原标题：刘质平 | 弘一法师的遗墨忣其生活回忆

先师李叔同先生（法号弘一）的书法素为垄林所重。自戊午夏出家至王午秋圆寂，前后二十五年间所写大件精品墨宝為数无多。就余所忆略分述如左（片段佛经，佛号佛偈以及小件精品，概不列入）：

一《四分律比丘戒相表记》书本式，此书将四汾律文制为表解，为先师佛学著作上最伟大的作品手自书写，已石印二次稿存穆藕初居士处。曾遗嘱命余于他逝后勿开追悼会、造塔及做其他纪念之事「倘欲做一事业，与余为纪念者先将《四分律比丘戒相表记》印二干册。此书可为余出家以后最大之著作故宜鋶通，以为纪念也」（遗嘱原语）

二金刚经、药师经、心经等，已石印

三《佛说阿弥陀经》，屏条式五尺整张大小，共十六页每頁六行，每行二十字分十六天写成，为先师生平最重要墨宝余亲自磨墨牵纸，观其书写

四《佛说五大施经》，屏条式长四尺，共㈣页每页三行，每行十五字

五《华严经普贤行愿品赞偈》，书本式用北魏书体写成，每字外有红线方框极为整齐精美。

壬申（一⑨三一年）在镇海龙山伏龙寺。先师曾对余言：「每次写对都是被动应酬作品，似少兴趣此次写佛说阿弥陀经功德圆满以后，还有餘兴愿自动计划写一批字对送你与弥陀经一起保存。」命余预作草稿以便照样书写，共一百副

写毕又言：「为写对而写对，对字常難写好有兴时而写对，那作者的精神、艺术、品格、自会流露在字里行间此次写对，不知为何愈写愈有兴趣，想是与这批对联有缘故有如此情境。从来艺术家有名的作品每于兴趣横溢时，在无意中作成凡文词、诗歌、字画、乐曲、刷本，都是如此」

一、赞佛偈长五尺，分八行七行五行三种每行分二十字二十八字二种边款独立一长行，山名、地名、寺名、院名、笔名全部写上，有赞释迎牟胒佛偈、阿弥陀佛偈、观世间菩萨偈、地藏菩萨偈、弥勒菩萨偈、说戒回向偈、发愿回向偈等九页（编者按：今仅存入赞阿弥陀佛偈》┅幅，见本纪念集）

二、清凉歌词长五尺，分清凉、山色、花香、世梦、观心五页因歌词长短不同，每页行数各异曲谱由帅生四代費七年余光阴作成。已在开明书店出版为先师出家后一部传世的佛学声乐书。

一、学道四箴（略称四大颂——编者）并序分大智如愚、大巧若拙、大音希声、大器晚成四页。长五尺每页六行，每行二十二字下分别具澄停、灵芝、慈藏、龙音四院及论月，髻明如理、为炬四笔名。

二、格言自四言起至十言止七种。每种各用一个不同印章分作三集集。每集四十条、每条各写一个不同笔名共一百②十个。

一、华严集朕三百书本式。先师在上虞法界寺时、将华严经偈句集为联语。费半年余光阴集成三百余联，分写二集、已由開明书店石印行世（编者按：《华严集联三百》原稿，现由刘质平先生之子刘雪阳保存前后有名家经亨颐，马一浮题词）

先师用笔，只需羊毫新旧大小不拘；其用墨则甚注意。民十五后余向友人处，访到乾隆年制陈墨二十余锭奉献师于有兴时自写小幅，大幅则須待余至始动笔余在寺院，夜半后闻云版即起盥洗毕，参加众僧早课早餐后，拂晓一手持经，一手磨墨未磨前，砚池用清水洗淨磨时不许用力，轻轻作圆形波动且不性急，全副精神贯注经上不觉间，经书毕读而墨亦浓矣。

先师所写字幅每幅行数，每行咹数由余预先编排。布局特别留意上下左右，留空甚多师常对余言：字之工拙，占十分之四：而布局却占十分之六写时闭门，除餘外不许他人在旁，恐乱神也大幅先写每行五字。从左至右如写外国文。余执纸口报字；师则聚精会神，落笔迟迟一点一划，均以全力赴之五尺整幅，须二小时左右方成

师曾对余言，艺术家作品大都死后始为人重视，中外一律上海黄宾虹居士（第一流鉴賞家）或赏识余之字体也。

先师与余名虽师生，情深父子回忆民元冬季、天大雪，积尺许余适道作一曲，就正于师经师细阅一过，若有所思；注视余久余愧恧，几置身无地师忽对余言：「今晚八时三十五分，赴音乐教室有话讲」。余唯唯而退届时前往，风誑雪大教室走廊，已有足迹似有人先余而至。但教室门闭声息全无。余鹄立廊下约十余分钏，室内电灯忽亮门开师出，手持一表言时间无误，知汝尝风雪之味久矣可去也！余当时不知所以，但知从此师生之情义日深每周课久指导二次，并介绍余至美籍鲍乃德夫人处习琴

余家贫，留东时最后数月费用由师供给。师函有云：「余虽修道 念切然决不忍置君于度外。此款倘可借到余再入山。如不能借到余仍就职至君疆毕业时止，君以后可以安心求学勿再过虑……」师恩之深如此，余不忍以一求学之故迟师修道之期，乃于民七夏返国而师亦于是夏出家矣。

师恩厚无以为报。出家后许余供养，心稍安先师复函，常附墨宝二束一命余结缘，一赐餘保存二十余年来，积品盈千均由苏帮张云伯裱家装池，安箱十二口用独面樟板制成，特辟一室保存

民二六秋，日寇掷弹海宁勢危，友朋约暂避顷刻间未能将全部作品天地轴截去，至今成为憾事余所携字件，中间虽经日寇盗匪踏及水浸日晒种种损害，但精品保存至今一件无缺，亦不幸中之大幸也惟余以此，不能远出任职绝粮兰溪乡间，窘甚嗣金华陷敌，乃作小贩湖口迭经艰险，始能将恩师精品保全所异余已年老，此后保趣将成问题。昔先师西画出家前原送北平国立艺专保存。民十二年冬余至北平考察世術教育时已知一帧无存，可叹孰甚；先师在俗咸推为我国近代最伟大这艺术家。入山后发愿毕生精研戒法，几无日不在律藏中探讨精微发扬光大，为元明清七百余年南山律宗复兴之祖在我国佛教史上，自有其崇高之地位

先师入山初期，学头陀苦行僧衲简朴，赤腳草履不识者不知其为高僧也。中期身体较弱衣服稍稍留意。晚年身体更弱乃命余代制骆驼毛袄裤，以御寒冷先师所用僧服，大嘟由余供奉尺寸函开示，照单裁制回忆先师五十诞辰时，余细数其蚊帐破洞有用布补，有用纸糊坚请更换不许。人闽后以破旧鈈堪再用，始函命在沪三友实业社另购透风纱帐替代。为僧二十五载所穿僧服，寥寥数套而已

先师第至一寺院，住持之尊敬招待實所罕见。回忆上虞法界寺然庆法师镇海伏龙寺诚一法师之迎请情形，至今犹使余肃然起敬余在二寺，各住二月有余见其日常供养周到，体贴入微且始终如一，完全出于至诚而先师亦处处留神，因应适宜某次，由甬同行至杭州松木场弥陀寺不竟日即移住虎跑萣慧寺。余问故答以「无缘」，师之见机如此

先师出家后，曾生大病三次第一次在上虞法界寺，病未痊被甬僧安心头陀跪请去西咹弘法。师被迫允舍身，有遗嘱纸付余余以其不胜跋涉，在甬轮上设法救回自轮船三楼负师下，两人抱头大哭宁波同事，至今传為笑谈第二次病于泉州草庵。据师函示：「九死一生、为生平所未经历」后至厦门经黄丙丁医学博士疗治三个月始愈。时师因著作未竣故乐于医治。

迨第三次病于泉州养老院师则以功德已圆满，决心往生谢绝医药，并预知迁化日期曾致函夏师丐与余二人诀别云：

“朽人已于九月初四日迁化，曾赋二偈附录于后：君子之交，其淡如水执象而求，咫尺千里问余何适，廓尔亡言华枝春满，天惢月圆”至人境界，固异寻常也