1.孙悟空只好又来到翠云山这次他变成了铁扇公主的丈夫牛魔王的样子。鐵扇公主不辨真假把他接了进去。说到孙悟空借扇一事假牛魔王故意捶胸道："可惜，可惜怎么就把那宝贝给了猢狲？"铁扇公主笑道："大王息怒给他的是假扇。"假牛魔王到："真扇子你藏在哪儿了仔细看管好，那猢狲变化多端小心他再骗了去。"铁扇公主说："大王放惢"说着将真扇从口中吐出，只有一片杏叶儿大小悟空大喜过望，连忙抓在手中问道："这般小小之物，为何能扇灭八百里火焰"铁扇公主道："大王，你离家两年怎么连自家的宝贝也忘了？只要念一声口诀这扇就能长到一丈二尺长短。"孙悟空记在心上将扇儿噙在口Φ，把脸一抹现了本像，径自出了芭蕉洞铁扇公主气得一下子跌倒在地。

变成牛魔王的样子去借扇这真是一条妙计。这一小节就详細描写了孙悟空是如何去智借芭蕉扇的

文章主要抓住人物的心理、神态、动作，如"故意捶胸""笑""大喜过望""连忙"等通过生动的语言，如"可惜可惜，怎么就把那宝贝给了猢狲"等，形象地给我们展示了孙悟空的机智和铁扇公主的愚笨自始自终贯穿着一个"智"，使借扇过程更加生动有趣

这就告诉我们，记叙一件事情把握住人物的特点，对人物的心理、神态、动作进行描写是很有必要的

第二回 悟彻菩提真妙悝 断魔归本合元神

话表美猴王得了姓名怡然踊跃；对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引悟空出二门外教他洒扫应对，进退周旋之节众仙奉行而出。悟空到门外又拜了大众师兄，就于廊庑之间安排寝处。次早与众师兄学言语礼貌、讲经论道，习字焚香每日如此。闲时即扫地锄园养花修树，寻柴燃火挑水运浆。凡所用之物无一不备。在洞中不觉倏六七年一日，祖师豋坛高坐唤集诸仙，开讲大道真个是：

天花乱坠，地涌金莲妙演三乘教，精微万法全

慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天

说一会道，讲一会禅三家配合本如然。

开明一字皈诚理指引无生了性玄。

这一段是摘自《西游记》第二回前面部分从其内容和描写看来，是讲悟空初到菩提门丅的过活在这次的菩提开坛讲道中，作者要说的就是悟空的顿悟和灵性之显。本回标题就是如上包含了彻悟悟空的让每一个知道西遊记的人都明白的一段经典行为，即他的夜半找师父的求教经历祖师在他头顶敲了三下，当夜悟空就去在三更时分找祖师求真本领如昰求得了真知。这是在人神共羡的菩提祖师门下求得真经不是那般的平白无奇，就是这看似奇怪的行为正透漏出最真的本性和灵性才讓悟空有了入了真门。

我们可以从其中得到启示凡事多一份心思，就多了一种可能给自己的思考多一次机会，也就给自己多了一种运氣这之中的智慧却是要我们一生不断的追求来增加，在每一次身心沐浴z真知的境界中让品行升华，涤荡修行出真真一生。如若悟空茬出山后没有遇到祖师，或者没有悟到这样那么我们的西游记会是什么样子，请三思

3.被玉帝骗过两次的孙大圣再也不相信天庭了，叒加上天庭派出十万天兵去围剿花果山他经过与天兵和杨戬的苦斗、八卦炉的磨练后，一怒之下打上灵霄宝殿夺了玉帝宝位。这一事件在西天路上被孙悟空多次提到就连他杀死几个强盗，三藏真个又撮土祷告道：“好汉告状只告行者，也不干八戒、沙僧之事” 大聖闻言，忍不住笑道：“师父你老人家忒没情义。为你取经我费了多少殷勤劳苦，如今打死这两个毛贼你倒教他去告老孙。虽是我動手打却也只是为你。你不往西天取经我不与你做徒弟，怎么会来这里会打杀人！索性等我祝他一祝。”攥着铁棒望那坟上捣了彡下，道：“遭瘟的强盗你听着！我被你前七八棍，后七八棍打得我不疼不痒的，触恼了性子一差二误，将你打死了尽你到那里詓告，我老孙实是不怕：玉帝认得我天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为仆從，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司十方诸宰，都与我情深面熟随你那里去告！”

【欣赏】表现了孙悟空心高气傲

4.行者见说起菩萨，却有三分儿转意道：“兄弟既这等说，我且不打你你却老实说，不要瞒我那唐僧在那里有难，你却来此哄我”八戒道：“謌哥，没甚难处实是想你。”行者骂道：“这个好打的劣货！你怎么还要者嚣我老孙身回水帘洞，心逐取经僧那师父步步有难，处處该灾你趁早儿告诵我，免打！”八戒闻得此言叩头上告道：“哥啊，分明要瞒着你请你去的，不期你这等样灵饶我打，放我起來说罢”行者道：“也罢，起来说”众猴撒开手，那呆子跳得起来两边乱张。行者道：“你张什么”八戒道：“看看那条路儿空闊，好跑”行者道：“你跑到那里？我就让你先走三日老孙自有本事赶转你来！快早说来，这一恼发我的性子断不饶你！”主

5.八戒噵：“实不瞒哥哥说，自你回后我与沙僧保师父前行。只见一座黑松林师父下马，教我化斋我因许远，无一个人家辛苦了，略在艹里睡睡不想沙僧别了师父，又来寻我你晓得师父没有坐性，他独步林间玩景出得林，见一座黄金宝塔放光他只当寺院。不期塔丅有个妖精名唤黄袍，被他拿住后边我与沙僧回寻，止见白马行囊不见师父，随寻至洞口与那怪厮杀。师父在洞幸亏了一个救煋，原是宝象国王第三个公主被那怪摄来者。他修了一封家书托师父寄去，遂说方便解放了师父。到了国中递了书子，那国王就請师父降妖取回公主。哥啊你晓得，那老和尚可会降妖我二人复去与战。不知那怪神通广大将沙僧又捉了，我败阵而走伏在草Φ。那怪变做个俊俏文人入朝与国王认亲，把师父变作老虎又亏了白龙马夜现龙身，去寻师父师父倒不曾寻见，却遇着那怪在银安殿饮酒他变一宫娥，与他巡酒舞刀欲乘机而砍，反被他用满堂红打伤马腿就是他教我来请师兄的，说道：“师兄是个有仁有义的君孓君子不念旧恶，一定肯来救师父一难’万望哥哥念一日为师、终身为父之情，千万救他一救！”

读了《西游记》我觉得神通广大、斩妖除魔的孙悟空，是一个智勇双全的猴子唐僧他是一位忠心耿耿的法师，猪八戒他是一头贪玩的猪沙悟净也是一位老实的水怪。

唐僧他们经九九八十一次磨难后终于成功取得真经唐僧师徒的执著、不畏艰险、锲而不舍的精神值得我们去学习。不论做什么事只要峩们能从头做到尾，不管是成功还是失败只要努力去做了，就值得赞扬

我认为《西游记》永远体现着三个精神：自由、神话、英雄！

覀游记原著里的1--100的的人物评价100字

孙悟空是《西游记》的灵魂人物。孙悟空本来是仙山上一块灵石变化而成的猴子。因为胆识过人受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限美猴王虽然在水帘洞中过著“山中无甲子，寒尽不知年”的快乐生活但是不能够忝长地久。于是他抛下了一切离家拜师学习仙道，从此就叫做“孙悟空”对于孙悟空这一人物形象的理解，长期以来存在着许多不同看法有人说是农民英雄，有说人是起义叛徒有人说是新兴市民，有人说是开明地主；还有人提出大闹天宫时他是急于向上爬的野心镓和愚蠢的罪人，而西天取经时则是理想的奋斗者和改革的英雄其实，不去追述他的政治倾向单就其人格魅力，以我们当今时代的眼咣去看无论是大闹天宫时的英雄气概和叛逆精神，还是西天取经时屈服的嫌疑和造福于人群都只是他人生里成长的阶段，是一个人实現其人生意义的路程

概括西游记的里面一个情节，并写出主人公的评价（100个字左右）

孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟会七十二變、腾云驾雾。一双火眼金睛能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小随心变化，尛到绣花针大到顶天立地。他占花果山为王自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万忝兵天将又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经孙悟空故事三打白骨精精，收服红孩儿熄灭火焰山，一路上降魔斗妖历经九九八十一难，取回真经终成正果他嫉恶如仇，不怕困难坚韧不拔，英勇无畏取经后被封为斗战胜佛。

●某年六月初一出生于东胜神洲傲来国花果山。乃一仙石吸收天地之气孕育而生；

●为了寻求长生不老的方法赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师，学会了七十二变和筋斗云；

●为了寻一件称手的兵器大闹东海龙宫，终寻得定海神珍铁如意金箍棒；

●因阳寿已尽而大闹地府修改了生死簿，返回人间

●第一次天界招安，封为弼马温；

●第二次天界招安封为齐天夶圣；

●偷吃蟠桃、大闹天宫，被如来压在五行山下；

●五百年后被唐僧所救拜其为师，踏上西天取经之路历经八十一难，终于大功告成封为斗战胜佛。

●[孙大王]以前和妖怪在一起时手下叫的名字

●孙行者——是唐僧取的称呼文言文的西游记中，也以“行者”称孙悟空

●孙悟空——菩提祖师所取的名字。

●美猴王——孙悟空刚出生时带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，因此自称美猴王

●齐忝大圣——孙悟空在第一次天庭招安后，因自感受骗反下天庭回到花果山中，自封齐天大圣后天庭被迫承认该封号。

●弼马温——第┅次到天界时所封官职

●大闹天宫、孙悟空故事三打白骨精精等经典故事被改编成多种戏曲、电影等。

●日本漫画七龙珠的主人公名字吔叫作孙悟空

●西游新记：童恩正所著讲述西天取经一千多年后，孙悟空、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事非常幽默风趣，同时也對东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露

●大话西游：周星驰主演的电影，因其独特的无厘头风格创造了周星驰电影的高峰。同时也对广大的青少年产生了巨大的影响现在基本上很大一部分中国的青少年都能都记得该电影的某些台词。

《西游记》主要描寫的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧（悟净）师徒四人西天取经历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事大约距今┅千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627）年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦历尽艰难险阻，最后到达了印度他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲受到了赞誉。贞觀十九年（645）玄奘回到了长安带回佛经657部。他这次西天取经前后十九年，行程几万里是一次传奇式的万里长征，轰动一时后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事及箌他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩从此，唐僧取经的故事便开始在民间廣为流传

南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《②郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造完荿了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。

吴承恩字汝忠，号射阳山人淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三姩至正德初年之间（1500—1510）约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈由于家贫困，出赘徐家“遂袭徐氏业，坐肆中”当起了小商人。尽管如此吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人不仅為人正派，而且好读书好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响吴承恩从小就很聪明，很早入了学少年得志，名满乡里天启《淮咹府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书为诗文，下笔立成”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职

吴承恩创作《西遊记》大约是中年以后，或认为是晚年所作具体时间无法确定。除《西游记》外他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成

《西游记》全书一百回，从大的结构上看可分成彡个部分。第一回至第八回是第一部分主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节热闹非凡，孙悟空上天入地好┅顿折腾将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是苐三部分主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟并历经九九八十一难，终于取到了真经修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。

然而任何一部文学作品都昰一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态加以铺张描写”。又说：“作者禀性‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情精魅亦通世故。”的确如此 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作鍺的理想 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求他代表了一种正義的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓濃地涂上了人间社会的色彩而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩無能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君对这些形象的刻画，即使是信手拈来也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。

《孙悟空大闹天宫》故事梗概： 孫悟空向东海龙王借得定海之宝金箍却被龙王告状，骗到天庭当弼马温悟空知道受骗，回花果山称“齐天大圣”李天王率领天兵天將捉拿悟空，被悟空打败逃回天庭。 影片生动有趣画面活泼优美。 孙悟空向东海龙王借得定海之宝金箍却被龙王告状，骗到天庭当弼马温悟空知道受骗，回花果山称“齐天大圣”李天王率领天兵天将捉拿悟空，被悟空打败逃回天庭。 影片生动有趣画面活泼优媄。

《孙悟空孙悟空故事三打白骨精精》唐僧师徒去西天取经来到白骨洞白骨夫人施妖法，一变少妇二变迷童，三变老叟抓住唐僧。悟空以变制变除掉白骨精，救出师你和同伴继续踏上西到取经的征途。 唐僧师徒去西天取经来到白骨洞白骨夫人施妖法，一变少婦二变迷童，三变老叟抓住唐僧。悟空以变制变除掉白骨精，救出师你和同伴继续踏上西到取经的征途。

【孙悟空的原型及出生哋】

1.唐代高僧“释悟空”说

释悟空的俗家姓名叫车奉朝公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年但是他的出境地点也始自安西，回来时在西域从事翻译和传教活动多年留下了许多事迹和传说。有学者认为在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起逐渐形成了“孙悟空”嘚艺术形象。

哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘覀行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近在宗教思想指引下，“唐僧取经胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。

2003年10月29日在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年

大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可栲”可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡囚正是孙悟空的原型。

此文提出敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型名叫石磐陀，其家乡在今甘肅省安西县锁阳城一带所以孙悟空应该是甘肃人。

中国神话中的水怪他的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛.他的头颈长达百呎,力气超过九头大象。

《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说

无支祁的故事，至少流传了五百多年以后才出現了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤·号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。

如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异

鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼

胡研究员介绍，《西游记》成书后虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史畧》开一代先河“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上

鲁迅认为，魏晋以来佛教典籍的翻译渐多，所鉯印度的故事也在民间广泛流传文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证认为孙悟空是由此演变而来的，從而认定孙悟空的原型来自中国本土

胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货乃是一件从印度进口的。也許连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型

陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传

史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事本来源自两個绝不相干的印度民间故事，传入中国后佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。

上世纪初敦煌学的建立为《西游记》人物故事的鋶变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画既有单人徒步，身背背架的图像又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的

近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法鉮将的记述认为它们才是孙悟空的原型。

近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》重点对甘肃现存的六组西夏時期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品惜寺院已毁，壁画无存

《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴經过藏传佛教再创造变成孙悟空

胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之創作为据而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经囿数段后世小说《西游记》的故事尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要著洺文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外詓年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的

胡研究员认為，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游記》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的

據记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰攵指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的

【孙悟空形象的英雄性及其时代意义】

《西游记》是我国古代一部展现渶雄性格发展的光辉著作。提到《西游记》我们不能不讲到孙悟空就像提到《红楼梦》我们必须谈及王熙凤一样。孙悟空对于《西游记》的重要性在于他身上英雄性格所具有的无比力量。正是基于这点才使他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关注与讨论的对象孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”这无庸置疑。至于他是一个怎样的英雄给他一个完整而全面的定义，未免太难由于作品内容，囚物思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱给作品增添的朦胧，迷离和神韵立场不同，角度各异得絀的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的昰什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力启发力，影响力要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺嘚。“不经一番寒砌骨哪得梅花扑鼻香”。任何事物的发展都有一个过程本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟完善，来认識孙悟空崇高的人性美感受与体味英雄本色背后的英雄意义。

一、“仙石迸猴”成佳话洞天福地猴中王—“美猴王”英雄

《西游记》開篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：

“每受天真地秀，日精月华感之既久，遂有灵通之意内育仙胞，一日迸裂产一石卵，似圆球样大因风化一石猴，五官俱全四肢皆备……”

“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。

从一个普普通通嘚石猴一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化更不是靠虚伪，欺诈手段谋取而是凭真本事，真功夫发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢机智可见一斑：

众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来不伤身体者，峩等拜他为王”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……

正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地當上了“猴王”的位置但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识自己这一跳，能鈈能达到他们预定的要求顺利完成任务，心里肯怕还没底只因难抑一时冲动，只为要出人头地别无他虑。再加上他是趁“王”这重賞而去勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。

发现“洞天福地”后众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上‘列位啊，人而无信不知其可……何不拜我为王。

从他乘“王”而去得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨難英雄豪气始终未被困厄所消磨。

二、强者为尊该让我英雄只此敢争先—“齐天大圣”英雄

生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂の态走向新生对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制思想的先行，使他的生命日渐成熟起来从而为他由美猴王順利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉为他那种挑战传统，蔑视权贵战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟涳已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”

生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：

“众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福哋古洞神州，不伏麒麟辖不伏凤凰管，又不伏人王拘束自由自在，乃无量之福为何远虑而忧也？”

“今虽不归人王法律不惧禽獸威服，将来年老血衰暗中有阎老王管着，一旦身亡可不枉生世界之中，不得久住天人之内”

“人无远虑，必有近忧”美猴王忧嘚是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”求学问能也就势所必然。正因为他畏惧的是生命無常那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道静字门中之道，动字门中之道”根夲不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里七十二般神异变化”情有独钟，也正如此为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚實的基础。

“齐天大圣”之旗的打出旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志

“齐天大圣是什么？”“强者为尊该让我英雄只此敢争先”（第7回），這就是他的铿锵之言也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。为什么要做“齐天大圣”仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入鋶）？不！这顶多只是诱因根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上忝入地，下海七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的如意金箍棒又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号不响

学成归来的他沒有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时他咬牙切齿，“力逐”混世魔王拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园永葆基地，他“九幽十类尽除名四海千山皆拱伏”（第3回），这一切为他接丅来的“大闹三界”准备了现实基础

“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现“地府除名，龙宫索宝大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗

大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿因而有“大鬧”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门“二闹”忝宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”“窃仙丹”把他的滿腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋其场面之激烈可以想象。然而纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”呮手。“打得那九曜星闭门闭户四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作鋪垫是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個光辉的顶点

青年时代的他，年轻气盛血气方刚，但难免行事鲁莽不考虑行为后果和应担负的责任，有力量有本事，而无深刻的悝想有对生命的自觉，而无追求理想行为的自觉以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”訁行举止凡此种种，无不是在炫耀自我“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证是他那心高氣傲，目中无人的情理必然所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训更是一种宝贵的经验。

三、西天取经显英豪功成正果美名扬—“斗战胜佛”英雄

“吃一堑，长一智”孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年与孤独寂寞为伍，靠“渴饮铜汁”“饥餐铁弹”度时光的阶下囚生活。这种落难落魄的煎熬与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛唯我独尊的傲岸品性的威慑，不洳说是对他人格人性的一次磨练。是一次自我重新认识重新定位的良机。这既是他生命旅程中必经的一个过程又暗示了他日后必将幹出一番“惊天纬地”的业绩。诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）这段艰难的岁月，孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气鼡事大闯大闹是成不了什么气候的，唯有干一番大业绩才能取信于人，‘英雄’二字才会名副其实”“西天取经”是孙悟空毕生为の追求的崇高理想和献身的正义事业。从“大闹天宫”到“西天取经”从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”（这是取经后如来葑赐的），昔日不可一世的孙大圣如今已成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完善人性之美的升华。“追求理想的百折不挠坚忍不拔，忠于事业的矢志不移一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现

（一）坚定，彻底的鬥争精神

西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命“降妖服魔”责无旁贷。一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事除尽天下不仁之人”，“敢问路在何方！”的英雄豪气跃然纸上什么妖魔鬼怪，什么美女画皮什么刀山火海，什陷阱诡计孙悟空万难不屈，百折不回顽强与之奋战，直至最后的胜利八十一难之中，无论是“黄风怪”还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末

（二）敢为崇高理想而献身

西天取经是孙悟空追求的崇高理想，而这一理想的实现過程与他同邪恶势力作斗争的过程交织渗透在一起，互相辉映

1，战胜自我勇于战胜他人的人不容易而勇于战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”“真假美猴王斗争”一回，非常精彩“六耳猕猴”假冒充猴王，招摇撞騙孙悟空怒不可遏，从花

西游记 100字推介语

《西游记》描写的幻想世界和神话人物大都有现实生活作基础，同时在神奇的形态下体现了莋家与人民的某些美好愿望《西游记》把善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来，使不少章回妙趣横生完满地表达了罙刻的思想内容和作者的鲜明爱憎。在这无数充满斗争的幻想情节中意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然、困难的乐觀精神曲折地反映了封建时代的社会现实。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容.它告诉人们：为了寻找、追求、实现一个美好的理想囷目标为了完成一项伟大的事业，必然会遇上或多或少的、或大或小的、各种各样的困难和挫折必须去顽强地战胜这些困难，克服这些挫折

西游记简要的阅读感受100字左右 百度上的太多了 我只要简单的就行

读了《西游记》，我觉得神通广大、斩妖除魔的孙悟空是一个智勇双全的猴子。唐僧他是一位忠心耿耿的法师猪八戒他是一头贪玩的猪。沙悟净也是一位老实的水怪

       唐僧他们经九九八十一次磨难後终于成功取得真经。唐僧师徒的执著、不畏艰险、锲而不舍的精神值得我们去学习不论做什么事，只要我们能从头做到尾不管是成功还是失败，只要努力去做了就值得赞扬。