老子与《道德经》哲学老子在《道德经》中开章名义曰：道可道,非常道,名可名,非常名.无名,天地之始,有名,万物之母.道乃是
老子与《道德经》哲学老子在《道德经》中开章名义曰：道可道,非常道,名可名,非常名.无名,天地之始,有名,万物之母.道乃是产生天地始源,天地是万物的始源.然在二十五章曰：道大,天大,地大,王益大.域中有四大,而王居其一焉,人法地,地法天,天法道,道法自然.老子讲明宇宙中有四大,道大,天大,地大,王大.相信春秋时期宇宙这个概念还没有出来,所以25章所讲的宇宙“域”也就是“世界”的意思.然而我理解时觉得两者却有些矛盾.开章已讲道是产生所有的始源,25章又为何说“域中有四大”而“道”居其一呢?又为何讲道“道法自然”,道是仿效自然而生的呢?既然道是万物伊始,应该不仿效万物,而应该是万物仿效“道”,故不明.亦以开章名义：道可道,非常道,名可名,非常名.既然是真正的“道”不能说出来的,说出来的就不是真正的“道”,为何老子却以《道德经》一书留世,一书说讲述的道理难道不是永恒的“道”吗?我亦理解老子“无为”的思想只是对个人修养有帮助,对于社会的发展有一定的阻碍作用,老子的思想有一定的缺陷,我们应该批评吸收.但是既然老子说明了圣人“行不言之教”,如今却以《道德经》教化民众,那么老子算不算圣人?老子主张“无为而治”64章有云：圣人无为,故无败,无执,故无失.希望民众能够“无为而行”,但是又为什么教化民众要想得到成就就要努力呢?既然无为,又为什么要成功?63章有云：图难于易其,为大于其细.天下难事必作于易,天下大事必作于细...是以圣人犹难之,故终无难.如今的道理向我们说明,不要把一件事情想得太难,因为想得太难做的时候心里便会有所顾虑,不能尽其力,等事情做成之后便会觉得原来事情就这么容易.为什么老子却说,圣人把所有事情都想得太难,所以圣人所有事情都能成功?本人在最近把《道德经》一书略略读完一遍,看的时候感生出这些问题,余亦知道自己还不成熟,不能完全理解老子所要向世人传达的道理,故有此一问.望有识之士能释其疑.感激不尽.
我试着说一下我的看法,毕竟只能算是揣测,我们谁都不清楚李聃先生到底是怎么想的：1,关于“域中有四大”,而“道”居其一的问题：我觉得这个是符合逻辑的,“道大,天大,地大,人大”的意思是说,整个宇宙中,最值得尊重的伟大的东西有四个,这些是道（万物之源）、天（可理解为天意）、地（自然环境）、人（万物之灵）.这里的意思不是说宇宙的概念比道更原始,而是强调道对于宇宙的重要性.关于“道法自然”,其实对于《道德经》,历来解释就多歧义,所以陈鼓应先生很多句子都不会精确解释,因为你越精确,可能越会偏离原意.所以这里,我觉得应该看你怎么解释“道法自然”的“法”：是主动仿效、还是打比方.比如：理解为道的运行是根据和仿效自然,可能就会向你一样有歧义；但是理解为打比方,就是说道的运行类似于自然（注意,这里的自然不是自然环境,而是自然的态度.）就不存在你的疑虑了.2,关于“道可道,非常道,名可名,非常名”,我觉得首先也是对于其意思的理我个人理解为“道是可以说的,但这个道不是我们通常理解的道；道也是可以命名的,但不是我们通常理解的名”.这样就不会有“道,不可说”的意思了.而且,也符合逻辑,老子《道德经》讲的就是这“非常”的“道”.关于圣人行“不言之教”,我觉得这个你就有些挑骨头的意思了,呵呵.就像“至人无己,神人无功,圣人无名”一样,你看看现在的圣人“孔子”、“周公”谁不出名?谁没有被后世记上功劳呢?就连佛祖看破红尘,也还要到红尘里解救受苦受难的人呢,呵呵.3,这里,就看你怎么理解“无为”了.和很多人一样,你理解“无为”就是“什么都不做”这样的意思,可实际上呢?老子的“无为”是指“人们做事情往往会带来一些想不到的后果,所以很多事情要顺其自然”（比如三峡工程,是为了发电造福国人,但是却破坏了生态坏境）,老子的“无为”本身就是一种“为”,而这种“为”,本身就是为了与“道”合二为一,是“道”的运行方式（“道法自然”）.4,关于这个问题,我觉得到底是“把事情想得容易”能够完成得好,还是“把事情想得难”能够完成好,还没有定论.前者,会造成“掉以轻心”,后者会让人“认真谨慎”,说句玩笑话,我们这些普通人怎么能够想到圣人的想法呢?
与《老子与《道德经》哲学老子在《道德经》中开章名义曰：道可道,非常道,名可名,非常名.无名,天地之始,有名,万物之母.道乃是》相关的作业问题
　　道经上篇第一章：　　“道可道,非常道.名可名,非常名.无名,天地之始；有名,万物之母.故常无,欲以观其妙.常有,欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.”　　老子对于我们今天的人有什么帮助呢?　　第一,他带来了大部分哲学思辨、小部分宗教情怀的对于大道的追求与皈依.他的道是概念之巅、概念之母、概念
“道可道,非常道.名可名,非常名.” 最初老子的原文是“道可道,非恒道.名可名,非恒名.”在汉代为避恒帝的讳,才改为“常” 这句话可以从二方面解释.一是从修仙方面解释；二是解释万物的起源与 运行之理.下文“无,名天地之始.有,名万物之母.故常 无,欲以观其妙.常有,欲以观其徼.此两者 ,同出而异名,同谓之玄.门.”修仙
因为世代流传下来,就这样了.都要参照.因为世界上没有一部“准”道德经.如果你了解一下马王堆的道德经,还有郭店楚墓的竹简这些出土的文物就知道了,争议是永不休止的.
道可道,非常道；名可名,非常名.照这句话的字面意思,是说可以说出来的东西,就不是恒常的,可以用名去称谓,就不是恒常的名称.照这样解释,道和名都是指称谓、言说或指称.这是道、名的第一层意思. 但是道的本意是道路,当然也可以引伸为人生的道路.人的一生就像在一条道路上行走,每个人都有他自己的道路.有的人因偶然的机会,两条道路
悬赏分：0 !真服了你道可道,非常道；名可名,非常名.照这句话的字面意思,是说可以说出来的东西,就不是恒常的,可以用名去称谓,就不是恒常的名称.照这样解释,道和名都是指称谓、言说或指称.这是道、名的第一层意思. 但是道的本意是道路,当然也可以引伸为人生的道路.人的一生就像在一条道路上行走,每个人都有他自己的道路.有的人
道可道,非常道；名可名,非常名.照这句话的字面意思,是说可以说出来的东西,就不是恒常的,可以用名去称谓,就不是恒常的名称.照这样解释,道和名都是指称谓、言说或指称.这是道、名的第一层意思.但是道的本意是道路,当然也可以引伸为人生的道路.人的一生就像在一条道路上行走,每个人都有他自己的道路.有的人因偶然的机会,两条道路碰
“道可道非常道,名可名非常名”是老子中开篇的两句话. 这两句话是什么意思呢? 要弄明白这两句话的意思,我们首先要搞清楚老子的要阐明的是什么. 老子著道德篇,旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道. “道”是什么? “道”就是规律,是自然界的规律,人生的规律. “道可道非常道”就是说,人生的规律是可以认识的,是
　　第一章　　[原文]　　[译文]　　“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”).“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名.因此,要常从“
道.规律是存在的.任何客观存在的事物,它的存在运动变化都是有规律的.可道.规律是可以被认知的.我们可以用语言表述、用文字记录.非恒道.被认知的真理具有相对性.由于我们人类认知事物的局限性,所以我们所表述记录的并不是规律的本身.我们可以求索真理,但由于我们有限的认识,想穷尽无穷的宇宙终极规律,我们只能是无穷的接近.这就是
道是可遵循的抽象的运动法则,但又不是一种恒定不变的抽象运动规律.根据事物的特性来冠以名称,是事物面貌的反映, 但这种面貌不是一成不变的.没有名称是天地形成的本源 ；有名称是区别万物的基础.因此,人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙,通过具象之有来达到认识微妙的道.这两方面是同时产生的,然而名称又不同,都可以称之为玄
道可道,非常道；名可名,非常名.照这句话的字面意思,是说可以说出来的东西,就不是恒常的,可以用名去称谓,就不是恒常的名称.照这样解释,道和名都是指称谓、言说或指称.这是道、名的第一层意思. 但是道的本意是道路,当然也可以引伸为人生的道路.人的一生就像在一条道路上行走,每个人都有他自己的道路.有的人因偶然的机会,两条道路
“道可道非常道,名可名非常名”是老子中开篇的两句话.要弄明白这两句话的意思,我们首先要搞清楚老子的要阐明的是什么.老子著道德篇,旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道.“道”是什么?“道”就是规律,是自然界的规律,人生的规律.“道可道非常道”就是说,人生的规律是可以认识的,是可掌握的,但并不是我们平常所认识的
是”道可道,非常道;名可名,非常名“.”常“通”恒“道这个东西,是可以讨论的,但我们讨论出来的,并不是它原本真实（或全部）的面貌.我们可以给它命名一个名称,但我们所命名出来的,并不是它原来就叫这个.“道”是代表抽象的法则、规律,以及实际的规矩“道可道,非常道,名可名,非常名”的意思就是我们可以对客观事物进行描述和命名,
这是运动与静止的关系,老子借此说明万事万物都是有规律可循的,但有都是运动变化着的,不存在一成不变的“规律”来套用,因此“非常道”“非常名”.
.“道可道,非常道；名哥名,非常名.”这十二个字,是老子《道德经》九九八十一章的第一章的开头句,也是道经的总纲.它的意思是可以用语言表述的“道”,它不是永恒的道；可以用语言说出的“名”,它就不是永恒的名.也可以更进一步理解为,道路是可以行走的,却不是平常人所走的道路；名是可以求得的,却不是平常人所追求的名.老子著道德篇
你好!对于你的问题,个人认为很好解答.第一,常字自古有之,不是说为了避讳才改成“恒”字的,其证据为常字是一个姓,常姓的起源可追溯到五千年前的黄帝时代（《姓氏寻源》说：“黄帝使常仪占月,又有常先为大司空,常姓宜出于此）.所以道德经原文如此,现今又何必改动呢?也就是说,道德经原文如此,在东汉恒帝时不会为了避讳才改成“常”字
这断句法不合适.第一章看起来不同了,其实不过是细节不同,段意却没变化.还有,“名,天地之始；有名,万物之母”,这是破绽,前面一个字“名”,后边俩字“有名”,这不符合当时的写作习惯.“此两者同,出而异名”与通常断句法“此两者同出/而异名”,意思完全一样,根本就是为了不同而不同的断句.第二章也差不多.但“故,有无相,生难易
道”就是规律,是自然界的规律,人生的规律. “道可道非常道”就是说,人生的规律是可以认识的,是可掌握的,但并不是我们平常所认识的那样. 在中,对“道”进行了详细的解说,其中最重要的观点是“存在”与“无为”,是对立统一的两方面,详解可看. “名”在这两句话中有两个含义,一是名利,二是指人或事物的表象.“道”是内在的、实际
“道可道非常道,名可名非常名”是老子中开篇的两句话.要弄明白这两句话的意思,我们首先要搞清楚老子的要阐明的是什么.老子著道德篇,旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道.“道”是什么?“道”就是规律,是自然界的规律,人生的规律.“道可道非常道”就是说,人生的规律是可以认识的,是可掌握的,但并不是我们平常所认识的《道德经》第一章解释_百度文库
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《道德经》第一章解释
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你可能喜欢为何读不懂经典：《老子》第一句为例 - 简书
为何读不懂经典：《老子》第一句为例
我最喜欢回答的问题，是“某本书上写了什么”、“某人曾有过什么观点”之类的。即使不知道，我可以去查书来回答。而我最不喜欢回答的问题，是这样的：
《老子》的“道”是什么意思？
“道”是不是世界的本原？
还是这世界的规律？
赵孟頫所绘老子
这问题并不难回答，惟一难的地方，在于这提问的方式已经将回答者逼死在一个角落了：你往往只能顺着“本原”、“规律”的角度去解说为什么是或者为什么不是。然而这样的解说是徒劳而无益的，因为这提问的提问者，他往往只是在等一个简单的答案。你回答“是”，就符合他的预期了。你回答不是，他并不想听原因，只想让你在“本原”、“规律”之外再找一个新的名词代替它，比如“始基”。我要解释的，恰恰就是，这样的提问和回答，本身就是有问题的，是值得特别去反思和质疑的。我之前写过一篇文章，叫《读经典就是呈现你自己》。这个题目换句话说：你有怎样的思想，经典就会怎样向你呈现。比如整天追问世界的“本原”和“规律”的人，他们所有的形上式的思考只有“本原”和“规律”这样一种模式。他们一定要将所有的形上问题都解释成“本原”和“规律”才能符合他们的理解能力的预设。我不想空泛地“谈经典”，结合通行本《老子》第一章的第一句——道可道、非常道——来介绍一下阅读经典，特别是古代经典的体验。这个问题本来在群里和朋友们讨论过，其中的细节都曾涉及到，我借这个文章再组织、整理出来，希望会对其他的朋友有启发。【1】对“翻译”的克服首先希望能克服的，是翻译的冲动。很多人以为的“读懂”，就是将古文用现代汉语翻译一遍。比如“S是P”，这是翻译，是用“P”来翻译“S”。所以，“道”是P1，“可道”是P2，“常道”是P3。依此将“道可道，非常道”翻译出来，就是“如果P1是P2的话，那么就不是P3。”中小学《语文》课上教育形成的思维，根深蒂固，谁翻译得更流畅漂亮，更有煽动效果，谁看上去仿佛就更能“读懂”这句话。江湖上这些“国学大师”，都是翻译高手。他们用阴阳五行太极八卦佛性般若来代替其中的P1、P2、P3，讲得口吐莲花上天入地。仿佛理解了“道可道非常道”这一句，就能掌握宇宙人生中的根本奥秘，就能保你祛病消灾升职发财似的。但是思想领域的问题，往往是翻译不了的。或者说，这样的场合，翻译只是一种解释而已。翻译本身没有错，相反的是，这本来是我们开始学习的第一步——如果我们没有关于《老子》的任何基础的话。但是我要提醒的也正是，翻译只是我们理解这问题的第一步，这一步是个助缘，远远没有切入到这个问题的核心上。所以，我认为翻译成什么样都可以。如果你只是以看某一种《老子》的今译为满足的话，可以负责任的说，看哪一个版本的翻译都可以。因为，它们本来都没有什么用处。如果翻译可以解决我们理解《老子》的这问题，那么全部关于《老子》的课题就都可以简化为“我们如何做出一个完美的《老子》译本”的问题。显然这是非常荒谬的，除非某种译本能穷尽所有我们解释《老子》的可能，否则就不可能会有“完美的”译本出现。【2】让我们的讨论变得有效有一个事实谁也不能回避，就是《老子》的“本意”，追根究底的话，是谁也不知道的。所以，在解释角度上说，“本意”就是不存在的，我们只是试图在寻找某种似乎更接近“本意”的解释方法。当我们问“道是什么”的时候，我们要反思我们为何要提出这问题，以及我们提出这问题的预设是什么。这是让我们的讨论变得有效的开始。同样，当我们拿到一个译本或一种解释，说“道是P”的时候，我们要尝试去怀疑和审视，这样一种解释是依于什么背景而产生的。事实上，将“道”解释成任何一个具体的“P”，分分钟都会被另一个具体的“P”驳倒。所以，执着一个只能是这样的“P”，而不能是那样的“P”，就没有必要了。我们要想进一步讨论这个问题，只能反思你为什么会认为“道”只能是你所理解的那个“P”？所以，讨论的本质在很多时候不过是各自立场（背景）的互相澄清罢了。如果是讲思想的话，努力澄清自己何以如此解释的思想背景，才是一个负责任的态度。反过来说，不仅仅只是给一个翻译，而同时给了一个“何以如此翻译”的解释的译本，才是值得一看的译本——无论这个翻译本身对于不对。一些人说，陈鼓应的某个解释不对，所以他的书是垃圾。这样想问题，天下没有可读的书了。任何一本书都会在一些地方出现具体问题上的偏颇或失误，这是不可避免的。或者说，这世上根本没有所谓“正确”的具体结论。我们真正因该学习的，是他得出这具体结论的方法。【3】方法的觉醒有了这个铺垫，当我们现在再说“道是什么”的时候，我们应该先反思一下我们是依于什么样的方法来得出我们的结论的。这就是方法意识的觉醒。方法的意识决定了你的问题意识，或者说，什么样的方法就只能用来解决什么问题。比如你是个有训诂基础的人，“道是什么”对你而言就是一个文字、字音的训释问题；你读过历史上的很多解老、注老的版本，“道是什么”对你而言很有可能是一个道家义理的问题；你不了解中国的古书，但是学过不少西哲或现代哲学（比如语言哲学），“道可道非常道”对你而言就只能是一个语言哲学的问题。还有各种各样的方法，不一而足。我选取我认为更有普遍性的一种方法，看上去更接近我们所想象的“本意”的方法，就是古代的义理学的方法。这种方法首先承认《老子》本身一部意义完整的著作。所以，解释者会在《老子》的原文中，找出所有涉及了“道”，以及类似“道是P”的部分，将这些部分相互诠释。也许，最终仍未不能给出一个具体的“P”。但是，大致能了解《老子》展开其问题的方法，知道《老子》的思想特点。这是古人解释《老子》的一般方法。我们如果要认识、接受、学习这种方法，就要进入到一个历史的语境中去，去看历代的《老子》解释都是怎样的。【4】历史的语境我以陈鼓应先生的《老子今注今译》为例，看看大学者是如何操作这个问题的：
“道可道，非常道”，这一句中最难解释的是“常道”，能说出你心目中的“常道”是什么，这个问题就已经解释了大半了。而“常道”中难以解释的又是“常”，“常”的训释规定着我们对“常道”的理解。陈先生对“常”的解释：他以帛书《老子》作为参照，帛书上面“常”字写做“恒”字，这个意思自明。这是史料和训释的方法。然而，这问题又转换成了对“恒”的解释。陈先生又以《周易程氏传》中程颐对《恒》卦的解释，讲了古代义理系统中，“恒”是什么意思。按程颐的解释，“恒”就是要不停地变化。所以“恒道”，就是“不断变易的道”。但是陈先生并不说这是自己的结论，而是用朱谦之的结论来旁证，说明前人早有这样的看法。【5】读经典就是呈现你自己很多人解释文本的时候都满口“我以为”、“个人认为”。做为个人的谦辞固无不可，但是将此作为自己自信的表现，则未免显得刚愎不讲道理。所有“我以为”的，是任何人都永远无法攻破他的，因为他想怎样以为，就怎样以为。而无论前文中介绍的陈先生的论述，无论对与不对，他的方法和依据都摆在这里，要攻破他，可以顺着他这个思路去攻破他。学术是天下公器，意思就是如此。无论如何，“读经典就是呈现你自己”。你有什么样的思维，你理解的经典就是什么样的。比如你只学过中学课程里的理论训练，那么“道”对你来说不是唯物的就是唯心的。虽然谁也说不清楚“唯物”和“唯心”究竟是什么意思。又比如，你的思想世界都被鸡汤给灌满了。那么大约你读《老子》是为着某种看似“有用”的目的而来的，则自然就会解释成“道是规律”，好像读完《老子》就能过好这一生似的。然而你那无论什么模样的“人生”，和《老子》本身并没有任何关系。《老子》不能指导你的人生，正相反，《老子》只会按照你的理解能力的预设去呈现给你。
鸡汤提供答案，经典敞开问题。
答案已死，问题指向思想的彼岸。
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老子《道德经》中的第一句什么意思
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此所谓一生二，二生三，三生万物。然无相无名之道，皆假名耳，故非常名，故为天地之始。斯则无相无名之道体，全成有相有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道，犹言也憨山大师云：所言道，乃真常之道。可道之道。此二句，言道之体也，其体至虚，天地皆从此中变化而出。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者
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