143被浏览4465分享邀请回答8317 条评论分享收藏感谢收起1添加评论分享收藏感谢收起《圣经》与《道德经》所指的道就是上帝
&“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
此句出自老子《道德经》上篇中的第二十五章 原文是
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
直接译成现代白话文的话 内容如下
有个东西浑然而成，在天地形成之前就已经存在。听不到它的声音也看不到他的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以为万物的根本。我不知道他的名字，所以勉强把它叫做道，再勉强给他起个名字叫做大。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙中有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
1、物：指“道”。混成：混然而成，指浑朴的状态。
2、寂兮寥兮：没有声音，没有形体。
3、独立而不改：形容“道”的独立性和永恒性，它不靠任何外力而具有绝对性。
4、周行：循环运行。不殆：不息之意。
5、天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地万物由“道”而产生，故称“母”。
6、强字之曰道：勉强命名它叫“道”。
7、大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的。
8、逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。
9、反：另一本作“返”。意为返回到原点，返回到原状。
10、人亦大：一本作“王亦大”，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。
11、域中：即空间之中，宇宙之间。
12、道法自然：“道”纯任自然，本来如此。
这一章里老子描述了“道”的存在和运行，这是《道德经》里很重要的内容。主要包括：“有物混成”，用以说明“道”是浑朴状态的，它是圆满和谐的整体，并非由不同因素组合而成的。“道”无声无形，先天地而存在，循环运行不息，是产生天地万物之“母”。“道”是一个绝对体。现实世界的一切都是相对而存在的，而唯有“道”是独一无二的，所以“道”是“独立而不改”的。在本章里，老子提出“道”、“人”、“天”、“地”这四个存在，“道”是第一位的。它不会随着变动运转而消失。它经过变动运转又回到原始状态，这个状态就是事物得以产生的最基本、最根源的地方。
1:1 起初　神创造天地。&
1:2 地是空虚混沌．渊面黑暗．　
此文出自《圣经创世纪一章1-2》
直接译成现代白话文的话 内容如下
在太初以先，神就创造了美丽的天空和地球。（但是后来有位天使长与神争夺宝座，在争战中天使长失败了，所以天使长就毁坏了神的创造）使地变得空虚混沌，渊面黑暗。（之后这位败坏的天使长和跟随他的天使都一同坠落到地上了。神称他们为魔鬼。）
1:1 太初有道、道与　神同在、道就是　神。&
1:2 这道太初与　神同在。&
1:3 万物是借着他造的．凡被造的、没有一样不是借着他造的。
此文出自《圣经.约翰福音一章》：意思是，在太初：天地万物形成以先，道就与神同在了，道就是神，他与神同时存在，并且创造了万物，凡是被造的，没有一样不是借着他造的。
&老子&说：“道”无声无形，先天地而存在，循环运行不息，是产生天地万物之“母”。
《圣经创世纪一章》：圣灵运行在水面上。神说要有光，就有了光。
此句是什么意思呢？
圣灵：就是神的灵，运行与天地之间，他无处不在，无所不能，无所不知。他具有无穷的力量，万物没有一样不是借着他造的。
神的灵运行在水面上：说明，圣灵具有独立工作的能力，神借着圣灵创造了天地万物。
以上证实了一个问题：神的灵就是“道”是产生天地万物之“母”
&老子&说：她广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。
从《圣经》的角度解释：1“广大无边而运行不息”意思是：神的灵无处不在。也就是说，道无处不在，并且以大能在宇宙中施行神的工作，并永远不会停止他的工作。（试想：如果“道”停止了运行，宇宙必然一片混乱，人类就根本无法存活了）
2“运行不息而伸展遥远”意思：神的灵运行在宇宙中，他不停的工作，他的工作可以伸展到很遥远的地方，他无所不及。
3“伸展遥远而又返回本原”意思：“道”在这里可以说是神的能力，这能力可以伸展到很遥远的地方，这能力可赋予人类，赋予天使，可以赋予一切被造的，但最终这能力任然回归于神。因为神是一切万物的本原。
综合以上真理我们得出：
&老子&在《道德经》所描述的“道”就是神，是独立而不改，是自然而然，是自有永有的那一位创造天地万物的创造者，他就是老子说的那位：无声无形，先天地而存在，循环运行不息，产生天地万物之“母”。
&“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
我们若明白了“道”此句话就容易理解了：
——在我们生存的这个宇宙空间之中有四样为大：神、天、地、人。人是其中的一大者，神最大，因为神创造了天、地、人和万物。那么人这么渺小，为什么还称人为大呢？因为人的生命来自神，是神按照自己的样子设计创造的生命。人是万物之灵，因为神赐予人类智慧，将万物都交给人来管理，使人做了万物的主人。
注解：道法自然：“道”纯任自然，本来如此，本来就是这样。
从《圣经》的角度理解“自然”：就是自然而然，自有永有，自在永在的意思。
神曾亲自告诉人类（以色列的先知：摩西）说：“我就是耶和华，是你们先祖所敬拜的那一位创造的主宰，我的名字就是：耶和华”（耶和华，意思：自有永有，自在永在）。
道就是神，神是自然而然，自有永有（耶和华）。
“道”本来如此，他自在永在，他独立而永不改变。他并不需要被造，不像人手所造的假神偶像：有手不能动，有口不能说，有脚不能走。“道”就是真实存在的那一位独一的创造之神，他可以为天地之母，众生之父。
世人犯罪得罪于神，本该灭绝，受永远的报应。但是“神爱世人，甚至赐下他独生子，为世人赎罪，使世人因着信，不至灭亡，反得永生。”这就是神的爱了。耶稣就是神的独生子，他是人类的王（基督），这位王，借着道（圣灵）的大能通过童贞女马利亚的肉体来到了罪恶的世界。《圣经约翰福音》是这样记载的：内容如下：
论到从起初原有的生命之道、就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的．&
（这生命已经显现出来、我们也看见过、现在又作见证、将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们．)&
我们将所看见、所听见的、传给你们、使你们与我们相交、我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的．&
1:4 我们将这些话写给你们、使你们的喜乐充足。&
1:5 神就是光、在他毫无黑暗．这是我们从主所听见、又报给你们的信息。&
1:6 我们若说是与　神相交、却仍在黑暗里行、就是说谎话、不行真理了．&
我们若在光明中行、如同　神在光明中、就彼此相交、他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。&
1:8 我们若说自己无罪、便是自欺、真理不在我们心里了。&
我们若认自己的罪、　神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。&
1:10 我们若说自己没有犯过罪、便是以　神为说谎的．他的道也不在我们心里了。
早在春秋战国时候，孔子感慨：大道远去也。
然而我们庆幸的是在孔子后公元1年，大道又来了，并且是道成了肉身，丰丰富富的满有恩典，这就是那位耶稣，他出生在马槽，在一个穷木匠的家庭长大，他从来没有上过学堂，他在世上的身份极其的卑微。但是他却行了许多的神迹医治绝望中的人民，他以大能医治疾病，以真理教导人类，安慰他的百姓。并且在他30岁的时候他作为神的儿子亲自为世人罪孽接受了人的洗礼。耶稣-神的儿子亲自接受了人类的代表约翰的洗礼。这样，他就亲自成了代替了献祭赎罪的羔羊接受了罪人代表施洗约翰（大祭司）的按手，完成了转嫁人类罪孽的工作。使人类的一切罪孽都借着水的洗礼通过人类代表约翰的按手，全归到他自己（替罪羊）的头上了。并且为此他付出了血的代价，因为替罪羔羊若不流血，罪就不得赎了。耶稣（替罪羔羊）为罪亲自上了十字架，流血赎罪了。他为世人的罪而死，并借着神的大能从死了复活了，听到这福音就悔改相信的人就有福了。耶稣全人类的救主，凡是悔改接受他做个人救主，并相信他完全的救赎真理福音的必能从罪孽中得救，良心必得以洗净，重生成为圣洁的神的儿女。
最后愿你们平安，祝福你们。
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老子的道德经中的道分别是什么意思?
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看到楼上说的答案我已经无奈了.
把易经的东西拿来当做道德经- -! 易经是群经之首也是群经之始.在那瞎掰胡.而且楼主肯定没看过道德经,道德经并不是讲的“道”
这本书其实就是做人、做事、为人处世的一个诠释.如果非要说“道”的话 你可以把它看做人道.有问题请追问
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