《论语之道》：“社”是什么？孔子这里把道理讲尽了
《论语之道》：“社”是什么？孔子这里把道理讲尽了
历史有某种意义
3.21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”本章由讨论“社”礼，进一步辨析礼的表达问题。哀公问社于宰我鲁哀公这个人前面说过，人如其名，有强公室之心，无强公室之能，有孔子而不举，非其时而谋攻，终被“三桓”赶出鲁国，致使鲁如小侯，卑于“三桓”。鲁哀公的悲哀不仅在于其自身无能，更在于其值圣人在世而不用，可见其目光短浅。这样的人，反而自视很高，自以为是，力有不及而强为之，其强攻“三桓”便是如此。后人分析，鲁哀公在这里问“社”，就有谋攻“三桓”之意。宰我，名予，字子我，孔子弟子。此处编者直呼其姓名，显示对其不予尊重，隐含宰我“学问”不够深厚。据传宰我利口辨辞，甚至常与孔子争论问题，但在学习上却常偷懒睡觉，“朽木不可雕也”就出自孔子对宰我的批评。一个人的修养高低与其聪明伶俐没有对应关系，甚至某方面的聪明伶俐还防碍修养进步。宰我就是这样一个人，所谓人如其名，宰我就含有宰治自己的意思，做学问做偏了。宰我做学问的目的不是为了道德修养，而是为了“实用”。讲实用没有什么不对，但应建立在修养的基础上，若专为实用而不顾修养，则是错了路。宰我的实用思想倒很合鲁哀公的要求，所以鲁哀公把宰我引为知己，向其询问“社”的问题。“社”，其本义源于土地，借指土地神，这里指社祭，是古代国家祭祀土地神的重大祭祀活动。中国自形成社会国家以来，就以农业为主要生产方式，农业生产事关国家盛衰，而土地不仅是农业生产的根本，还是人民生存的基础，更事关国家生死存亡，所以，凡为国莫不以土地为重，通过祭祀土地神以保国佑民。人生于土地，死亦归于土地，故祭祀土地神的地方，还用来杀人。故后来有人认为，鲁哀公之问社，有谋杀“三桓”之意。鲁哀公时期，虽然礼坏乐崩，但象社祭这样的大礼，外在形式应该没有什么搞不清楚的地方，况且在朝廷中尚有掌管社祭的礼官。鲁哀公问社的目的无法考证，但以鲁哀公的为人，大概不会专为学礼而问社于宰我。从宰我后面对答内容上猜测，鲁哀公问的可能是如何以社服民之意。在论语第二篇《为政》中，鲁哀公就问过孔子“何为则民服”，孔子的回答，估计不能使鲁哀公满意。但孔子的弟子，却让鲁哀公刮目相看，如冉有率鲁军击败了伐鲁的齐军，其军事才能对孔子弟子团体形象有极大提升。举一反三，宰我凭借其利口辨辞，更易使鲁哀公相信其有治国能力。鲁哀公的信任，自然会让宰我心动，凭其聪明伶俐，自然也能领会鲁哀公的意图，从其实用主义思想出发，自然会向鲁哀提出符合其意图的建议。“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗”。这是宰我回答鲁哀公的话。以夏、殷、周三代对比说事，是儒者论述事理的一个惯例。就社祭来说，夏、殷、周三代制礼、用礼的根本目的应该是一样的，采用的形式大体上也应该是一致的。但三代之礼损益发展，在某些方面表现形式稍有不同也是当然的。只是随着年代渐远，这些不同不被一般人所了解。即使知道这些不同，对做学问也没有特别紧要的意义。但对于一个爱卖弄学问的人来说，这些偏僻的学问倒是显示自己能力的法宝。宰我就是这样，用三代在社所植树木之不同论述社礼的不同，貌似无所不知，其实更多的是在信口开河。以后人对先秦文化的研究，尚未有确凿证据证明，在三代社树方面夏代必以松、殷代必以柏、周代必以栗。如果说在这方面已形成了结论，恐怕其出处也是宰我的这句话。事实上，于社礼而言，如果社树是社礼的必要形式，则社树一定会象社礼的其它方面一样有明确规定，则三代损益，必然不会改变社树的形式。如果三代社树不同，必是由损益形成的，则社树就不可能是社礼的必要形式，而是可以根据地域特点有所选取的形式。夏代以松，可能是夏代国都更适宜松树生长，或者是夏后氏更喜欢松树。于殷、于周亦然。如果再联系“夏尚质、殷尚鬼、周尚文”，则更易理解为何夏以松、殷以柏、周以栗。因为松树更具有质朴的形象，柏树更具有神密的形象，而栗树更具有熠熠生辉的文采形象。以上而言，宰我所述三代之社树并不错。宰我错的是把松、柏、栗当成了三代社树的必要形式。至少，他向鲁哀公直接传递了这样的思想。且不说宰我所述三代之社树是否正确，即使属实，其所说也是以末证本，颠倒了先后之序。鲁哀公问社于宰我，要问的自然是社礼的作用。从道理上讲，社礼的作用本源于土地神的职能，社树仅是为社神居所作的装饰，是细枝末节。用社树说社礼的作用，自然是以末代本，大失其准。宰我以上的错误还在其次，最主要的错误在于对“周人以栗”所作的解释，“曰使人战栗”。周代社礼用栗树到底出于什么目的，恐怕很难考证，但绝对不是什么“使人战栗”，这从周礼的人文精神层面就能很明确地予以否定，或许社礼用栗树根本就没有什么特别的目的，若非要找一个目的，强说其“使人守礼”倒还沾点边。周代最强调的就是礼，而栗与礼同音，以栗指代礼，倒是符合周礼精神，也契合社礼目的。栗树其实是一种既威风又漂亮的树，一般都高达三、四十米，寿命长达数百年，不但长得茂盛，还能结出许多甘美的果实，相比于松树、柏树，更具有人情味，更宜于人们接受，讨人喜爱。从栗树本身的形象来说，也绝不会使人战栗。宰我的这种解释，才真是信口开河，毫无根据。宰我的解释若是出于炫耀自己倒还罢了，若是出于其它目的，则有些居心叵测了。虽说不上用心险恶，但总归不是儒家人的正路子。总之，宰我走的是一条实用主义的政治路线，与孔子倡导的儒家道德修养大相径庭。后来宰我参与齐国政治斗争，终于命丧齐国，这恰是以其人之道还治其人之身。子闻之曰鲁哀公问社于宰我这件事传到了孔子这里，孔子不禁为之感慨。“之”指代整个事件，而不是宰我。孔子所发感慨亦是针对整件事，而不是针对宰我。“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”孔子的这三句话，颇显突兀，似乎离题太远，到底要讲什么？让人摸不着头绪。其实，所谓感慨，必是透过具体事件而引发的揭示事件本质的言语。孔子的感慨，就是在揭示社礼的本质。鲁哀公问社，直接问的是社礼的作用，要正确回答这个问题，首先要了解社礼的本质，从本质上找出根据，用本质上的根据论证外在的作用，才能顺理成章，证明其用。在前面指出，子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征；殷礼，吾能言之，宋不足征。文献不足故也，足则吾能征之。”亦可推知，对于三代社礼，孔子也是知道的，对于社礼的本质和作用，孔子也是能言的，所不能的，至多是“文献不足，不能征之”。虽然孔子知道社礼的本质和作用，但对鲁哀公来说，已经没有亲身聆听孔子“言之”的可能了，即使孔子“征之”，也失去了对象，毫无意义了，故只好凭空感慨一番而已。但孔子的感慨之辞，依然为后人理解礼的作用指明了原则。“成事”，指事情完成，达到了预期结果。礼的作用是什么？前面写着，“礼之用，和为贵”，“和”就是事情完成，达到相互融洽的一种状态，这就是礼的作用。事因人起，凡有事，人们总要预期一个想要达成的结果，并推动事情向预期的结果发展。就一件事而言，人们通常更注重结果，结果符合预期，就是“和”。实现结果的过程，很多方面表现为礼的形式。从礼的角度看，每一项礼，必有一个相应的结果。人们为了获得某个结果，就采用相应的礼。很多礼的形成和制定，就是根据社会经验而提炼出来的。某种行为易导致某种结果，这种社会经验，是制定礼的基础。说到底，礼是“成事”的根本，礼的作用就是用来“成事”的。人类社会是复杂多样的，出现的事情也是无限多样的，而礼的种类则是有局限的。局限的礼无法一一对应处理无限多样的事情，这就有了以对礼进行变通的办法处理新事情的现象。只不过，无论怎样变通，处理事情的目的都是一样，那就是“成事”。从“成事”的层面看，所有的礼及其变通办法，都不过是“成事”的方式，只要能“成事”，采用何种礼，甚至对礼作怎样的变通，都是无关紧要的。同样，礼作为一种手段，一种工具，一种途径，同一种礼也可以处理和完成不同的事情，即一种礼产生多种结果的“成事”。总之，“成事”为目的，礼为途径，重要的是达到目的，一旦达到目的，就无需再为采用的途径而作计较，这就是“成事不说”。“不说”，泛泛而言就是在“成事”后，不再对采用的礼进行计较、评价，主要指不要固执于礼的作用、表现，不要随意发表批评意见。过去的事，已经有了结果，且结果不能再被变，或者结果能被人们普遍接受，针对这种情况，就不要再批评事情的经过了。因为，再批评也改变不了“成事”的事实，于“成事”而言没有任何意义。这种“成事不说”的思想在佛教中体现的更彻底，如《金钢经》中的话，“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。也就是说，人们做一切事，都如同过河，只要过了河，渡河用的船筏就要舍弃了。如果过了河还要背着船筏，那就如同做完了事还要继续扛着做事的负担，可谓愚笨之至。在本章中，孔子的这句话也是针对宰我所言而作的发挥。三代社礼的社会作用是被历史决定了的，直至春秋时期，社礼的这种社会意义还是不变的。至于这种作用或意义的根据，是否一定源于社礼之树，则无关紧要。具体到周代社礼，其作用与意义是否一定出于栗树使民战栗之说，更无多大关系。说三代社礼用什么树，说栗树使民战栗，于社礼的“成事”而言，没有任何意义，不符合古代礼仪的精神。“成事不说”暗含着对宰我的批评，但表面并不明说，亦是对宰我所作所为既成事实的一种评论。依其他人的态度，或许要责备宰我，但在孔子看来，既然宰我已造成事实，对鲁哀公的影响已无可挽回，也就没有再批评宰我的必要了，故说“成事不说”。“遂事不谏，既往不咎”语义和“成事不说”一样，三句所指内容稍有不同，但句式的逻辑关系完全相同，故三句话可相互印证、相互解释。“遂事”指称心的事，让人满意的事。“不谏”指别人认为很好的事，就不要再去劝阻了。“既往”指已过去的事。“不咎”指对过去既成事实的事不要再追究过错了。“成事不说，遂事不谏，既往不咎”是对待礼仪的一种态度，从更高处看，其本身就是“礼”，是一种处世原则，是一种人生智慧，是一种修养方式。编者把孔子的这三句话放在这里，就是以儒家观念在更高处为礼确定一种原则。礼的作用就在于“成事”、“遂事”、“既往”，一件事只要能成、能遂、能往，也就达到了目的，完成了使命，也就无需再去说（批评）、去谏（劝阻）、去咎（找错）。
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作者最新文章孔子人生中的三大不幸竟被妻抛弃？孔子为何离婚
孔子人生中的三大不幸竟被妻抛弃？孔子为何离婚
　　导读：老婆已经跟着吃了好多年的苦了。当她对孔子青云直上的念终于破灭之后，这种苦日子她便过不下去了，于是她最终选择了离开。　　大家都知道，“幼年丧母，中年丧偶，老年丧子”乃人生三大不幸，殊不知，被后人誉为“千古一圣”的孔子几乎与这三个生命中难以承受之重撞了个满怀。　　众所周知，孔子是鲁国的孔子，实际上，孔子的祖籍在宋国(都城在现在的河南省商丘市)。宋国是周武王分封给拥护周政权的商代贵族微子(的哥哥)的诸侯国，而孔子正是商代王室的后裔。　　孔子的先祖因躲避政治迫害自宋国迁到鲁国后，定居在陬邑(今山东省曲阜市尼山附近)。孔子的父亲叔梁纥官居诹邑大夫，曾屡立战功，以勇力闻名于诸侯。　　据《孔子家语》记载，叔梁纥先娶了鲁国人之女为妻，生了九个女儿却没有一个儿子。后来又娶了个妾，生了一个儿子叫孟皮，但孟皮身有残疾，是个瘸子。按照当时社会的要求，这样的儿子是不能“继嗣”的。因此，晚年的叔梁纥又娶了年轻的颜征在为妻。　　幼年丧母　　公元前551年，颜征在为叔梁纥生下了孔子，但不幸的是，孔子三岁时年老的叔梁纥就去世了，葬于曲阜防山，孔子从此跟随母亲过上了艰苦贫困的生活。但孔子的凄苦命运并未到此为止，大约在他十七岁时，母亲颜征在也因病逝世离他而去，把他独自一人留在了诸侯争霸、战火纷飞的人世间。　　中年被妻抛弃不亚于丧偶　　十九岁那年，独自生活了两年的孔子成婚了，他的新婚妻子是宋国人，复。第二年，亓官氏为孔子生下一子，当时的国君鲁昭公送来鲤鱼表示祝贺，于是，孔子给儿子起名叫孔鲤，字伯鱼。　　可惜的是，亓官氏并非孔子真正的知己。当初选择孔子做丈夫是看中了他哪一点，亓官氏自己没有表白过，我们当然只能根据后来的事实进行猜测。也许她那时认为孔子迟早能够，所以才毅然决然地嫁给了父母双亡、孤身一人、的孔子，但孔子实在不是那种官场混混式的人物，等她发现并确认这一点时，她已经跟着孔子吃了好多年的苦了。当亓官氏对孔子青云直上的信念终于破灭之后，这种苦日子她便过不下去了，于是她最终选择了离开。　　如果说孔子中年丧偶，那自然是不正确的，可是，亓官氏的离开对于孔子来说其打击之重应该不亚于中年丧妻，伤心失望至极的孔老夫子大概也只能痛心而无奈地对儿女感叹：“天要下雨，娘要嫁人，随她去吧!”　　老年丧子　　公元前483年，却无所建树的孔子回到了鲁国，此时他已是六十九岁的老人了。孔子虽然仍有心从政，却依然不被任用，只得继续从事教书育人和整理文献的工作。　　就在这一年，孔子遭遇了人生中另一个莫大的不幸——他的儿子孔鲤先他而去了，白发人送黑发人的痛苦并不会因为孔子是圣人先哲而有所减轻，因为他毕竟不是出离红尘、断却六根的僧人啊!　　四年之后，即公元前479年，伟大而不幸的孔子在鲁国病逝，葬于鲁城北。虽然孔子生前并没能逃脱普通人可能遭遇的人生之不幸，但他却在身后超越了普通人的普通，成了，千古一圣。
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阅读下面《孟子》选段，回答问题。 （厦门市2009年高中毕业班质量检查） && &孟子日：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜；日月有明，容光。必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”(《孟子??尽心上》) 注 (术：方法。客光，细小的缝隙。③不盈科不行：不流满坑洼就不会向前流淌。④成章：通晓文理，精熟所学。⑤达：通达。
下列各项中，对选段理解不正确的一项是(&&& )(3分j A.孟子认为，看过大海的人，就会觉得江、河等难以称得上是水了；在圣人门下学习的人，就难以被世间的其他言论吸引了。 B.孟子提醒为学之人，要学习大海的波澜壮阔；不能事无大小，巨细无遗，像日月之光那样连细小的缝隙都要照到。 C.孟子以流水“不盈科不行”为喻，说明为学要脚踏实地，循序渐进，只有学识积累到一疋程度，才能达到更高的水准和境界。 D孟子认为君子有志于道，要先通晓文理，精熟所学，透彻地体悟圣人思想，才能够登上顶峰，达到高远的境界。&&
从文中来看，孟子通过“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下”说明了什么道理?请用自己的话简要回答。&&&
阅读下面《孟子》选段，按要求答题 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术①，必观其澜。日月有明，容光②必照焉。流水之为物也，水盈科不行③；君子之志于道也，不成章④不达⑤。”&&&&&&&&&& （《孟子·尽心上》） 【注】①术：方法。②容光，细小的缝隙。③不盈科不行：不流满坑洼就不会向前流淌。④成章：通晓文理，精熟所学。⑤达：通达。 1．下列各项中，对选段理解不正确的一项是（&&& ） &&&&&& A．孟子认为，看过大海的人，就会觉得江．河等难以称得上是水了；在圣人门下学 &&&&&& 习的人，就难以被世间的其他言论吸引了。 &&&&&& B．孟子提醒为学之人，要学习大海的波澜壮阔；不能事无大小，巨细无遗，像日月 &&&&&& 之光那样连细小的缝隙都要照到。 &&&&&& C．孟子以流水“盈科不行”为喻，说明为学要脚踏实地，循序渐进，只有学识积累 &&&&&& 到一定程度，才能达到更高的水准和境界。 &&&&&& D．孟子认为君子有志于道，要先通晓文理，精熟所学，透彻地体悟圣人思想，才能 &&&&&& 够登上顶峰，达到高远的境界。 2．从文中来看，孟子通过“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”说明了什么道理？请用自己的话简要回答。 &&&&&& 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下面的文字，完成下面试题。 读书的意义&&& 俞平伯 古人云，“读万卷书，行万里路”，这不仅有关联，是一桩事情的两种看法。游历者，活动的书本。读书则曰卧游，山川如指掌，古今如对面，乃广义的游览。现在，因交通工具的方便，走几万里路不算什么，读万卷书的日见其少了。当有种种的原因，最浅显的看法，是读书的动机环境空气无不缺乏。 &&& 讲到读书的真意义，于扩充知识以外兼可涵咏性情，修持道德，原不仅为功名富贵做敲门砖。即为功名富贵，依目下的情形，似乎不必定要读书，更无须借光圣经贤传，甚至于愈读书会愈穷，这无怪喜欢读书，懂得怎样读的人一天一天的减少了。读书空气的稀薄，读书种子的稀少，互为因果循环。现在有一些人，你对他说身心性命则以为迂阔，对他说因果报应则以为荒谬，对他说风花雪夜则以为无聊。不错，是迂阔，荒谬，无聊。你试问他，不迂阔，不荒谬，不无聊的是啥？他会有种种漂亮的说法。但你不可过于信他，他只是要钱而已。文言谓之好利。有一个故事，不见得靠得住，只可以算笑话。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望见江中大大小小多多少少的船，戏问随銮的纪晓岚，共有几只。这原是难题，拿来开玩笑的，若回答说不知道，那未免煞风景。纪回答得很好，臣只见两条船，一条为名，一条为利。在那时，这故事讽刺世情已觉刻露，但现在看来，不免古色古香。意存忠厚，应该对答皇帝道，只有一条船。 &&& 好利之心压倒一切，非一朝一夕之故。古人说：“不以利为利，以义为利也。”以义为利是遥远的古话。退一步说，以名为利。然名利双收，话虽好听，利必不大。惟有不恤声名的干，以利为利，始专而且厚。道德名誉的观念本多半从书本中来，不恤声名与不好读书亦有相互的关联。 &&& 在这一味好利的空气中寻求读书乐，岂不难于上青天，除非我们把两者混合。假如我们能够立一种制度，使天下之俊秀求官位利禄之途必出于读书，近乎从前科举的办法，这或者还有人肯下十载寒窗的苦工。严格说来，这已失却读书的真意义，何况这制度的确立还遥遥无期。 &&& 现在有一种情形，这十年以来，说得远一点，二三十年以来都如此，就是国文程度显著地低落，别字广泛地流行着，在各级学校任教的，人人皆知，人人皱眉头痛，认为是不大好办的事情。这严重的光景，不仅象征着读书阶级的崩溃，并直接或间接影响到民族的前途，国家的发展。 &&& 文字教育好像不算得什么。文字原不过白纸上画黑道，一种形迹而已，但文化却寄托在这形迹上。我们常夸说神州立国几千年，华夏提封数万里，这种时空的超卓并不必由于天赋，实半出于人为，皆先民积久辛勤努力所致，我们应如何欢喜惭愧，却不可有恃无恐。方块字的完整、艰深、固定，虽似妨碍文化知识的普及，亦正于无形之中维护国家的统一与永久。从时间说，我们读古书如《论语》，觉得孔子孟子似乎不太远，而杜工部苏东坡的诗文呢，他们两位活像我们的老前辈，这是方块文字不易变动之力。假如当初完全用音标文字，那不必提周秦两汉，就是唐宋，也就很遥远而隔膜，我们通解先民的情思比较困难，而华夏国本亦因而动摇不安。再从空间说，北自满洲，南迄岭海，虽分南北中三部，细分还有更多的区域，然而中国始终只是一个，譬如说广东话与北京话完全两样，而纸上文字完全一致。我国屡经外夷侵略，或暂被征服，而于风雨飘摇中始终屹立不失者，上面已表过是先民血汗的成绩，而在民族的团结上，文字确也帮忙不少。历史事实俱在，不容易否认的。 &&& 所以文字教育的失败，表面上看只是读书种子稀少，一般国文水准低落而已，骨子里已损害民族国家的前途，自非好作危言耸人听闻，废书不读可谓今日之流行病。用功的人难道没有？即有少数的人好学潜修也不足挽回这颓风。即以学校教育而论，听讲的时间每多于自修，而自修课业，有如太史公所谓好学深思心知其意者能有几人？我不敢轻量天下之士，武断地说或者不多罢。如何使人安心向学，对读书感到兴味，似是小事，却是牵连社会生计问题，譬如饿着肚子读书当然不成的，更有关于教育考试铨叙各制度的改革。我们从事教育写作文字的固责无旁贷，但已不仅是个人努力的事，而成为民族复兴国运重光的大业之一了。&&&&&&&&& （选自《俞平伯文集》） 下列对本文赏析有误的两项是 A．本文多处引用古人名言，如作者一开始就引用“读万卷书，行万里路”中古人总结出的求学的宝贵经验，从反面切入话题，增加了文章的针对性。 B．本文将历史与现实进行对比，从读书想到国计民生和国家民族的前途，不但视野辽阔，而且 思想深刻。 C．作者特别赞赏中国方块文字的重要意义，非常深刻地批评了少数人用音标文字代替方块字，以避免妨碍文化知识的普及的建议。 D．本文通篇娓娓而谈，说理透彻，语言平实通透，充满感情，读来饶有兴味，启人深思。 E．作者善于运用典故来为说理服务，如第二段运用纪晓岚应答乾隆皇帝的故事生动巧妙地说明了用心读好书、知识渊博能使人灵活应变、化险为夷的读书意义。 下列不属于作者对“读书的意义”的论述的两项是 A．读书如卧游，不出门就可以对山川了如指掌，古今历史如在对面，这样就可以代替行万里路的辛苦游历。 B．读书于扩充知识以外兼可涵咏性情，修持道德，原不仅为功名富贵做敲门砖。 C．读书可超越时空，与孔孟、杜工部、苏轼等先贤对话，通解古人的情思。 D．假如我们能够立一种制度，使天下之俊秀求官位利禄之途必出于读书，这样，人们就会明白读书的真意义，进而肯下十年寒窗苦工去读书。 E．这十年以来，说得远一点，二三十年以来都如此，就是国文程度显著地低落，别字广泛地流行着。
实用类文本：阅读下面的文段，完成12-14题（15分）读书的真意义俞平伯古人云：“读万卷书，行万里路。”这不仅有关连，更是一桩事情的两种看法。游历者，活动的书本。读书则曰卧游，山川如指掌，古今如对面，乃广义的游览。现在，因交通工具的方便，走几万里路不算什么，读万卷书的日见其少了。当然，有种种的原因，最浅显的看法，是读书动机的缺乏。讲到读书的真意义，于扩充知识以外兼可涵咏性情，修持道德，原不仅为功名富贵做敲门砖。即为功名富贵，依日下的情形，似乎不必定读书，更无须借光圣经贤传，甚至于愈读书会愈穷，这无怪喜欢读书，懂得怎样读书的人一天一天的减少了。读书空气的稀薄，读书种子的稀少，互为因果循环。现在有一些人，你对他说身心性命则以为迂阔，对他说因果报应则以为荒谬，对他说风花雪月则以为无聊。不错，是迂阔、荒谬、无聊。你试问他，不迂阔、不荒谬、不无聊的是啥?他会有种种漂亮的说法。但你不可过于信他，他只是要钱而已。文言谓之好利。有一个故事，不见得靠得住，只可以算笑话。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望见江中大大小小的船，戏问随銮的纪晓岚，共有几只。这原是难题，拿来开玩笑的，若回答说不知道，那未免煞风景。纪回答得好，臣只见两条船，一条为名，一条为利。在那时，这故事讽刺世情已觉刻露，但现在看来，不免古色古香。意存忠厚，应该对答皇帝道，只有一条船。&好利之心压倒一切，非一朝一夕之故。古人说：“不以利为利，以义为利也。”以义为利是遥远的古话。退一步说，以名为利。然名利双收，话虽好听，利必不大。惟有不恤声名的干，以利为利，始专而且厚。道德名誉的观念本多半从书本中来。不恤声名与不好读书亦有相互的关连。在这一味好利的空气中寻求读书乐，岂不难于上青天，除非我们把两者混合。假如我们能够立一种制度，使天下之俊秀，求官位利禄之途，必出于读书，近乎从前科举的方法，这或者还有人肯下十载寒窗的苦功，严格来说，这已失却读书的真意义，何况这制度确立还遥遥无期。现在有一种情形，这十年以来，说得远一点，二三十年以来都如此，这是国文程度显著地低落，别字广泛地流行着，在各级学校任教的，人人皆知，人人皱眉头痛，认为不大好办的事情。这严重的光景，不仅象征着读书阶段的崩溃，并直接或间接影响到民族的前途，国家的生长。文字教育好像不算得什么。文字原不过白纸上画黑道，一种形迹而已，但文化却寄托在这表迹上。我们常夸说神州立国几千年，华夏提封数万里，这种时空的超卓并不必由于天赋，实半出于人为，皆先民积久辛勤努力所致，我们应如何欢喜惭愧，却不可有恃无恐。方块字的完整、艰深、固定，虽似妨碍文化知识的普及，亦正于无形之中维护国家的统一与永久。从时间说，我们读古书如《孔孟》，觉得孔子孟子似乎不太远，而杜工部苏东坡的诗文呢，他们两位活像我们的老前辈，这是方块文字不易变动之力。假如当初完全用音标文字，那不必提周秦两汉，就是唐宋，也就很遥远而隔膜，我们通解先民的情思比较困难，而华夏国本亦因而动摇不安。再从空间说，北自满洲，南迄岭海，虽分南北中三部，细分还有更多的区域，然而中国始终只有一个，譬如说广东话与北京话完全两样，而纸上文字完全一致。我国屡经外夷侵略，或暂被征服，而于风雨飘摇中始终屹立不失者，上面已表过是先民血汗的成绩，而在民族的团结上，文字确也帮忙不少。历史事实具在，不容易否认。所以文字教育的失败，表面上看只是读书种子稀少，一般国文水准低落而已，骨子里已损害民族国家的前途，自非好作危言，耸人听闻。废书不读可谓今日之流行病。用功的人难道没有?即有少数人的好学潜修也不足挽回这颓风。即以学校教育而论，听讲的时间每多于自修，而自修课业，有如太史公所谓好学深思心知其意者能有几人?我不敢轻量天下之士，武断地说或者不多罢，如何使人安心向学，对读书感到兴味，似是小事，却是牵连社会生计问题，譬如饿着肚子读书当然不成的，更有关于教育考试铨叙各制度的改革。我们从事教育写作文字的固责无旁贷，但也不仅是个人努力的事，而成为民族复兴国运重光的大业之一支了。【小题1】作者引用“不以利为利，以义为利也”所要证明的观点是什么？（3分）【小题2】结合全文，概述造成“读书空气稀薄”“读书种子稀少”的原因。（6分）【小题3】请分两点说明文字教育的重要性。（6分）
实用类文本：阅读下面的文段，完成12-14题（15分）读书的真意义俞平伯古人云：“读万卷书，行万里路。”这不仅有关连，更是一桩事情的两种看法。游历者，活动的书本。读书则曰卧游，山川如指掌，古今如对面，乃广义的游览。现在，因交通工具的方便，走几万里路不算什么，读万卷书的日见其少了。当然，有种种的原因，最浅显的看法，是读书动机的缺乏。讲到读书的真意义，于扩充知识以外兼可涵咏性情，修持道德，原不仅为功名富贵做敲门砖。即为功名富贵，依日下的情形，似乎不必定读书，更无须借光圣经贤传，甚至于愈读书会愈穷，这无怪喜欢读书，懂得怎样读书的人一天一天的减少了。读书空气的稀薄，读书种子的稀少，互为因果循环。现在有一些人，你对他说身心性命则以为迂阔，对他说因果报应则以为荒谬，对他说风花雪月则以为无聊。不错，是迂阔、荒谬、无聊。你试问他，不迂阔、不荒谬、不无聊的是啥?他会有种种漂亮的说法。但你不可过于信他，他只是要钱而已。文言谓之好利。有一个故事，不见得靠得住，只可以算笑话。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望见江中大大小小的船，戏问随銮的纪晓岚，共有几只。这原是难题，拿来开玩笑的，若回答说不知道，那未免煞风景。纪回答得好，臣只见两条船，一条为名，一条为利。在那时，这故事讽刺世情已觉刻露，但现在看来，不免古色古香。意存忠厚，应该对答皇帝道，只有一条船。&好利之心压倒一切，非一朝一夕之故。古人说：“不以利为利，以义为利也。”以义为利是遥远的古话。退一步说，以名为利。然名利双收，话虽好听，利必不大。惟有不恤声名的干，以利为利，始专而且厚。道德名誉的观念本多半从书本中来。不恤声名与不好读书亦有相互的关连。在这一味好利的空气中寻求读书乐，岂不难于上青天，除非我们把两者混合。假如我们能够立一种制度，使天下之俊秀，求官位利禄之途，必出于读书，近乎从前科举的方法，这或者还有人肯下十载寒窗的苦功，严格来说，这已失却读书的真意义，何况这制度确立还遥遥无期。现在有一种情形，这十年以来，说得远一点，二三十年以来都如此，这是国文程度显著地低落，别字广泛地流行着，在各级学校任教的，人人皆知，人人皱眉头痛，认为不大好办的事情。这严重的光景，不仅象征着读书阶段的崩溃，并直接或间接影响到民族的前途，国家的生长。文字教育好像不算得什么。文字原不过白纸上画黑道，一种形迹而已，但文化却寄托在这表迹上。我们常夸说神州立国几千年，华夏提封数万里，这种时空的超卓并不必由于天赋，实半出于人为，皆先民积久辛勤努力所致，我们应如何欢喜惭愧，却不可有恃无恐。方块字的完整、艰深、固定，虽似妨碍文化知识的普及，亦正于无形之中维护国家的统一与永久。从时间说，我们读古书如《孔孟》，觉得孔子孟子似乎不太远，而杜工部苏东坡的诗文呢，他们两位活像我们的老前辈，这是方块文字不易变动之力。假如当初完全用音标文字，那不必提周秦两汉，就是唐宋，也就很遥远而隔膜，我们通解先民的情思比较困难，而华夏国本亦因而动摇不安。再从空间说，北自满洲，南迄岭海，虽分南北中三部，细分还有更多的区域，然而中国始终只有一个，譬如说广东话与北京话完全两样，而纸上文字完全一致。我国屡经外夷侵略，或暂被征服，而于风雨飘摇中始终屹立不失者，上面已表过是先民血汗的成绩，而在民族的团结上，文字确也帮忙不少。历史事实具在，不容易否认。所以文字教育的失败，表面上看只是读书种子稀少，一般国文水准低落而已，骨子里已损害民族国家的前途，自非好作危言，耸人听闻。废书不读可谓今日之流行病。用功的人难道没有?即有少数人的好学潜修也不足挽回这颓风。即以学校教育而论，听讲的时间每多于自修，而自修课业，有如太史公所谓好学深思心知其意者能有几人?我不敢轻量天下之士，武断地说或者不多罢，如何使人安心向学，对读书感到兴味，似是小事，却是牵连社会生计问题，譬如饿着肚子读书当然不成的，更有关于教育考试铨叙各制度的改革。我们从事教育写作文字的固责无旁贷，但也不仅是个人努力的事，而成为民族复兴国运重光的大业之一支了。1.作者引用“不以利为利，以义为利也”所要证明的观点是什么？（3分）2.结合全文，概述造成“读书空气稀薄”“读书种子稀少”的原因。（6分）3.请分两点说明文字教育的重要性。（6分）&
一、古代诗文阅读(27分)&(一)默写常见的名句名篇(6分)1．& (1)非蛇鳝之穴无可寄托者连峰去天不盈尺&&& (2)则递三世可至万世而为君雕栏玉砌应犹在&&& (3)则天地曾不能以一瞬& 固前圣之所厚&&& (4)其闻道也亦先乎吾庄生晓梦迷蝴堞&(二)文言文阅读(15分)2．B(故：故意，含假装意。)& 3.C（jklm揭露了干谒者的奴颜婢膝，权者的贪婪虚伪，门者的狐假虎威，⑤⑥表明作者自己刚直不阿的志节。)& 4．(1)从早到晚都有人骑着马到权贵门前恭候。&&& (“日夕…‘策…‘权者”各1分，语句不通顺，酌扣1分。)&&& (2)你这位客人怎么这么勤快呢!难道相公会在这个时候见客吗?&&& (“何…‘勤…“岂……乎”各1分，语句不通顺，酌扣1分)&&& (3)您老人家听了我这样的话，该不会讨厌我的刻板固执吧?&&& (“长者”“得无…乎”“其”各1分，语句不通顺，酌扣1分。)&附译文：&我在数千里之外，时常收到您老给我的信，借以宽慰我对您的长久思念之情，这已经就非常幸运了，更何况又劳您赠给我礼品，我更加不知道拿什么来报答您了。(您)信中流露的情意是很恳切的，从您不忘记我老父亲这点来看，就知道我的老父对您的思念也一定是很深的。至于用“上司下属互相信任，才德跟自己的地位很相称，，这句话称道我，让我对此有了很深的感慨。我的才德跟自己的地位不相称，本来我自己是清楚的；至于不能取信于上司的毛病，那我就更为严重了。况且当今社会上所谓受到上司信任是什么情况呢?从早到晚都有人骑着马到权贵门前恭侯。守门人故意不让他进去，(他)就献媚说好话，装得象妇女的样子，袖子里藏着银子偷偷地送给守门人。即使守门人拿着他的名片进去通报，可是主人也不马上出来接见他。他就站在马棚里的仆人和马匹中间，臭气熏着他的衣襟，即使饥饿、寒冷或酷热不能忍受，(他)也不离开。到天快黑了，那个得到银子的守门人才出来，对他说：“相公太累，谢绝会客，您请明天再来吧。”到了第二天，(他)又不敢不来。头天晚上(他就)披着衣服坐着，听见呜叫，就起身梳洗，骑马快跑到权贵门前。守门人生气地问：“你是谁?，，他就说：“我就是咋天来过的客人。”守门人又生气地说：“你这位客人怎么这么勤快呢!难道相公会在这个时候见客吗?”他心里认为自己太丢人了，强忍着气跟守门人说：“没有办法呀，您姑且容我进去吧。”守门人又得到他的银子，起身放他进去了。他又站在上次待过的马棚里。幸好主人出来，面朝南坐着召见他，于是他赶紧跑过去，趴在台阶下。主人说：“进来吧!”(他)就又行跪拜礼，故意迟迟不站起来，起身之后，献上他所要献给主人的银子。主人故意不收，他就坚决请求收下；主人又故意坚持不收，他就又坚决请求收下。然后(主人)才叫小吏收下他的银子，他就再次行跪拜礼，又故意迟迟不起身，起身之后，又作了五六个揖，才出来。出来之后给守门人作揖说：“幸蒙您关照我!以后再来，希望您不要阻拦我了!”守门人也还他一个揖，(他就)高高兴兴地跑出来了。骑在马上遇到和他认识的人，就扬起马鞭说：“我刚从相公家出来，相公待我很好，待我很好!”并且编造相公厚待他的情况。即使和他很熟悉的人，心里也害怕相公真的看重他了。相公也渐渐对别人说：“某人贤良，某人贤良!’，听到这话的人，。里也合计着互相赞美他。这就是社会上所说的“上司下属互相信任”呀!老人家，您说我能这样行事吗?&前边提到的那个权贵，(我)除了过年过节和伏日腊日投一张名片之外，常年不去他家。偶尔路过他家门口，我也是捂着耳朵闭着眼睛，策马急跑过去，就象后边有什么人追我似的。这就是我心胸狭窄的地方，因此常常不为长官所喜欢，我却越来越不顾这些。(我)还常常大言不惭地说：“人生有命，我只是安守自己的本分罢了。”您老人家听了我这样的话，该不会讨厌我的刻板固执吧?&家乡多灾多难，不能不触动离乡者的愁思。至于您老人家有才能却遭困境，就又使我悲伤感慨。老天爷给予您的天资是很丰厚的，不要说您自己不肯轻易抛弃它，就是天意也不愿意您老人家轻易抛弃它，希望您的心情能平静下来啊!(三)古代诗歌阅读(6分)5.(1)在阴云低垂，野苹青青的背景下，岸边不时有一树盛开的鲜花；(1分)，明丽的色彩打破了沉闷的气氛，令人眼前豁然一亮。(2分)(2)孤舟古庙，冷寂凄迷；风雨满川，江潮汹涌，画面动静对比鲜明(1分)。诗人静中观动，看风雨吹，潮水起伏，(1分)表现出诗人从容、超然物外的心境(1分)。(或“表现出诗人孤寂、失意的不平静心境”(1分)。)二、文学名著、文化经典阅读(16分)&(一)文学名著阅读(10分)&6．(5分)B C(B．①觉新怀着极其悲痛的。情料理了梅的后事；②这番话是觉慧说的。C．①“与赵伯韬商谈筹办”有误，吴荪甫是与杜竹斋等人一同筹办“益中信托公司”；②筹办“益中信托公司”是在双桥镇暴动之后而不是在“这时”。)7．(1)(5分)徐庶是诸葛亮的挚友、刘备的谋士，并为刘备推举诸葛亮。(1分)但因其母亲为曹军所囚，出于无奈而投了曹操。(1分)他的母亲因其投曹而自缢。(1分)徐庶依恋故主刘备和好友诸葛亮，痛l限曹操，(1分)他在曹营的数十年间，不曾为曹操设过一谋。(1分)&& (2)(5分)弗比斯与爱斯梅拉达幽会，克洛德暗中跟踪，藏在旅店阁楼里。(1分)当看到他们两人亲热时，他妒火中烧，用尖刀刺杀了弗比斯，(1分)然后跳窗而逃。(1分)爱斯梅拉迭吓得昏了过去，并被巡夜的兵卒紧紧围住。(1分)人们都说是她刺杀了弗比斯。(1分)&(二)文化经典阅读(6分)8. (1)B(孟子以观水和日月之光为喻，指出学习必须具备观大海、观日月的眼光，由波澜可以想见大海之深广；由缝隙中的光可以想见日、月之本体。)& (2)孔子登上了东山，觉得鲁国变小了；登上了泰山，觉得天下变小了。(1分)孟子通过这一事例，说明达到较高的水准和境界，眼界自然就开阔了；(1分)为学之人立志要高远，要不断提高自己的水准和境界(1分)。三、现代文阅读(12分)&9．(5分)C D(C选项的内容并不是作为“中国应当告别‘举国体制’的论据．说“当金牌达到一定的量后，兴奋感必然会降低”，与论证当前正是进行改革的好时机(“正其时”)联系更为紧密。D．文本的意思是说要顺应增长方式转换的形势改革“举国体制”．而不是说“举国体制…‘延缓了我国增长方式转换的关键期的到来”。)& 10．(2分)(1)竞技体育的‘举国体制’犹如经济领域的计划体制(1分)，孤立于普遍实行的市场体制之外(1分)。(意思对即可)&&& (2) (2分)因为当前公众的金牌情结大规模释放，改革的成本已经下降(1分)：制度关注正在上升，改革的呼声也更为急迫(1分)。(意思对即可)11.(3分)①结束竞技体育的国有垄断(或：大幅缩小“举国体制”的范围)；②同步推进商业体育、振兴体育产业；③政府把钱和力用到全民健身和大众体育的发展上；④重届政府体育邵门的职能转型。(答对两点得1分，答对三点得2分，答对四点得3分。意思对即可。没有进行概括，照抄原文，字数明显超过80个字的，应酌情扣分。)四、文学类、实用类文本阅读(15分)(甲)文学类文本阅读(15分)& 12．C E(C项“着力描写”、“表达作者对故土深深的喜爱和眷恋之情”有误。E项“对春雨的直接描写”有误，表现“被雨淋湿的幸福感”有误，应是表现对传统诗意生活的向往。答对一项得3分，答对两项得满分。)& 13．与下文形成对比(1分)，引出下文(1分)对“杏花春雨江南”的柔婉之美及其深厚的情感内涵和文化底蕴的挖掘(或答：引出下文(1分)对“杏花春雨江南，，的传统诗意生活的挖掘。1分)，格调上一阳刚一阴柔相映成趣，共同体现了藏在我国古典文化中的诗意之美(1分)。& l4．示例：不同意(1分)。历史的前进固然不可逆转，但未必一定伴随着遗憾(1分)。生活的诗意和浪漫是藏在心灵角落的，无法磨灭的一种情结、一种向往(2分)。随着传统文化的弘扬，文化生活的丰富，“杏花春雨江南”的诗意生活会传承在我们的心里．我们发现的眼睛里(2分)。& 同意(1分)c伴随着工业化进程的日益加快，“诗意和浪漫在现代生活早已消逝’’(1分)，冒给人们的只是向往和怀旧，春晚《小城雨巷》的舞蹈引起那么多现代人的情感共鸣就是例证(2分)。随着全球经济一体化和社会生活节奏的加快，人们已无心也无暇顾及这种农业社会的诗意生活了，因此，“杏花春雨江南”必将成为一种遗憾(2分)。(乙)实用类文本阅读(15分)&& 12 C D(C项，文中没有“值得在国内推广”的信息。D项，文中没有“详细分析了两者的本质区别”。)&& 13①福建先民南迁，充分利用地形和当地材质建筑居室，聚族而居；②为了抵御匪盗的侵袭和野兽的威胁。&& 14．“福建土楼”历史悠久，它的成因可上溯到西晋年间(2分)，且根植于东方血缘伦理关系，是聚族而居传统文化的历史见证(1分)。它由“六群四楼”共4 6座土楼组成，规模宏大(1分)，兼具有安全防卫功能，保留相对完好(1分)，是世界上独一无二的大型生土夯筑的建筑群(1分)。五、语言文字运用(10分)& 15．参考示例：海上花园，温馨厦门&&& (内容2分，要体现厦门的特色；修辞手法1分。)&16&&& 答案示例1：&&& 观点：在这里建娱乐场所是对逝者、历史的不敬，应立即喊停。&&& 理由：震后的废墟，是人们缅怀凭吊逝者的地方，是悲痛、伤心之地，建娱乐场所，与环境不符，是对罹难者及其家属的不尊重。再者，惨痛的记忆是历史的一部分，历史是不能粉饰或篡改，修建娱乐场所，是对历史的不尊重。所以，此举可以休矣!&&& 答案示例2：&&& 观点：大地震幸存者也有娱乐的权利，建娱乐场所无可厚非。&&& 理由：首先，震灾虽然让人悲恸，但灾难不该永远成为生活的包袱和障碍，生活还得继续，活着的人还得过平常的生活，而娱乐也是生活的一部分。其次，对逝者最大的安慰就是重建家园，让生活更美好，当地人有权利用现存的资源进行重建。&&& (观点2分，要有明确的评价内容；若只简单笼统答“对／错…‘好／不好…‘同意／不同意”的，只能给1分。理由5分，要符合情理。一条理由给2份，两条理由即可得满分；若只有一条理由但阐述深刻的，也可得满分。)六、作文(70分l&&& 17(参照2008年福建高考作文评分标准。) &&
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