16本饱含中国传统文化智慧的国学经典
16本饱含中国传统文化智慧的国学经典
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1、《三字经·百家姓·千字文》《三字经》《百家姓》《千字文》合称“三百千”，为古代启蒙教育的著名教材。被誉为“袖珍的百科全书”，涵盖了为人处世、待人接物的哲理和智慧。人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。——《三字经》赵钱孙李，周吴郑王。冯陈诸卫，蒋沈韩杨。——《百家姓》天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏，闰馀成岁，律吕调阳。——《千字文》2、《千家诗》《千家诗》选用民间广泛流传的名家名篇。所选的诗歌易学好懂，题材多样：山水田园、赠友送别、思乡怀人、吊古伤今、咏物题画、侍宴应制。在民间流传非常广泛，影响也非常深远。半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹《观书有感》3、《声律启蒙·笠翁对韵》据说是世界上最好的音韵启蒙教材。包括清朝学者车万育所著的《声律启蒙》和戏曲家李渔的《笠翁对韵》。儿童熟读这些句子，可以在潜移默化中掌握音韵格律，自然地领会平仄对仗，以后在学做对联和诗词时，便可以信手拈来。半溪流水绿，千树落花红。——《声律启蒙》湘竹含烟，腰下轻纱笼玳瑁；海棠经雨，脸边清泪湿胭脂。——《笠翁对韵》4、《论语·孟子·大学·中庸》（四书）南宋朱熹将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合为“四书”。是儒家学说经典合辑，阐述儒学哲学核心思想，汇集学习与传承的篇章。半部《论语》治天下。——北宋政治家赵普《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载体。儒学作为中国传统政治的合法性依据，在中国古代廉政文化建设中扮演了重要的角色，产生了深远的影响。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。——孟子大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。——《大学》好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》《四书》发挥了儒家学说，论述了道、理、心、诚、仁、义、礼、智等哲学范畴，并加以阐述发挥，提出了以理为范畴的哲学体系。《论语》较为集中地反映了孔子的思想；《孟子》反映了孟子仁政、德治的思想；《大学》是“初学入德之门”；《中庸》是“孔门传授心法”的重要著作。5、《孔子家语》《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。 集中体现孔子“仁”“礼”与“德”思想。孔子认为一个人不仅要懂得友善、爱人，而且要时刻反省自己，祛除内心的杂念和私欲，规范自己的言行，以符合社会礼法的规范。故曰所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也；所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。——《孔子家语·王言》《孔子家语》是研究孔子生平及其思想的重要参考资料，也是我们认识历史上真实的孔子形象的重要依据。书中内容大都具有较强的叙事性，具有较高的文学价值。另外，书中的许多故事和孔子的许多充满哲理的语言对我们具有深刻的借鉴意义。6、《荀子》《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。内容十分丰富，博大精深，是先秦学术思想成果总结性的著作。《荀子》告诉我们，要时刻保持对事物辩证的看待方式，学习他人的美好品德，通过他人的教导对自身进行约束和修养，将人性中的“恶”通过后天努力而改正，并通过自身道德感化、教育他人，做一个善于思辨，勤奋修身，善于学习他人所长并改正自身缺点的人。非我而当者，吾师也；是我而当者．吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》《荀子》现存三十二篇，是荀子思想的总结，其内容旨在总结当时学术界的百家争鸣和荀子的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。7、《道德经》《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是中国历史上最伟大的名著之一，是道家哲学思想的重要来源，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。———— 尼采《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。———— 唐玄宗天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。8、《庄子》《庄子》又名《南华经》，其书与《老子》《周易》合称“三玄”。多彩的思想世界和文学意境，体现浪漫主义艺术风格，是道家学说的典范之作。其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。——鲁迅评庄子文章意出尘外， 怪生笔端。——清·刘熙载《艺概·文概》君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。世俗之人皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。——《庄子》《庄子》以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导相对主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，文笔汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外。9、《诗经》《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集和保存了古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”。诗三百，一言以蔽之，思无邪。不学诗，无以言。——孔子现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。——梁启超高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。—— 《诗经·小雅》心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。 ——《诗经·小雅》《诗经》是按《风》、《雅》、《颂》三类编辑的。“风”是周代各地的歌谣，是三百篇中最富思想意义和艺术价值的篇章。《雅》是周人所谓的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》。《颂》是朝廷和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。10、《礼记》《礼记》是一部儒家思想的资料汇编，是中国古代一部重要的典章制度选集，据传为西汉礼学家戴圣所编，与《诗经》《尚书》《周易》《春秋》并称为“儒家五经”。《礼记》为儒家者流一大丛书。《礼记》之最大价值，在于能供给以研究战国、秦、汉间儒家者流，尤其是荀子一派学术思想史之极丰富之资料。 ——梁启超《礼记》不但是打通《仪礼》、《周礼》二书之内蕴的钥匙，同时亦是孔子以后发展至于西汉时代，许多孔门后学所共同宣说儒家思想的一部丛书。——王梦鸥饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。 ——《礼记·礼运》在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。——《礼记·中庸》11、《唐诗三百首》唐诗是一座丰富的文化宝库，浓缩了当时最为朴实的生活场面和最为先进的思想精粹。通过阅读唐诗中对于唐代人民生活的描写，可以了解唐代的时代背景、政治制度、文化策略等时代特征，感受文化的自由开放和各种思想的交汇融合。唐代诗人，有的在诗篇中直抒胸臆，追求个人自由和理想，也有的慈爱悲悯，为天下人民大声疾呼。他们中的许多人不畏强权、大气磅礴，字里行间透露出他们的善良和正义。他们的精神启示我们，无论是在逆境还是顺境中，都要拥有一颗正直善良、追崇真理、勇于直言的心，不仅仅为了自己，也要为了身旁的人多做一点。青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。——王昌龄《从军行七首》草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。——王维《观猎》相见时难别亦难，东风无力百花残。——李商隐《无题》12、《宋词三百首》宋词是继唐诗后的又一种文学体裁，它兼有文学与音乐两方面的特点。每首词都有一个调名，叫作“词名”，依调填词叫“依声”。根据词作内容与情感表达的不同，他们被后人分为婉约派和豪放派。宋词最初继承了晚唐五代绮靡婉约的文风，笔调总在离愁别苦间徘徊。初期词人如晏殊、晏几道父子、欧阳修等都是沿袭此路发展的。柳永的出现，才使宋词的题材、内容得到了充实，表现手法也日渐丰富。到苏轼时，直接扩大了词的写作范围，使词获得了新的发展，词风大为扭转，变为慷慨激昂，在婉约之外另树一帜。宋词以其完美的艺术形式与唐诗、元曲相互辉映，同为我国古代文苑中的三株奇葩，直到今天仍一直吸引着广大的读者，许多名篇名句家喻户晓，脍炙人口。十年生死两茫茫。不思量，自难忘，相顾无言，惟有泪千行。——苏轼《江城子》昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。——晏殊《蝶恋花》13、《元曲三百首》元曲，是一种与唐诗、宋词三足鼎立的文学体式，包含散曲和杂剧两大类，其中散曲又分为小令和套数两种。元曲的产生和宋词一样起于民间，后经乐师、文人之手而形成严密的格律定式。元曲作为元代文学的主流，题材丰富多样，视野宽广，反映的生活鲜明生动，人物形象饱满感人，是我国古代文化宝库中的一大宝贵遗产。这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。——汤显祖《牡丹亭》14、《古文观止》《古文观止》的作者是清初山阴（今浙江绍兴）人吴乘权、吴调侯叔侄俩，是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。《古文观止》所选之文上起先秦，下至明末，大体反映了先秦至明末散文发展的大致轮廓和主要面貌，是一部纵横交美，兼具艺术性和思想性的好文选。夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉；吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。——《曹刿论战》15、《颜氏家训》《颜氏家训》是汉民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献。宋代朱熹之《小学》，清代陈宏谋之《养正遗规》，都曾取材于《颜氏家训》。王三聘说“古今家训，以此为祖”。从《颜氏家训》之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。习闲成懒，习懒成病。施而不奢，俭而不吝。——《颜氏家训》16、《曾国藩家书》曾国藩，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于清19世纪中叶。该书信集所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映，显示了他恭肃、严谨的作风。凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。——《曾国藩家书》《曾国藩家书》讲求人生理想、精神境界和道德修养，通过对生活琐事的叙述、读书做学问的体会，以及对家中子侄的教诲，展现了曾国藩“修身、齐家、治国、平天下”的毕生追求和思想，对后人影响深远。直到今天，人们仍能从这些家书中学习他修身的美德和处世的智慧。
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免费400电话：400-691-9629弘扬中国传统文化，传承中华传统美德践行社会主义核心价值观——德、孝、礼、爱公益论坛走进我校
添加时间： 12:04:27 来源：新闻中心 摄影：李鑫羽
记者：逯杰
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　　10月15日，践行社会主义核心价值观——德、孝、礼、爱公益论坛做客我校绿染北疆大讲堂和道德讲堂，邀请了“2014年感动中国人物”、“中华孝女”、第五届全国道德模范提名奖获得者、全国十佳孝贤朱晓晖，内蒙古自治区三八红旗手、《国学智慧与幸福人生》传统文化公益大讲堂创办人、《孝立人生国学立志夏令营》创办人吴晓雅作主讲师，为我校1400余名学生宣讲传统文化，传播圣贤思想。 & & & & & &&
　　论坛在庄重的国歌声中拉开帷幕。礼敬圣贤环节通过乐、歌、礼等形式追思圣贤，祭拜孔子，形象地阐述了“知礼、怀礼、敬礼”的精神。慷慨激昂的诗朗诵《我的祖先名叫炎黄》把我国传统文化的魅力向学生一一展示。 & & & & & &&
　　朱晓晖以“做好自己，感悟孝道”为主题，与学生分享自身经历，传递孝道心得。她向听众深鞠躬后，用质朴的言语讲述了自己为了救治和照顾重病在床的父亲，经历了卖掉房子、放弃工作和牺牲婚姻的人生挫折与打击，只为了“让父亲活着”这一朴实信念和大孝情怀，十几年如一日照料卧病在床父亲的一幕幕感人经历，让同学们在感动拭泪的同时对孝道有了更深入的了解，赢得了同学们的阵阵掌声。正如她荣获2014年“感动中国人物”时的颁奖词的描述：十三年相守，有多少日子就有多少道沟坎。命运百般挤兑，你总咬紧牙关，寒风带着雪花围攻着最北方的一角，这小小的车库是冬天里最温暖的宫殿，你病重的老父亲是那幸福的王。她还表示，选择走向社会，做文化的志愿者，将在学习和弘扬中华传统文化的道路上不断前行，把孝道文化传递给更多人。 &
　　吴晓雅以“重新认识中华文化先祖智慧”为主题，从汉字的智慧，中医的神奇，书法、国画的博大精深和古琴、太极、京剧的悠久历史四方面向同学们展示传统文化的魅力，从五伦五常、中华经典瑰宝、反思今天教育、现代人的生命状态、生命的意义和宇宙的规律六方面讲述传统文化的精髓，鼓励学生学会看事物本质，做事稳扎稳打，不随波逐流；向自然万物学习，善于奉献，把老祖宗的智慧融入到自身生活中去。 &&
　　论坛还安排老师代表、家长代表、学生代表、传统文化讲师、书画艺术家代表、企业家代表围绕感恩孝亲、尊师重道、珍爱生命、勤奋学习、努力创业等话题展开交流互动，并对在场学生提出的问题进行了解答。 & & & & & &&
　　本次公益论坛由我校党委宣传部、校团委共同主办，内蒙古传统文化促进会、内蒙古健康养生协会、雨花书画院、内蒙古仁邦德众传统文化教育共同协办，旨在积极培育和践行社会主义核心价值观，大力弘扬中国优秀传统文化，传承中华传统美德，倡导社会主义精神文明，传递正能量，助力中国梦。 & & & & & &&
　　2014年“感动中国人物”——朱晓晖，女，1972年出生，绥芬河市绥兴社区一名普通的市民。从2002年起，她一人挑起家庭重担，精心照顾弥漫性脑梗的父亲13年，以行动感动社会，彰显中华民族的传统美德，被誉为“大孝之女”。为了更好的照顾瘫痪在床的父亲，朱晓晖辞掉了在报社的工作。为了给父亲治病，她不但卖了房还欠下一身债务。因为不堪重负，朱晓晖的丈夫带着孩子离开了她。朱氏父女在社区的车库里安了家。老人患病后落下了瘫痪的毛病，腿脚不便，大小便也不能控制。朱晓晖几乎每天都要给他擦洗身体。但常年的操劳，使得才41岁的她早已满头白发。维持两人生活的唯一来源是老人每个月一千多元的养老保险。父亲治病的开销不能省，朱晓晖就只能去市场里捡人们不要的菜给父亲吃，自己则用咸菜就着米饭度日。虽然生活环境艰苦，但朱晓晖一直努力让父亲生活的更舒适些。老人因为心疼女儿，常常痛哭。除了每天照顾父亲的起居外，朱晓晖在周末还有一项重要工作，就是给三四个“债主”的孩子补习。对于别人的帮助，朱晓晖感恩在心，她也在用自己的行动把爱和善意传递给更多人。
[责任编辑：王忠东]
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第六节 中国传统文化撷英
（26句，156字）
1-望闻切，曰中医，辨证治，扶正祛。
2-尝百草，中药奇。四性别，五味异。
3-阴阳平，上去声。平与仄，莫混同。
4-上末仄，下收平。上下联，宜分清。
5-长称愚，少称晚。请指教，望海涵。
6-孔庙文，关庙武。城隍庙，一城主。
7-佛称寺，供大雄。道称观，尊三清。
8-更有者，列三圣，儒佛道，坐齐平。
9-诸教神，我都敬，畅怀抱，无不容。
10-曰除夕，守岁尽。曰春节，万象新。
11-曰元宵，夜不禁。曰寒食，介子焚。
12-曰清明，祭先人。曰端午，屈子沉。
13-曰中秋，盼归人。曰重阳，登高吟。
逐句解释：
1-望闻切，曰中医，辨证治，扶正祛。
中医的诊断方法可以用“望、闻、问、切”四个字来概括。
“望”就是看神情气色、舌苔眼底等表面现象。凡体内有病，总会以某种特征（哪怕是细微的特征）表现出来。现在有好多人宣称可以通过观察眼球的颜色、斑点、血丝等来诊断疾病，说得有点玄。但是有经验的医生，通过看眼睛来做一个初步的判断，估计也有一定道理。
“闻”就是听病人说自己的感受，是头晕？还是腹部疼痛？
“问”就是通过进一步挖掘信息来验证各种可能的预判。
“切”就是诊脉，这是中医的看家本领。通过脉象对疾病做进一步的推断、细分，力求精确辨证。
中医常说“辨证施治”，“辨证”就是通过上述“望闻问切”、以表象来推断病症；“施治”就是根据辨证结果，采取针对性的治疗。
中医治疗的原则一般是“扶正祛邪”，也就是呵护、培养身体的正气，通过正气来祛除不利的东西。说得直白一些就是：病是你自己身体的正气给赶走的，医药只是帮帮忙、起点辅助作用、推波助澜而已。
2-尝百草，中药奇。四性别，五味异
中华民族的先祖神农氏“尝百草”，发现了“本草”可以治病。对于植物，“本”就是埋在土里的部分，“草”就是露出地面的部分。绝大多数中药材来源于植物，所以“本草”就成了中药的代名词。“神农本草经”、“本草纲目”、“本草养生”等等均是如此。
中医将众多的中药材按“四性五味”进行分类，“四性”指“寒、凉、温、热”，“五味”指“酸、咸、甘、苦、辛”。
3-阴阳平，上去声。平与仄，莫混同。
我们普通话里的“一、二、三、四”等四声的声调，对应的学名分别为“阴平、阳平、上声、去声”。这四个声调可以归为平声、仄声两大类。哪些应归于平声，哪些应归于仄声，是汉语中作诗、填词、撰写对联等需要掌握的基本常识。平声与仄声，在应用中不能混同。
不大严谨地说，普通话中的一声、二声（阴平、阳平），可以归于平声；三声、四声（上声、去声）可以归于仄声。
4-上末仄，下收平。上下联，宜分清。
对联上联的最后一个字应该是仄声，下联的最后一个字应该是平声，这个应该明白。不管是写对联还是贴对联，都要注意，不要闹出笑话。
对于末字的平仄要求，仅有一些极特殊情况才可例外。比如嵌名联中要嵌的字为上下联的末字、都是仄声，那只能照顾嵌名而放弃平仄了。如笔者曾为奉祀吕洞宾的道观永乐宫作过一联：洞天共风月之永，宾主有老庄之乐。这里上下联的首尾分别嵌有“洞”“宾”“永”“乐”四字，永、乐均为仄声。
另外，贴对联的时候哪边贴上联？哪边贴下联？这要看横批的顺序。横批是自左向右读的，则左边贴上联。否则就反过来。
讲到对联，顺便再多说几句。对联作为一种独立的文学体裁，在明清两代日益盛行。春节要贴春联，重要的建筑物大门两边会有楹联，祝婚、贺寿、吊亡等均流行赠送对联。这种风气一直延续到今天。
相对于其他文体，对联文字相对较少，创作时不仅要切合主题，而且要严格符合对仗要求，因此常须字斟句酌、反复推敲。传世名联，往往字字珠玑，尤耐把玩。略举几例：
1、昆明大观楼“天下第一长联”，180字，清代文人孙髯（）撰。
上联：五百里滇池，奔来眼底，披襟岸帻（zé），喜茫茫空阔无边。看东骧神骏，西翥（zhù）灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟（huán）雾鬓（bìn）；更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞，莫辜负四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。
下联：数千年往事，注到心头，把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在！想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功，费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。
2、王羲之“天下第一行书”《兰亭序》集联（该文共324字，下面对联中的文字均选自其中）
诸事随时若流水，此怀无日不春风
寄兴在山亭水曲，怀人于日暮春初。
遇事虚怀观一是，与人和气察群言。
虚竹幽兰生静气；和风朗月喻天怀。
3、梁启超（）曾在夫人病重期间翻阅宋词、择句集联，写过一篇《痛苦中的小玩意》，且看其中的一段：
我所集最得意的是赠徐志摩一联：&
临流可奈清癯（qú），第四桥边，呼棹（zhào）过环碧；
此意平生飞动，海棠影下，吹笛到天明。&
——吴梦窗《高阳台》、姜白石《点绛唇》、陈西麓《秋霁》；辛稼轩《清平乐》、洪平斋《眼儿媚》、陈简斋《临江仙》（联中的六句话分别出自上述六位词人的六首词）&。
此联极能表出志摩的性格，还带着记他的故事，他曾陪泰戈尔游西湖，别有会心，又尝在海棠花下做诗做个通宵。
对诗词集联的对仗要求不能太严格，否则集起来就太痛苦了。
4、实用对联几则
天增岁月人增寿，春满乾坤福满门（最通用的春联）
生意兴隆通四海，财源茂盛达三江（最通用的商业联）
万里长征欣比翼，百年好合喜同心（婚联）
风和日丽桃李笑，珠联璧合凤凰飞（婚联）
室有芝兰春自美，人如松柏岁常新（寿联）
胸怀淡泊人长寿，心气平和身健康（寿联）
龙隐海天云万里，鹤归华表月三更（男性挽联）
魂归九天悲夜月，芳流百代忆春风（女性挽联）
万卷古今消永日，一窗昏晓送流年（书房联）
虽云毫末技艺，却是顶上功夫（行业联—理发业）
5、最后再看几副有趣的对联：
能有几文钱，你也要他也要，给谁是好？全无半点福，朝也求暮也求，教我为难（财神庙）
贾岛醉来非假倒，刘伶饮尽不留零（描写痛饮联，以谐音为美）
树已半枯休纵斧，果然一点不相干（字对意不对，称为“无情对”）
鼠缘粮绝潜踪去，犬因家贫放胆眠（借物明志，言辞戏虐，情真意切）
诗成掷笔仰天笑，酒酣拔剑斫地歌（状情抒怀，放荡不羁）
正欲清谈逢客至，偶思小饮报花开（人有雅兴，天适成之）
事到万难须放胆，宜于两可莫粗心（大胆心细，大智大勇）
新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表（蒋介石赠给胡适的挽联）
发上等愿结中等缘享下等福，择高处立拣平处坐向宽处行（立大志尽人事、放宽心听天命）
清代学者梁章钜（）父子的《楹联丛话全编》属于对联作品的集大成者。当代学者梁羽生（）所著《名联观止》也是一部对联故事的经典读物。
5-长称愚，少称晚。请指教，望海涵。
这是在交谈应对时说话的学问。长辈谦称时，常带一个“愚”字，如“愚师”、“愚兄”、“愚叔”等；晚辈谦称时，常带一个“晚”字，如“晚生”、“晚学”等。
同别人交谈、讨论时，常说“请指教”；打扰别人、希望别人原谅时，常说“望海涵”、“请多多包涵”。
注意不要说“请愚兄指教”，这就闹出笑话了。
6-孔庙文，关庙武。城隍庙，一城主。
孔庙又称文庙，祭祀万世师表的孔子；关帝庙又称武庙，祭祀千秋忠义的关羽。孔子是山东曲阜人，所以曲阜孔庙是“天下文庙第一”，好多皇帝都前往祭拜过。关羽是河东解州（今山西运城）人，所以运城解州关帝庙称“天下武庙之冠”。
山东曲阜孔庙
山西运城解州关帝庙
城隍庙是城市的守护神，保佑一方平安。
以上三种庙，在古代中国非常普遍。与佛寺、道观常在山林、需要清净修持相比，这三种庙则在繁华熙攘的都市，如京城、省城、府城、县城等。
7-佛称寺，供大雄。道称观，尊三清。
佛教的修行场所一般称为“寺”，佛寺里都供奉佛祖释迦牟尼，这个大殿称“大雄宝殿”。道教的修行场所一般称为“观”，一般尊奉“三清”，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。道德天尊就是《西游记》里的太上老君，也就是写《道德经》的老子。
武当山道观三清殿
自左至右分别为太清道德天尊、玉清元始天尊、上清灵宝天尊
8-更有者，列三圣，儒佛道，坐齐平
这里说的是，我国有的地方把孔子、老子、释迦牟尼一并供奉起来，同坐一排，地位平齐，一道祭拜。
北岳横山的悬空寺里，就有这样的一个殿。
山西恒山悬空寺—三圣并列（自左至右：老子、释迦牟尼、孔子）
9-诸教神，我都敬，畅怀抱，无不容。
中国人对宗教的信仰，从来都是敞开怀抱、无所不容的。不管是佛教、道教，还是教、基督教等，都可以在中华大地上自行其道、流行无碍、并行不悖。
对于世界各国不同文化的和谐共处，前面曾提到的费孝通先生的名言“各美其美，美人之美，美美与共，世界大同”正是着眼于此的，意思是说：世界各国的文化像百花斗艳、万木争荣，多样的文化共同构成了人类社会的灿烂文明。
10-曰除夕，守岁尽。曰春节，万象新。
11-曰元宵，夜不禁。曰寒食，介子焚。
12-曰清明，祭先人。曰端午，屈子沉。
13-曰中秋，盼归人。曰重阳，登高吟。
这几句说的是中国传统节日。简述如下：
“除夕”是腊月三十（或二十九），是阴历一年的最后一天，这一天要“守岁”，有的地方也称“熬年”；
“春节”是正月初一，是阴历新年的第一天，一元复始，万象更新。中国古代称这一天为元旦、元日。北宋宰相王安石在《元日》诗中写到：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
“元宵节”是正月十五，是中国的狂欢节，这一天晚上可以彻夜狂欢。在唐代及以前，中国的城市是要宵禁的，也就是禁止人们晚上出来活动，但“元宵节”这一天是个例外。所以唐朝诗人苏味道描写“元宵节”时写到“火树银花合，星桥铁锁开。……金吾不禁夜、玉漏莫相催”。
“寒食节”一般是清明节的前一天，是纪念春秋时期“五霸”之一晋文公的大臣介子推的。据说介子推在晋文公早年患难流亡期间忠心耿耿，晋文公执政之后隐居山西中部的绵山，不愿做官。文公思念心切，为逼他出来，不得已放火烧山。结果山林被焚、介子推抱树而死。晋文公为了寄托哀思，从介子推所抱之树取材、做成木屐穿在脚上，常常提醒自己不要忘记这位老朋友。现在常称朋友为“足下”，即源于此。同时下令全国这一天不动烟火，只吃冷食，所以称为“寒食”。
山西中部的这个地方名叫“介休”（现为县级市），含义就是“介之推身亡的地方”。
在这里顺便多说几句。古人非常重视“寒食”这个节日，“寒食不动烟火”的风俗在古诗中频频出现。
像唐诗中就有韩翃（hóng）的《寒食》：春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
张友正的《寒食日献郡守》：入门堪笑复堪怜，三径苔荒一钓船。惭愧四邻教断火，不知厨里久无烟。
还有宋诗里王禹偁（chēng）的《清明》：无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。
苏东坡的《黄州寒食》二首：
其一：自我来黄州，已过三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。闇（àn）中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起须已白。
其二：春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。
苏东坡黄州寒食帖手迹，被称为天下第三行书
现在不大重视这个节日了，只有少数农村还在坚持着。个人认为，有条件的还是坚持一下。如果坚持不了一日三餐吃“冷食”，那就坚持“一餐”吧，比如说晚饭。这一天，一家人可以一块讨论一下这个节日。这样，通过坚持其传统要求的形式，把这个节日的文化精神继续传承下去。
《论语》的《八佾》篇有这样一段话：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼”。
这段话大致的意思是：子贡打算把祭祀用的羊省下来，孔子认为还是不省好。孔子觉得有羊在，更能有助于我们养成祭祀时庄重严肃的心情。因此，形式也很重要。没有这个形式的坚守，也就很难保证内容的传承。对于传统节日，我觉得应该抱有这样一个态度。在这一点上，我们应该向日本学习。
“清明”是立春之后的第四个节气，从这个节气开始，天气逐渐变暖。这个节气的第一天是中国传统的祭祖日，称“清明节”。这一天，大家祭扫先人坟茔，寄托哀思。
“端午节”是五月初五，是纪念屈原的日子。战国时期楚国的忠臣屈原，由于奸佞当道，一腔热血报国无门。他不甘同流合污，自沉汨（mì）罗江（今湖南省北部）。当地百姓听说后，争先恐后划船去抢救；抢救不成后，又纷纷将米团投入江中喂食鱼鳖，防止他们吃掉屈原的尸体。后来，划船抢救、投食米团逐渐演变成了今天“赛龙舟、吃粽子”的习俗。
有学者考证说端午节的来源并非如此。但不管是以讹传讹，还是穿凿附会，这个故事的确很有诗意，寄托着人们对屈原高洁品行的追思和景仰。
说到这里，偶然想起了一首诗：“喧传有客过茅台，酿酒池中洗脚来。是真是假我不管，天寒且饮两三杯”。这首诗是黄炎培写的，上个世纪四十年代曾挂在延安毛主席的卧室里。
你看，我们常说“真善美”，隐含着“真、善是美的前提”这个意思。但这个故事启示我们，美好做为最高境界，有时候可以超越真实。
“中秋节”是八月十五，以天上月圆来企盼人间团圆，在中国传统中是仅次于春节的重要节日。苏东坡的《水调歌头·丙辰中秋》，以如椽之笔发出千古浩叹，将人间中秋之情一曲道尽：
（序——丙辰（公元1076年）中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。）
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
“重阳节”是九月初九。九是单数中的最大数，在中国传统中属于“阳”之极，九月九日“双九”相逢，所以叫“重阳”。此时，秋高气爽，适宜登高抒怀。
以上所说的“某月某日”，都指的是阴历。
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