极细尘者，不可复析(不可再往下分)。析即归空(再往下分就没有物质了)，故曰极微也。”当然关于粒子的这段描述只是目前西方科学界对东方宗教典籍赞叹的原由之一，另一个方面出现在生命科学里发现的“”与和所谓的“外星生命”接触案例，我国有一些顶尖的物理、晶体领域的科学家至今致力于研究生命科学，迫于某种压力不透露名字。而和现代物理同样处在经典物理的另一端的脑神经科学一直对意识是否为纯物质构成各执一方，比如人的大脑切除一半之后有的人会丧失思维能力但有的人却不受明显影响，而梦游的人无须睁开眼睛也不会撞墙，一些几乎没有大脑的人却拥有高智商并且以优秀成绩大学毕业。（该类案例的研究目前已经超出脑神经科学了，可观看国外相关研究的资料）。在这个领域哲学的重要性不亚于在物理学。本文不讨论，最下面有些视频。东方思想的关键在于强调“整体性、同一性”，即便在量子力学出现之前，这种整体性也是被默认为客观实在的，如天文学家弗雷德.霍伊尔所说：“宇宙学的最新发展明确的指出，我们的日常条件也是无法离开宇宙中最遥远的部分而存在的，如果脱离宇宙最遥远的部分，那么我们关于空间和几何的概念也就完全错了。我们的日常经验，甚至在最小的细节上都是与宇宙的大尺度性质密切联系在一起的，以至于根本不可能设想这两者分离。”
佛经中的“世界”有不同大小尺度。
一种是我们这个宇宙，和银河系、太阳系，这些世界和世界里的物质聚合体会随着形成、驻留、开始崩坏、归于虚空这四个步骤无限循环。第二种尺度是我们及之外的宇宙整个集合，也就是最顶层的“世界”的意思，包含所有信息和所有法则的“整个”世界。首先佛教认为世界上唯一存在的东西的外在表现就是一些先验的形式系统和类似物也许如有和无是对立的、正和负是对立的等……就是一些和你去算不算、用不用符号写在纸上没关系永远都是那个样子的、但不写出来不结合实物等同于没有意义所以等同于不存在的东西（法尔如是），但这种联系体系和我们理解的形式系统不一样，它们是一个任何符号系统都不能表示的联系体系，即它们存在定义的困境和局限性。佛教认为对宇宙爆炸之前是啥都没有只是错误的设想，世界产生之前是“等于说存在着一些非实有的东西”，而世界产生以后是“等于说不存在（主要是人的感官认为）真正意义上存在的实物”，宇宙产生前后的存在形式是等价的同一种恒常，不能分割，假如宇宙产生之前真的连非实物都没有那宇宙永远都不会产生。但这种体系不是物质世界的物理法则也不受其控制，物理法则叫“色法”，色法在宇宙形成时才产生，在宇宙产生之前任何物理法则不起作用。这便是最本质秩序和其下之外的物理秩序、人类所经验的秩序的关系。而我们的智慧是如何运转的，最终人类破解之后也许可以用数学化符号体系来阐述的，实际上这些模式也是虚空之中本来就有的，只不过物质现象借用了虚空里面这一套“构成智慧”的框架，花了漫长的时间演化出来，就像你想象一桌子，用数学一表示这块桌面是完美平整光滑的，但你用材料一去造、用显微镜放大一看这块桌面凹凸不平，我们的“物质世界”不过是在模仿虚空中这些完美的、本源性的形式系统，包括我们的大脑也是“智慧运作模式”的一个劣质材料做的赝品，原型在虚空之中，不依赖人的大脑。整个世界的产生，按佛经所说，就是非实有的联系体系中本来就蕴含着知觉产生的机制（按古代语言称之为“识”——对外界客观事物作出应激反应的机制），当然在一堆虚无的混沌的、不可描述的形式系统之中不存在什么时间和空间也没有大小。这个知觉机制形成的“识”本来是清静的也意识不到它自己，它只有包含虚空所有信息（它就是一切及一切联系体系）和去执取“主观”这两种知觉但尚未执取“主观”。这种存在内禀不可避免的机制使得它突然有一丝微弱的动因（古代语言称之为“妄念”——使原有秩序打乱的动念）产生，即让虚空从主观客观一体变为了主观和客观分离，便让自己进入“无明”之中（丧失整体性），我们众生认为外部物质世界是真实的，且需要一点点去分别学习，也是因为我们意识摄入信息的机制陷入了这种“无明”，在本征状态下本来就与虚空融入一体就像真正地死了，这种状态没有主观。结果它“它突然形成主观的工作模式”一下感受不到世界了，为了在一种向之前状态平衡的机制下，就去观测和分别，将混沌得到确定，将同一分别成了不同的分离聚合，于是就好像人经常手里拿着铅笔却到处找铅笔一样，又像人没有听音乐心里面却哼着歌一样，这个妄念一发就尝试去观测客观以回到“真如”的状态，结果反而把世间的所有虚无的形式符号体系利用各种原型去定义，在知觉里面一一生成对应的一套一套的思维定式认识并和人做梦一样去幻化出形象，这些形象并非物质世界，但它们一旦被感官识别和发生交互、纠缠便外在地显现成物质现象。经过这样的过程，就得到科学所说的“客观物质世界”。这个妄念和无明的发展过程，在佛经中被描述为“这个识想认识自己为何物”，近年来在西方很火的一本同所谓高灵思维沟通的书《与神对话》里面所谓的“神”也是这么说的——神通过分离出客观，并尝试去观测客观，幻化出各种境相和境界去经验它们，并通过这种经验方式了解它自身，通过无限、多维、不同的世界去了解这个混沌杂糅而乱七八糟的虚空。佛用“一念”来比喻这种产生世界的第一因，由于这个物质世界的万种缤纷的分辨现象来自一个处在无时间无空间中的知觉，所以世界的有序看起来比我们人的梦要稳定而连续，我们的梦来则来自于人——外在思维处于一个时间变化的物质时空之中，梦的源头是个变量，那么梦境必然是不连续的。念头时刻在变，而虚空之中没有时间前后、所有对立二元概念成对出现。“无念”对应着“一念”，并不对应着“东念西念”，东念西念只存在于我们这个有时间的物质世界，所以“世界一时顿现”。这种产生世界的机制是这个体系中内禀赋着的。所以佛又说世界为何产生呢——“客观的法就是这样的”。一这些东西不依赖于物质世界而存在，并不需要谁去创造；二这些东西里面内含着世界产生的动因。这个虚空中的“识”，一念间帮我们完成了它所感官的“立知”，即所感知的虚散定义为确定，我们所见的物质世界也就产生了，都是虚空之中变化的现象。而我们跟他一样，我们五官摄入的信息，到了意识里面之后，直接按知觉机制帮我们分好了的方式呈现出世界，即这些信息能归结到眼耳口鼻舌和意识这六种分别方式，这六种方式是一种不可避免的演化机制导致的结果（总之它们会非常显式地帮助我们了解认识外界，但同样会让我们忘记身体还有其它沟通外界的隐秘方式）。所谓“看到”的外界其实是一副二维图像，所谓“听到”的声音，其实是一个频率波动，到了你大脑里面硬辨别成是声音，而你身体面前究竟是什么东西你压根不知道。宇宙中真正存在的更像是只有信息和主宰信息交互的法则和存储信息的法则，并且此法则不是固定而实在的。“神——所谓的‘一切万有’无法认识它自身，因为它就是一切，除了他之外没有任何其他东西。它等于说是不存在的，因为没有它之外的东西（来定义、佐证它的存在）的时候，它就相当于不存在。它选择从经验上认识自己。但他永远无法外在，以他自己为一个参考点去认识他自己。因为不存在在‘一切万有以外’的参考点，除非你面对了你不是的东西，否则你无法经验自认为你是的东西。”——《与神对话》不能用此书代替佛经于是所谓的这个“一切万有”，通过把自身（一切、全部）分裂成为主观和客观，分裂成为自认为它是和它不是的两个部分，并通过主观去观测客观并感应形成境界和虚相，通过一切的、无尽的虚相变换，来认识一切的一切。虽然虚相是幻觉与妄念，但虚相的无尽总和可以让它了解自身——一切万有与法。而它本质的秩序上主观和客观仍然是浑然一体的。这种浑然一体就是起世之前的状态，也是众生来这个世界苦苦寻求的最终目的——区分什么是法（本质的真理、正确的价值观）、什么是罪（不能做的事情）。于是佛经言：“知见立知,是无明本。”人不明所以，就是因为还在去按下定义的套路认识世界。人的感官极大地受制于肉身器官，如把眼睛蒙起来，面前放着铁块和铅块，一摸得到结论它们是一种东西。只要一入定，回归虚空的本征状态则能回归整体性和同一性(但视角必然不一样)，去研究物理则得到宇宙的外在表现和信息交互处理机制，只能无限趋近于真相，而整体性中是无时间无空间信息不受阻碍的。但科学的优点是分辨强，可以把这些道理说得很清楚，释迦牟尼无法用符号系统给2600年前的人解释无明是什么。科学的感知和心灵的感知是此消彼长的、感知的视角也截然不同，一个借助一连串的仪器，一个借助“”——处神识于不生不灭处、无增无减处、不离不合处、主客观一体、无时间无空间处。这是理性的极限和一种“最顶层直观体验”的冲突。缘起性空——世间上没有独存的东西，也没有常住不变的东西，一切都是前因后果在一套联系体系下因循振动所生，一切都是变化的中间过程。所谓空性即以一种囊括整个宇宙和被整个宇宙囊括的形式存在。佛说如果人不受“形”限制则很快可以证悟，肉身只能是三维的化学存在，如果整个宇宙的电子的运动信息都容纳在你的意识中，那这些随机混沌将得到更深层的理解。“众生的生死、所有世界的排列以及我识、无我、超我（融入自性后的灵魂）之间都是连续而没有间断的”简而言之“思维模式内禀的干扰，产生了某种不可避免的带有大致指向的多样性错觉，当人意识不到任一事物自有的整体性，无明就会像局部性一样生起，带有局限性和偏见的精神以各种形式逐渐得到发展演化”。 —— 马鸣菩萨下面这段话很好的描述了这种非创造而自然存在的联系体系，但想明确定义是不可能的：“诸法不能说自然创生，也不是他力创生出来的，亦不是某种主宰和客观起反应相辅而共成；即便如此其中是存在有联系的一套机制的，并非莫名其妙冒出，所以取名【无生】”——龙树菩萨所谓“法/Dharma”即最本质的真理和联系体系，证悟到法就等于体验到本质层面的真相了，它不可用语言和逻辑表示，是不生不灭的，一切万有、一切存在皆包含在法之下，包括所谓的“神”。所以先有鸡先有蛋，亦或是先有上帝还是宇宙在佛法中根本不是问题。开个玩笑比喻地说，即便是上帝创世，也要符合所谓的“基本法”。————————————————————————————————————《金刚经》言：“世界为一合相”“众尘和合为一世界”，又言人看到的世界只是世界的一个视角。另一处又言：“世间法则放一起如因陀罗宫殿幕帘上串起来的珠网，一套法则代表一颗珠子，珠子们发光重叠起来，才形成世界的法则”。当今物理学观测，宇宙中90%是暗物质，高维空间很可能是存在的，但唯一的感知方式是引力。如上图所示，假设世界一共由4套形式符号体系或叫法则控制。所有的法则一起控制的“整个世界”，形成一合相，而红色三角、绿色三角、蓝色三角分别代表只受某三种法则控制的下层世界(这个世界指我们宇宙中的一部分)，我们人类所认识的物质世界，则可能是这三种颜色三角中的一个，假如人类是处在绿色三角，那么蓝色三角世界则比我们多一套法则三，但是我们的生命不受法则三控制，意味着限制着我们灵魂功能的肉身，只能看到法则一、二、四，所以我们只能依靠同样含有的法则一、二去认识蓝色世界，这样我们只能得出蓝色世界在我们眼中省去了法则三的样子。这样我们则看不全蓝色世界，或者看到蓝色世界的物质和认知在我们宇宙中的体现是一种胡乱而诡异的现象，人类为了搞清楚法则三到底是什么，需要准确界定蓝色世界的范畴、建立理论模型、搜集大量含有蓝色世界特征的物理现象素材、实验验证，而假如法则三限定我们和诡异的蓝色世界虽然同处一个空间，但之间只能用引力或者某种单一的方式传递信息，那说明他们的世界看起来很可能和我们截然不同，那个世界的生物由于也见不到我们，即便我们能用特殊途径沟通也难以理解他们的世界图景，而经载初禅天以上的外星生命是极少用语言交流的，正所谓我们只能看到世界的“一个视角”。我们曾经否定掉的“隐变量”理论，正是去排除这种可能性的一个方面。用数学说也许我们看到的是一个投影后或者求偏导之后的世界。“更高维的体验是通过将意识中不同中心、不同层次的体验全部一体化而达到的。因此在三维意识的层次上和在逻辑系统中无法描述某些冥想的体验，这就对思维过程进一步造成了限制从而降低了表达(这种体验)的可能性”——高宾达喇嘛
释迦牟尼说你非要说这个世界上“真正存在着”什么，那硬取个名字只能叫“一合相”，不异叫”一“，，不离不散叫”合“。然而释迦牟尼说这个东西实际上也不能称作实有的并且绝不可能定义，它就是凡人去观测客观得到“规律法则”的本源。根据金刚经以及各种注疏这个概念极其抽象。个人综合理解为“比看透世界都是一些二元对立的分类相生相消还要更上一层的看透，才能理解一合相”。就像去“强行定义一种抽象到最顶层的不依赖它物的无差别的纯存在，这种无差别的存在聚合却可产生有差别的存在（诸法没有自性，你不能从中找到某个可以细分到最后的最最最本质的存在，就好像一套最最本质的物理法则适用一切宇宙、适用每一次宇宙大爆炸，没有这种东西，下次世界一生灭就变了）”，无论怎么去定义都是矛盾的。又好像我们去定义世界“第一次产生宇宙”，如果从大爆炸再回到奇点能够满足二律背反平衡，那么第一次产生宇宙和它之前如何消去次序以满足二律背反？故佛经言：世界既产生了本质上又没产生，即“事物通过相互依赖而获得自己的存在和性质，它本身脱离依赖便荡然无存”。所谓物理学的奇点除了无时空性还充斥着难以理解的抽象。假如真是“世界上一切变化都来自于对立双方相互作用”那么简单，远在大陆另一端的早就戳中了世界的奥秘。证悟的体验不仅超越一般感官而且超越思维。于是很多人喜欢开玩笑，说佛经上怎么总是说：“XX既不是XX的，也不是XX的，也不是……”，实实在在去定义这些东西就那么困难么？然而如今我们的科学同样面临这样的困境。要是问我们电子的位置是否保持不变？我们回答“不”；要是问我们电子的位置是否随着时间改变？我们回答“不”；要是问我们电子是否静止？我必须回答“不”；要是问我们电子是否在运动，我也必须回答“不” ——
R·奥本海默我非常想用一般性语言去描述原子的内部——海森堡海森堡于1943年提出“理论”，为了绕开相对论和量子理论结合在一起无法精确地描述个别粒子的位置，将重点从物体转移到了事件和联系机制，只研究事物之间发生关系的变化，而不研究事物“是什么（形状/位置/大小之类的）”。而佛教思想中关注的基本实体是“行”，即事件而非是某个客观的物体，这也是现代科学的一个视角转变：“现代物理学中，无法把世界分成不同组的物体，而只能分成不同组的联系……可以区别的只是某种联系，这对某些现象是最重要的……这样世界就表现为事件的复杂结构，其中不同的联系或者交替，或者覆盖，或者组合从而决定了整体的结构” —— 海森堡 如果希望看到和当下科学联系较紧密的分析，可以看看这个答案，有些内容是重复的，但和科学、哲学的联系较为紧密，适合对科学了解比较深的人看：【7】人死后的世界佛经中讲，人死后会进入一种叫“中阴身”(音译)的状态，但并不是鬼也不是灵魂，“中阴”意译为“一情境结束”与“另一情境展开”间之过渡时期，为自己意识作自己的主宰。鬼是遭受恶报的一种胎生生物，而且只有少数鬼和人在同一个道大多数并不在地球。人在这边一死，在那边就感觉突然做完梦醒来一般，通常并不会觉得很诧异或者惊奇。中阴身有神通和较强的感知能力，可以知道周围的人在想什么，他能随自己意念到除了佛的道场和母胎之外的任何地方。几乎无情感能力，远离苦乐也不会有情绪也不会关心他曾在人间的任何事情，因为对于他来说死后才是真实而清醒的。中阴身是“善恶未判”的阶段、业力暂未起作用，只有过去的业力，主要是“看”的感官，如俗人所说“上帝视角”，身体轻盈而舒适。中阴身摆脱了肉体和大脑的“色法(物理法则)”控制，故暂时得神通、得自在，佛家认为大脑不全然等同于意识，但并非大脑不起作用。有些中阴身会看到各种幻象，有人看到光，有人看到黑暗，有人看到豪华的宫殿，有人看到破茅草屋和惊雷闪电，这些都是根据过去世的经历造就的总体业力和潜意识反应出来的，信基督教的人可能看到上帝来接他，信佛教的会看到阿弥陀佛伸手接你(虽然很可能接不走)，而世代为中国人则可能看到奈何桥和望乡台、看到死去的亲人等。佛经上举了一些例子，比如有人就看到破茅草屋，进去一躲雨就投胎了，总之是投胎这件事情被反应成各种幻象。而有些人能看到的是人间，而不是幻象，他们会随过去的习气、业力生起莫名其妙的念头，让自己浮在空中或者飞去一个莫名其妙的地方看着人间的某个角度、或者浮空看着自己死去的身体。有些人则会看到过去的所有事情历历在目，过去种种因缘及其导致的结果，甚至瞬息之间看完历世的因果，突然心生忏悔，遭受恶报的人会看到非常恐怖的幻象而自己不知道是幻象，心生极端恐惧。一般中阴身49天之内都会投胎，中阴身的投胎是因为控制不住自己的妄念，怀有一些强的执念，依据这些执念会对应到某个合适的个体上去投胎，如果执念和业力对应不上则可能等更久才投胎，也是由于这种机制，轮回发生在家庭内的是比较多的，也更容易在同一地域内流转。看着真实世界的中阴身会聚集于男女交媾等任何有机会投胎的地方，寻求有业缘之父母投胎，其中若有一中阴身遂其所愿，余者则绝望而死。此“死”是念头的生灭，和人间的死不是一个概念，因为中阴身只有意识不存在死不死。而有些特定偶然情形、以及修行高的人、大善人和下地狱的是没有中阴身的，前者瞬间往生净土，乐善好施的人无需听闻佛法，瞬间得升天界、下地狱也是直接往生。修行高尚的人在定中自知时日而离去，安出于定中心如止水，则无执念、无妄念所以意识幻化的中阴身是没有的。修心修的正是这种定力，而善人则是他的福报。而入胎的情形则要复杂得多，有些菩萨为了传法、救人或其它某些机缘会不入涅槃而重新投胎驻世，中阴身入胎之后最早是记得自己的前世的，而在母胎中意识一下受到了身体和大脑的限制渐渐又蒙蔽了，在母胎中生长如果有意识，是极其痛苦的过程和折磨，如植物人一般痛苦。非修为高而处在定中的神识是不堪忍受的。大脑功能限制和这种痛苦的过程，让人在母胎中渐渐淡忘。有些人则是在2岁之前渐渐淡忘，这儿有个很好玩的视频：西方人在现代发现一种称为“濒死体验”的现象，即有人死后经电击等方式抢救活过来，竟然知道病房里或者外面发生的一些事情或声称自己悬浮在空中等，说出来和事实吻合，于是有一位叫史蒂文森的医生等人感觉事情蹊跷，便作了更广泛的一手资料调查，一查发现并非个例，于是他们多年在全世界收集了几千份濒死体验和轮回案例资料，发现相当多人和佛经上讲的中阴身和轮回的描述是极其吻合的，具体的故事在下面视频中：
BBC 2015年科普纪录片《生死与轮回》： /
你可以看到这些人描述他们死后的状态，和佛经说得一模一样，漂浮起来看着病房和自己的尸体、非常舒服、没什么情绪的解脱的愉悦感、根据文化背景和宗教信仰看到幻象等。笔者从十多年前就开始搜集这方面资料，无数案例烂熟于心，故第一次看到佛经上讲中阴身时内心是极其震撼的。同时也感叹西方人的科学精神，即便明显违背直觉天方夜谭的事，他们也会一本正经去研究。【8】中国上古绝学背后的探讨无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物”——《易》释义：实体世界产生之前是虚空，上古文化最令人细思极恐的认识是，古人知道“虚空”的意思并不是指和“有”相对立的“没有”，而是我们这个世界从始到末都是“有”和“无”同时存在的，“有”是一种极端体现，而世界是“无”也是一种极端，在中间才是自然状态，有和没有在一起才是真正的“虚无”。
（参考“”、“”、“”）。如图所示，“无极”指没有中间位置，无始无终，无上下左右中，无前后的状态(在物理学上类似)，在这种状态中生出来无数种“太极”，也就是这种如幻的毫无秩序的有无混合中，存在着无限种形式系统和概念拧合在一起，其中有一些组合起来刚好是比较稳定的一种个例，“太极”就表示在这种组合下（用科学的语言说各种物理参数刚好等于某个值）一个较为稳定的情况，宇宙便产生，倘若物理常数有一个太大或者太小，那么产生的宇宙可能就不会产生或存在时间极短就湮灭了，此所谓中国所说的“中道”原理（科学的语言叫“”）。我们无法探讨这种无极是怎么来的，只能探讨它有什么特征。在某种“太极”中，蕴含着“两仪”，两仪是比“有”、“无”融合更宽泛的状态（只有在最本质层面的虚空才讨论“有无”的命题），泛指一切正和负、高和低、主观和客观对立融合在一起的状态，在两仪的主宰下，运用符号的朝向、符号的圆满破缺可以表示最基本的不可再分的元素。量子物理研究的正是——最小的不可再继续分割的物质，两仪再往下很难道清，对于“太阴、少阳”、“太阳、少阴”的理解可参见""，即粒子物理学研究发现本来对称平衡的事物，会突然丧失对称性造成一边多一边少，所以我们宇宙的“正物质”越来越多，反物质则很少，破缺在自然界普遍存在。如果我们是在“太阳，少阴”的宇宙，那与我们对应可能存在一个“太阴，少阳”的宇宙。1985年人们提出了一种“”理论，首先抽象性的对称也是自然界的普遍本质，而我们的物理常数相反对应到一个“反空间”里，也有可能是能稳定存在的，诺贝尔物理学奖获得者丁肇中从1995起即致力于搜寻反宇宙。根据这种理论，在我们的宇宙之外，很可能还至少存在着一个其他的宇宙，这个或这些宇宙可能其基本物理常数和我们所认知的宇宙相反。在我们的空间中光在真空中的速度是速度的上限，而反空间中光速则是下限。从哲学上看反空间和正空间分别代表反向和正向的作用力而并非两种分开的空间，对立并融合在一起形成了“空间”的完整定义。而中国古代的“阴阳”并非只是对立，我们也包括“物极必反”等概念，这样的对立动力系统，用现代的符号表示出来大概是这么一个意思：将一个点沿着二维的圆匀速圆周运动，投影到右边的线段上，从线段上看，接近端点时就减速，返回来时则加速，无穷循环。于是在“两仪”的相容相消之下，归根到底世界还是一个1加负1等于中间的0 。在两仪之下的对称性破缺下，才能生出纷繁多姿的变化和现象，这种构成变化现象的元素谓之为“四象”（象在古汉语中的意思是状态、性态）。综上所述，古人认为我们的“世界”不过是一个不管正负好坏什么都有的杂糅而混乱不堪的、你想象得到的想象不到的东西都放在一起的糊糊，之中比较稳定的一种，捋得清楚的各种因缘的聚合体，这堆东西处在一个无时间无空间无大小无上下左右无中心、主观是客观客观是主观、无来无去的虚无空间之中，偶然有一种组合方式刚好可以产生世界，这一堆组合谓之“缘（联系体系）”，这一堆组合而成的结果叫做“法”或“道”，硬要给“道”安放一个存在的载体并取个名字，就叫“虚空”，接下来的事就是产生这个虚妄的世界。（四象仅代表个人见解）。无极——有无的聚合体太极——一种能生成比较稳定的世界的道或法，为一太极，我们这个宇宙是太极的一种类型而已两仪——最根本性的相容相克的存在，如高低、正负、前后、主观和客观四象——对称性发生破缺后的两仪“中道”的另一种表现：在n为无穷大时等于2，按直觉讲无穷多个正数相加怎么可能是一个确定的数而不是无穷大呢？在一种此消彼长的物理关系之中，有一种和极限有关的常数能确定聚拢和分离的中点，这个造成了一些所谓的“确定性”。有很多机制在制造确定性，如我们眼睛看到的颜色也是并非是确定的，而是意识强行分别的结果(唯识所变)，科学只能解释不同光在进入眼球之前各为何物，却无法解释形成二维图像之后的绿色和红色究竟各是什么，因为大脑里没有这幅图像的实物，光波和振动转化为视神经信号，再到大脑，最后可能除了虚拟的信息一切荡然无存。意识仍然是不可捉摸的禁区。形成这个世界的抽象元素联系体系，在这种法的体系下碰巧能形成意识，而佛认为生物的眼耳口鼻身识和意识都是一种不可阻挡的演化模式内在指向必然结果。人的知觉意识和最初虚空中的一种信息交互是一样的工作模式，我们五官能接受并分类一种信息，经过识别和大脑加工转为一种物质现象的认知。（唯识所变）。佛家认为识分为两个功能层次，比如视觉首先需要有眼根，即在闭上眼睛的情况下也能做梦看到东西，其次才是有眼睛，更高等的智慧不用眼睛但可以通过意识直接获取信息再用眼根，用现代语言说即“将图像信号模拟成图像的大脑功能区”。而所谓“有意识”和“无意识”，无意识就好比你的胃吃了东西自己知道分泌胃酸并蠕动，而你本人和胃均对胃毫不知情，胃的这种知觉就不叫意识，意识强行把传入大脑的信息按自己的机制加工、并依据你观察世界得到的记忆形成“独立的我”的观念，并生成想去行事的念头。世界的信息被我们的五官识别转化为另一番模样，比如下面的例子到底是有阴影还是没有：下面的图里到底是有黑点还是没有？我们的感官永远不可能告诉我们事物“不依赖于我们感官的样子”。而物质和能量可互相转化，时间和空间也并非独立的，究竟有没有和任何事物都不纠缠的“本质性”存在，有没有“真正的客观”呢？如理论上正反物质相遇会转化为能量，高能光子对撞居然能产生各种粒子对。（佐证世界是个虚相的推测最好的证据便是量子物理证实的“”——
在未经观测的时候是缥缈的，人用仪器间接去观测体现为一个球。或说成：一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁，该系统就越可能保持这个状态，我们的虚像世界如此之稳定，源自连在一起的个体意识在不停观测并分别它，佛家的整体性认为在高维空间中每个意识就像神经末梢，所有有意识的存在是连接一体的。如果众生同时做到心念不去观测，那这个宇宙瞬间就非确定化了，所以经里明确反对去大规模示现神迹的，个体的意念总是受局限的并且也不应该去搅动别人的意识）所以至今无法找到这套“世界唯心所现”理论的漏洞，虽然难以证实但确实是不自相矛盾的，“只有物质”的世界解释放在大爆炸之前并不比一定这种模式更“寻常”。一般认为宇宙产生之前后必须要某种使之连续和统一的条件，不能完全割裂成绝对的有无。===世界之初，先成虚空，虚空生第七、八识（两种知觉或叫信息交互处理机制），彼时无意识也无眼耳口鼻身识(身识是触觉)，这个体系的主体融于一个无物质的世界载体、没有肉体。该主体于阿赖耶识(信息存储体系)中出现末那识(分离机制)于是执取一个主观，分别出主客观，继而尝试去平衡这种非稳定状态，产生一种内禀的大致定向的演化机制，虚空中万种分别骤然而起，世界一时顿现，生色(物质)界===
“世界之初，先成虚空，再成无色界，次成色界，再次成欲界。”—《华严经》欲界的智慧生物，六识( 眼耳鼻舌身意 )都有；
色界之初禅天的智慧生物，只有( 眼耳身意 )四种识，无鼻舌识，食取能量不食化学食物；
第二禅天以上至无色界的生物，只有意识，无眼耳身识。我们可以看到无论是科学还是我们的东方宗教，貌似都在走向一个新的世界图景——意识和物质既是对立的，又是合在一起的，两者并非独立于对方。【9 佛教圣遗】（有些神迹纯粹通过修善行也能得到不全都是修习佛法，也不提倡崇拜因为都是虚相）1.至今仍不断出现的肉身坐化不腐活佛河北“”。2.至今仍不断出现的舍利子（按经书所说并非一定是成道证明，只是大德留个东西给后人看看增进信心，不提倡崇拜）3. 瑜伽图为荷兰拙火瑜伽大师，他在北极的冰海中，全身裸体浸泡并憋气6分20秒。瑜伽在印度的意思是“感应”，最早见于古印度的《梨俱吠陀》。最早为佛法之前上古时代的印度修行法门，在《解深密经·分别瑜伽品》中，弥勒菩萨开示佛教里瑜伽宗又称法相唯识宗。只有如上图的瑜伽还有众多法门。在西藏密宗修行中还保留着瑜伽的元素，瑜伽泛指一种使得身体产生变化的心灵修行，它和身体里面的三脉七轮中气的流动有很大关系，在佛教的禅定练习中，如果一个人的瑜伽功底不好，则可能不容易进入禅定状态。4. 虹化西藏、尼泊尔等地密宗修行法成就之后，化作虹光离开，一般成就者用布密封之后于7日之内身体逐渐缩小至手肘高度或者更小。也许和量子意识有关，有些过程要在未经意识广泛观测的情况下进行。5. 放出火焰、自燃图为尼泊尔11岁的转世大师借Tummo(吐默、拙火定)工夫，入定后放出火焰引燃周边的珍贵录像，周身起火、衣裤焚毁而人身却安然无恙仍然停留在禅定之中，纹丝不为所动。在瑜伽中经常提到的“Kundalini”——灵能，可以激发身体的热量，为密宗和瑜伽修行者常见的能力。6.头顶发光人的脉线里面最主要的一个是中脉，上面有7个主要的能量点（脉轮Chakra），其中最上面一个在人的后脑勺背后上空悬浮，若此轮打通则是智慧的象征，会释放出青白色、金黄色的光芒，所以你看到佛家的画像脑后的空中都悬浮着一个光团。当然这种极其难以目击到，笔者所知的视频资料只有这位高人曾出现过：7. 神足通修行主要能获得五种神通之一，即能随心念移动、或能够“不舍本处，而能游行一切世界”，和道家修出的“阴神、阳神”，还有悬浮、穿墙是雷同的。中国有一个著名的案例：这个案例有完善的异地人证物证，最后却说人家是梦游。8. 蚊子不会攻击佛经上记载释迦牟尼在热带丛林里打坐蚊子是不会攻击他的，图片中这位转世尊者也同样带有这样的能力，现在你如果愿意随时都可以坐飞机去见他，届时将会看到你被咬得全身是疙瘩而这位上师却没有蚊子会咬他。“借用宗教的名义来展示奇迹或精神性的富裕（riddhi），是违背佛法规则的，传道不能靠显示神通，宗教是为了向善和展示解脱生死之道而非神力，展示是为了在特定的时候让一小部分有缘的人信服，要讲求机缘合适。”——佛家教义对于人来说，鸽子通过感受地磁场变化来寻路，老鼠能提前知道地震，都是神通。而蝴蝶可以看到2种人类看不到的颜色，皮皮虾则可以看到16种颜色，人类能看到的颜色仅仅是3种颜色各种混合。
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更多轮回案例视频： / /
CCTV《探索发现》还做过一期中国的濒死体验经历者纪录片，还有一些其他的视频分享有好奇心的可以继续看：
【10 终极脑洞与宗教的未来】那么回到上面所提到的，有人研究说曾经“弥赛亚”和“弥勒”同音，犹太教的信徒至今仍在等待弥赛亚的降临，而佛教徒们则等待着弥勒菩萨入胎到地球传法并示现成佛的一生。还有几大宗教之间隐秘的联系、佛教与古宗教之间的隐秘联系（几千年前奥义书先于佛陀掌握了“业Karma”、轮回Samsara”和“禅定”的概念，5000年前就出现了三脉七轮的理论，这是很匪夷所思的，这说明其通过禅定确实得到了超凡的信息源），代表着什么？同时在我们这个时代广泛出现的“通灵”现象，所谓的“外星生命/高等智慧生命”以及一些古老的传说未来的宗教是要和一的，弥勒和弥赛亚真的是同一个人?曾经在地球上出现过的宗教只是某种高等生命在不同的时机以不同的身份、不同的形式展示的不同视角的阶段性教化？也就是所谓的佛陀、穆罕默德、耶稣、印度瑜伽士是某种高等生命根据某个时期当地的文化水平和意识形态的不同化现？这也许是一切宗教信徒最为期待见到的结果，放在我们这个时代，是否有人能回答这个问题，又是否有机会能够见到一些端倪呢？我们这个时代有没有什么像耶稣和佛陀一样奇妙的人存在呢？可能只有这位在菩提树下打坐的年轻人了：此位年轻的尊者出生于日，其整个短暂的人生带有种种奇异的特质：1. 驻胎时母亲只要吃肉便会呕吐，刚出家时师父发现其有很好的冥想天赋，并吃得很少，出家时拒绝剃度。2. 从小不吃肉，并劝导周围的人不要作恶，与一般的小朋友完全不一样。他告诉家人他是一名转世，但家人欺负他说他疯了。3. 2005年，其告诉家人不要担心，便独自跑到一棵龙华树下打坐，一坐便不用吃饭，期间被毒蛇咬过一次，其安然无恙。4. 其在禅定之中不吃不喝的事情惊动了整个周围的人，人们纷纷前来观看，甚至引来了美国探索频道，人们目睹了其2次身上放出火焰，头顶冒出青白色的光芒等奇特景象，并开始声称此人为“释迦牟尼转世”，其间探索频道摆放了一架摄影机，证明了他在4天4夜之间没有吃饭或者喝水、移动，也没有从禅定中醒来过。5. 在一次出定时，他告诉哥哥：“我目前只是一名仁波切（转世回来传法的圣人），请人们不要叫我佛陀，但将来有可能证悟”，他告诫哥哥人们可以来观看他，但必须平静。并且开示了他重返世间，一有救度世人的愿望，二有未来宗教希望能消除分歧、归于和平、真理的时代机缘。6. 2006年，这位年轻的修行者在森林里进入了整整6年的禅定，期间衣衫褴褛地出来过两次，此经历和佛陀6年禅定相似。他说如果不顺利，禅定将要20年才能完成，希望不要打搅他。7. 2011年，他完成了6年禅定，并对其机缘作出了一番开示，并讲到其已经证悟，并获得了一位佛号为“慈”的古佛（并非弥勒菩萨，只是佛号的梵语相同）的面授，但具体是哪个程度未获得明确透露，但至少已经是脱离轮回了，并且其禅定中多次被目击到展现8地菩萨之相，他从此的一切开示教学便基于自身亲身的证悟体验，而非根据佛经，这是过去修行者里较为罕见的一种层次。他提到，世界上的各种修行方法，那是不同上师在不同时代所领悟的智慧，并形成了宗教以及宗教的戒律，言下之意，佛陀在经上所说的那位“天父”貌似并不是指上帝，而某些宗教曾经确实是正法的另一些方便法门。8. 这位从驻胎便显露菩萨相的修行者并不以菩萨自居，而自称“guru”，即“上师/导师”的意思，随着名声远扬，中国的一些佛教信徒也跑到他打坐的森林里去参拜他，他对外话很少，气质非凡。他把世界上示现的解脱正法统称为“Guru Marga（上师道）”并提到释迦牟尼曾经展示的正是一门上师道，而如今他证悟了法之后，在合适的时间会再次示现上师道，至于这两者之间区别和联系，他只说新旧时代不一样，其余的暂时不能说。9. 这位尊者告诉人们他亲自证悟的实相：不同宗教只是不同上师所设立的戒律和不同的修行结果，人最终都会到达法（达摩Dharma，意为正确而契合真实的践行生命的方式、解脱法门、本质性真理）上来，脱离轮回需要戒定慧三者促成，并且讲了一些契合大乘佛教的理论的修行开示，这位修行者不以佛教徒自居，而以自身亲身证悟而开示，但其教理全部是符合“三法印”的——即佛陀所说的佛寂灭之后若有人说法，要以此为判断他是否讲的是正法，而他现在所做的和佛陀当年一样——只传法（Dharma），不设宗教，也不加入任何宗教，他说在传播法的道路上无需对过去的宗教进行评论或贬低，最后在这个时代法终究会传向全世界。10. 于是我们可以看到——“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，在诸行无常这个层面视乎变得越来越复杂了，目前对此位尊者的身份，一些大德表示持观望态度，暂时不评价。同时他说道：“取人形色的我识为同一个，自在者（脱离轮回的生命）为同一体”，即他所体验到的仍然是一切众生不生不灭之灵魂为合一的。那么这位尊者是否是一位亲身证悟了，并获得了不依赖于佛经、而依赖于自己亲身体悟的超凡智慧，并且来到此世间实现宗教的合一呢？明年之后的时间，他将起身去世界各地传法，而首先将去往没有佛法的国家设立戒定慧的修行体系。如他所说：有种种阻碍，但未来会法能够传播多远会由机缘决定，他是谁以及他来干什么，在机缘合适时将逐渐清晰。“诸行无常”，无常世界一切都不是定数，但不变的是三法印，以及尸罗（戒）、三摩地（定）、般若（慧）。我们能否有幸在这个时代见证如当年无著菩萨于兜率内院取到《瑜伽师地论》，亦或像龙树菩萨于龙宫取到《大方广佛华严经》这样的事？愿如是，未可知，亦不可说。但这位尊者和佛陀当年一样致力于废除当地印度教的“屠牛节”，以及种种瑞相，可遥感当年佛陀之年盛与此有某种平行性。我等凡夫与其同处一世，目睹法轮再次转动，也是很大的福分。最后引用这位法师的话结束：那些可以领悟这内在慈心的，乐观积极，沉浸在真谛中。那些以错误方式赎罪的，则深陷于悲观之中。一但能寻求并获得上师话语中所隐含的真谛，人的生命就将能从中受益并充实。法是一个逐渐领悟的过程，我不可能一下把全部都讲给你，在Guru无限的毅力耐心中，愿所有的僧众在这无价的时刻沉浸于吸取法音， 不断地利用每个开示时刻进以成就证明自身无尽的智慧力。传法是上师说，你照着做。而不是上师说，你听或理解。人类被空洞的文字所缚，否则，Guru Marga（上师教导之道）将通过追随道之真如而迅速被了悟。众生须穷尽其一生之愿力，致力于无边地微细地内在的寻找，不要仅停留于片刻的感官的愉悦或物质上的连接，而要在最终建立一灵（所有灵魂都一样且平等）、一界（所有世界是没有间断的）、一法（法唯一乘）， 以及这般无分别的慈性。在法音和驻的世界里，上师将在不久的未来，以慈心之蜜满足无数困惑的众生，在世界各地教授与示现谛道 。传喜法师开示云：从种种相（注意是相上）看来，这位年轻人至少已经达到了八地菩萨以上，我想，大菩萨在世随时都对这个世界有很大的加持，与其同处一世，我们很有福分。采访视频各位看官自行感受：上师展现的“无我相、无众生相”：由于目前我们这个时代没有像鸠摩罗什那样的法师，尊者所传的法用到了很多几千年前的单词（比如他在同一次开示中会用不同宗教的专用词汇去给不同宗教的人提供几种解释“涅槃”的文字相），存在严重翻译障碍，暂勿作圣解！！！有更新信息我会在这个答案撰写：如果还有所发现，我会不断保持更新的。关于佛经部分如果有错误希望大家务必指出更正。但用语言去说法，总归是漏洞百出的。佛陀：“我此生没有说过一句法”。“如来所说一切诸法，无生无灭无相无为，世尊乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说，无念无得亦无有修，不可思议。”本文不过是凡夫所见，请无执念，修行的道路很长很长，在内心涵养非暴力、慈悲、宽容，没有救度一切众生的愿力很难成就。“佛法实际只有一乘。说三乘是为了方便。所有十方一切诸佛，他们说法的时候，也是这样子，也是说的唯一佛乘，更无余乘，没有其他的二乘和三乘。”——《法华经》佛法大道，是极为个人的无边内在的精密探索，但其本质是大道至简的："什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己 "——南怀瑾924128 条评论分享收藏感谢收起查看更多回答2 个回答被折叠（）}