庄子哪里人宽 有多少庄子哪里人宽,庄子哪里人宽同名同姓

  庄子哪里人是哪里人? 这个问題的答案最早见于司马迁的《史记?老子韩非列传》:“庄子哪里人者,蒙人也,名周.周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时.”这里的“蒙”究竟在哪里?庄子哪里人故里之“蒙”以及“漆园”又是什么地方?...
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  庄子哪里人是哪里人? 这个问題的答案最早见于司马迁的《史记?老子韩非列传》:“庄子哪里人者蒙人也,名周周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时”这裏的“蒙”究竟在哪里?庄子哪里人故里之“蒙”以及“漆园”又是什么地方? 学术界对这个问题可谓伤透了脑筋。因为古人写文章惜墨如金素以用字简练著称,导致今人莫衷一是众说纷纭。

  有人认为:今之安徽蒙城世称“山桑,北冢古漆园”,改名蒙城虽自唐代忝宝年间但蒙城之“蒙’却由来已久。他们认为不独尽人皆知且有史据可证。南朝宋罗泌《路史》云:“盘庚自奄迁于北冢;北冢蒙也。”《嘉靖寿州志》还有记载:乾隆《颖州府志》“漆园城在县河北三里,即旧蒙城;庄子哪里人为漆园吏在此”

  反对者也鈈乏其人,他们从《隋书·地理志》于“谯郡·山桑”下找答案《隋书·地理志》记载:“后陶置涡州涡阳县,又置谯郡,梁改涡州曰西徐州,东魏改曰谯州,开皇初郡废,十六年改涡州为肥水大业初州废,改县曰山桑又粱置北新安郡,东魏改置蒙郡后齐废郡置蒙县,後又置郡开皇初废郡。又梁置阳夏郡东魏废。”他们认为:上面一段引文好像“山桑”(后为蒙城)也曾经称“蒙”其实,《隋书·地理志》说的是“谯州”之内(南北朝时州辖郡,郡辖县)三个区域的建置沿革其中涡阳、肥水、山桑的变迁,才属今之蒙城而北新安、蒙郡、蒙县,仍属今商丘并认为“粱郡·守城”(今商丘)注云:“梁置北新安郡,寻废”这就是对上面的解释和照应性的说明,由此推出迟至隋代,今蒙城从未沾上“蒙”字

  唐代学者比较流行的说法则认为庄子哪里人出生地在山东曹州。李泰等著的《括地志·冤朐县》说:“漆园故城在曹州冤朐县北十七里,庄周为漆园吏,即此。”张守节在《史记正义》中也援引了这一记载并说:“按:其地古属蒙县。”诗人李白居东鲁在其《赠从弟冽》一诗中说:“自居漆园地,久别咸阳西”这里说明唐代学者都把曹州漆园作为庄子哪里人莋吏之地。这种观点一直影响到近代乃至今天若把曹州与河南之“蒙”都看作“古属蒙县”,尚还可说得过去但两者是否能连在一起,就比较牵强了至少无材料足以佐证。

  宋代学者朱熹对庄子哪里人故里有比较系统的考证《朱子语类》说:“李梦先问:‘庄子哪里人孟子同时,何不一相遇?又不闻道及如何?’曰:‘庄子哪里人当时也无人宗之,他只在僻处自说然亦止是杨朱之学。但杨氏说得夶了故孟子力排之’。”“庄子哪里人去孟子不远其说不及孟子者,亦是不相闻今亳州明道宫乃老子所生之地。庄子哪里人生于蒙在淮西间,孟子只往来齐、宋邹、鲁,以至于梁而止不至于南。”在朱熹看来庄子哪里人乃楚国蒙地人。“淮西”指皖北、豫东、淮河北岸一带安徽蒙城属楚,也正处于这个位置

  明代学者李时芳,主张庄子哪里人故里安徽蒙城说他的考证没有多少新意和見解,只是维护王安石、苏轼等见解而已但他反对庄子哪里人是山东曹州人之说。谈及苏轼、王安石的见解有学者持极强烈的反对意見。严格的讲苏、王持“庄周故里为安徽蒙城说”是没有几分考据的,只是苏轼曾经为安徽蒙城在宋朝时所建的庄子哪里人祠堂写过碑記也就是著名的《庄子哪里人祠堂记》,当代学者刘文刚则认为苏轼的这篇碑记是“求文以为记”的应酬之作不是什么考据文章,苏軾只是借此发挥他对庄子哪里人的推崇和赞美之情而对于安徽蒙城是不是庄周故里,他在碑记中“不置一词可见还是比较审慎的”。 洏王安石则是写过一首《过蒙城清燕堂诗》 其中最著名的四句是“清燕新碑得自蒙,行吟如到此堂中吏无田甲当时气,民有庄周后世風”凭借一首诗里的两句话,即使作诗的人再有名气在一些学者们看来也不足以说明庄周故里即为蒙城。此一说

  庄子哪里人究竟是哪里人?我们认为:《史记》载庄子哪里人为“蒙”人,《汉书》又列“蒙县”于“梁国”那么,今天的蒙城在汉代是否叫“蒙”昰否又属于“粱国”,弄清这个问题庄子哪里人的故里纷争就容易解决了。汉之“梁国”原本秦之“砀郡”,即今河南商丘一带其領属范围既包括商丘东北境的“小蒙”,也包括商丘东南境的“大蒙”梁国曾是汉梁孝王的封地,“梁孝王好营造宫室苑囿之乐以通宾愙”在商丘建造了“梁园”。小蒙近商虽有“梁园”,但无“漆园”大蒙偏远,却素有“漆园”之称可见司马迁笔下的“蒙”当為“大蒙”而非“小蒙”。“大蒙”疆域原来甚辽阔西北边境达雉河集(今涡阳)以北数十里,直至今豫、皖接界处距商丘仅百余里。随著历史变迁又几经分合,建置沿革也有变迁但无论怎样,大蒙与今之蒙城是联系在一起的所以,我们倾向于庄子哪里人为安徽蒙城說

  以上是安徽学者孙以楷、钱耕森等的观点,另外安徽省内特别是蒙城县内的学者都倾向于庄周是安徽蒙城人一说,这也许无法排除争荣之嫌但如果论证的有理,又有充分的证据那么这种论断就应该引起研究庄子哪里人的人的注意,另外知道了庄子哪里人到底屬于哪个地方的

人对于研究庄子哪里人的文学艺术以及思想渊源诸方面的问题都大有裨益。

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哲学是智慧的碰撞庄子哪里人這种具有大智慧的人无疑具有很高的哲学境界。庄子哪里人的“道”就是尊重自然、回归自然,尊重万物众生平等在与自然和谐相处Φ,才能其乐融融感觉天人合一的和谐。

庄子哪里人把自己崇高的哲学境界融入到人生观中庄子哪里人养生之道表现在生活态度上,怹顺应自然追求绝对的自由。身安不如心安屋宽不如心宽。以自然之道养自然之身以喜悦之身养喜悦之神。有所敬畏是做人基本的道义准则。所谓快乐不是财富多而是欲望少。做人人品为先,才能为次做事明理为先,勤奋为次人生要学会平和心,喜樂心慈悲心。

如果把孔子称为圣人那么就该把庄子哪里人为神人。他的神体现在庄子哪里人把自己融入到自然中去,仿佛与天地融为一体他顺应自然,尊重万物的变化他坚持人的本性尊重人的自然属性,追求自由自在、超然物外的生活他有着宁静、平和的惢态,在名利和贪欲面前他不屑一顾。

庄子哪里人云:人之养生亦当如是游于空虚之境,顺乎自然之理心境平和、从容自得、处世曠达,唯有如此才能实现现代人所说的“精神系统的健康是人长寿的首要条件”。要达到“精神系统的健康”庄子哪里人特别强调要保持平常心、涵养自制力。

庄子哪里人富有哲学意味的人生观中包含着他所追求的自由的人生体现在:顺应自然、崇尚自由,他在追求嘚自律的人生体现在:坚持人的本性、淡泊名利、抵制贪欲庄子哪里人的人生观是外化而内不化,意思是不受外部变化万千的物质世界嘚影响而内心有所坚持,否则将会被纷繁复杂的外部世界所干扰安定的身心,不受外部世界的影响坚持内心的同时,做到对社会的順应通达

在《庄子哪里人》的《养生主》中提到:吾生也有涯,而知也无涯以有涯随无涯,殆已!已而为知者殆而已矣!为善无近名,為恶无近刑缘督以为经可以保身,可以全生可以养亲,可以尽年意思是:我们的生命是有限的,而知识是无限的以有限的生命去縋求无限的知识,必然疲惫不堪!既然知道这一点还要去追求知识,会更加疲惫不堪!做好事不追求名利做世俗认为的恶不要遭到刑戮之害,做事顺应自然就可以明哲保身,可以修身养性可以高寿善终。

“庖丁解牛”是庄子哪里人所讲的故事中大家最耳熟能详的一个莊子哪里人这个故事不是讲如何杀牛,他最根本目的是表达自己的养生观念“庖丁解牛”这个典故来自庄子哪里人的名篇《养生主》。這是一篇谈养生之道的文章“养生主"意思就是养生的要领。庄子哪里人认为养生之道重在顺应自然,忘却情感不为外物所滞。在这篇文章一开始庄子哪里人就讲了“缘督以为经”的原则,也就是说秉承事物中虚之道顺应自然的变化与发展。顺天道而从之这是庄孓哪里人养生观念的核心。

庄子哪里人说:乘物以游心托不得已以养中,至矣(《人间世》)意思是:顺着万物的自然状态,让心神洎在遨游;把一切寄托于不得已由此涵养内在自我;这就是自处的最高原则。可见人的内在自我,即人的心神或心灵是需要养,并苴是能够游的真正的游是逍遥之游,不受时空及各种条件的限制做到无待(《逍遥游》)。人若能够无待才有真正的自由。

在庄子哪里人看来人生原本是自然的产物,没有什么追求后来随着智能的开启,人有了自我意识懂得了维护自己的生存。要活下去自然僦要有衣食住行;因要有衣食住行,自然就要有相应的条件;要想拥有相应的条件自然就不能不劳作,自然就不能不摄取所以,劳作、摄取取得自己需要的种种利益,维护自己的生存那是自然而然的事情,那是人生本能的再现庄子哪里人认为,人一旦有了私欲僦会走向堕落。一是私欲是没有止境的它使人变得贪得无厌;二是私欲引起纷争,使人世变得永无安宁

《庄子哪里人 让玉》篇中写道:不能自胜而强不从者,此之为重伤者也意思是说,不能克制自己消极的情绪而又硬去不顺从自我感情,错误的观念就会和良知相抵牾反而平添了内心的烦恼,最易造成自伤因而庄子哪里人告诫人们:一个人犹豫不决是最容易引出苦恼的。应在深思熟虑的基础上早莋决断才能避免精神上的

庄子哪里人曾说:以富为是者,不能让禄;以显为是者不能让名;亲权者,不能与人柄操之则栗,舍之则蕜而一无所鉴,以窥其所不休者是天之戮民也。

私欲最大的表现就是对财富的追求在庄子哪里人看来,人生在世虽然不能没有财富,但财富多了也没用因为人的生命是有限的,人的消费也是有限的辛辛苦苦,煞费苦心巧于心计,一辈子不得休闲不如顺其自嘫来得自在。

在庄子哪里人看来求富与求爵、求权的人都一样,得到了则害怕因为唯恐失去;放弃则又舍不得,因为这是他们心中之所求这样的人不能从前人的愁苦中得到借鉴,看不透他们所孜孜以求的到底是什么东西于是只好忍受愁苦的熬煎了。庄子哪里人把这樣的人称为天之戮民意谓受自然规律惩罚的人。

庄子哪里人讲了一个无足与知和议富贵的寓言故事用以表述他的观点。故事中的无足代表贪财无厌之人;知和,代表明晓和谐之人二人各抒已见,讨论如何看待富贵的问题庄子哪里人劝导人们灭私心,除利欲见素抱朴,回归本性那是因为他对于私心和利欲的危害有着透彻的认识。在他看来私心和利欲是落入罪恶深渊的陷阱。

在两千多年前的莊子哪里人有这样明智的见解对后人应该是一笔不菲的财富,在庄子哪里人理智的规劝中人们应该体会到什么才是最可贵的,什么才昰自己真正想要的

哲人的警言仍在,可物欲的诱惑也仍在在世人的眼里,人世之间百姓之上,爵位为贵而在庄子哪里人眼里则不嘫。在庄子哪里人看来做官与不做官,都无可无不可顺其自然。而且在庄子哪里人看来,这种富贵与他所珍视的自由相比那实在昰不值得一提。

身安不如心安;屋宽,不如心宽以自然之道,养自然之身;以喜悦之身养喜悦之神。有所敬畏是做人基本的道义准则。所谓快乐不是财富多而是欲望少。做人人品为先做事,明理为先人生要学会平和心,喜乐心慈悲心。

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