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《西游记》的文化精神
　　摘要：《西游记》作为我国古代成就最高的神魔小说，蕴含着极其丰富的传统文化内涵。小说虽藉着佛教框架构建西天极乐世界的人物体系，却赋予这些菩萨和佛祖更多世俗化的特点，表达其追求自由平等的观念。一方面依附于宗教思想构建整体故事，一方面又追求儒家理想的治世之道。中国论文网 /9/view-3337885.htm　　关键词：世俗化；母性崇拜；自由平等　　历代西游故事衍变到吴承恩手里，终于从宗教的副产品脱胎为一部独立的艺术品——《西游记》。虽然其故事题材仍然是宗教的，但却一扫早期故事中对宗教的神秘感和迷狂，正如冯雅静先生所言：“在小说中，浓缩着中国古代伦理的道义观、善恶观和抗暴驱邪观，蕴含着极其丰厚的传统文化内涵，这是超越于宗教之上的。”[1]本文主要从以下几个方面探讨作者在塑造西天诸佛与菩萨时所体现的文化精神。　　一、世俗性　　我国从明代中叶开始，资本主义生产关系开始萌芽，商品经济迅速发展，封建统治者更加腐朽，思想文化领域控制有所松动，程朱理学“存天理，灭人欲”的思想不断受到挑战，中国传统文化开始转型，传统的伦理价值与道德观念正在逐步瓦解，一种新的思想文化观念“心学”随之而诞生。“从文化发展的角度看，明代心学是世俗化的理学，是礼文化在新时期的转型。”[2]西天极乐世界中的佛与菩萨，作为《西游记》中一类整体形象，显然被作者赋予了这种与时俱进的思想文化精神。无论是作为佛界泰斗的至尊如来佛祖，或是大慈大悲、普度众生的观音菩萨，以及其他诸位法力无边的神佛们，都被作者注入了现实社会中世俗之人的性格特点。正如杨义先生所说：“佛祖、菩萨对人间财货、美色的蓦然回首，使之褪去了笼罩全身的灵光，沾染上一点尘世心理，或者人性的弱点。”[3]作者描绘这一类型形象，带给人们的感悟是，这些神圣庄严的佛与菩萨们，明显地带有人间社会的世俗性。首先，西天诸佛与菩萨作为神圣的至高至善的代表，本应是法相庄严，神秘崇高的，可作者所描绘的佛祖与菩萨都不乏幽默细胞。其次，诸佛与菩萨也有心胸狭窄的一面。作为神圣慈悲的佛祖与菩萨，本来对一切善恶罪行都应以感化的方式进行教育，可是在小说中，我们时常能看见诸菩萨对世人的打击报复。如：乌鸡国国王被浸在井中三年。原因始末据文殊菩萨讲：“当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏与如来，如来将此怪令，到此处推他下井，浸他三年，以报我三日水灾之恨。”（第三十九回）；朱紫国国王受“拆凤三年，身耽啾疾”（第七十一回）之折磨，也是由于佛母孔雀大明王的报复；观音菩萨虽然慈善可亲，但也会发怒。如当其听说红孩儿变作她的模样，把猪八戒捉了去后，“心中大怒道：‘那泼妖敢变我的模样！’恨了一声，将手中宝珠净瓶往海心里扑的一掼，唬得那行者毛骨悚然，即起身侍立下面，道：‘这菩萨火性不退’”，清人李卓吾在此评道：“菩萨也大怒，大怒便不是菩萨。”“火性不退，佛性自退也。”[4]总之，《西游记》中西天诸佛与菩萨在作者的笔下已经被充分世俗化了，虽然他们神通广大，无所不能，但他们的行为、语言、职衔等都如同俗世一样，人间气息极浓，而不再是那么高高在上。　　二、中华民族渴求母性庇佑的心理　　西天极乐世界中的如来佛祖与观音菩萨，作为取经事业的发起者与实施者，一个为至高至善的代表，一个为救苦救难的菩萨。从社会文化的角度看，观音菩萨这个人物形象更具有丰富的文化内涵。作者在塑造这一形象时，完全脱离了正统的宗教教义，而是采取民间传说与宗教艺术相结合的手段，不自觉地将中国传统文化中的母性崇拜意识融入其中，重点刻画了观音菩萨大慈大悲救苦救难的形象，渗透了世世代代炎黄子孙对母性的渴求与依恋的文化观念。　　观音菩萨不但外表异常美丽，更兼具救苦救难、慈悲心善、和蔼可亲的特质，浑身都散发着母性的光辉。其主动请缨，担当寻找取经人，负责领导取经任务完成的重任，充分表现了其大仁大爱的母性光辉。佛祖传经的目的，是为了劝人为善、“养气潜灵”、“不贪不杀”（第八回），对于这一善举，心怀众生的观音菩萨自然是不辞劳苦、不畏艰辛的。她一手组建起的取经队伍成员，并不都是品性仁善、意志坚强、品行端正、能力超群的君子之辈，相反竟都是有罪之人：唐僧是前世不听佛讲而被贬下凡间的金禅子转世；孙悟空曾大闹天宫，被压于五行山下；猪八戒曾醉酒调戏嫦娥，被贬下凡，投身猪胎；沙僧在蟠桃会上失手打碎了玻璃盏；小白龙则纵火烧了龙王殿上的夜明珠。菩萨并没有因为他们的罪过而弃之不用，反而不断发掘其身上的优点，使他们优化组合，赋予其重任，并在西游路上设计了九九八十一难，让他们锻炼心智，坚强意志，最后一步步地归于正道，甚至菩萨还鞍前马后的亲自上阵考验他们的决心与毅力（第四十二回“三藏不忘本，四圣试禅心”），真可谓用心良苦，而最后终于使一个肉身凡胎的唐僧和四个妖怪徒弟修成了正果。当然“这仅仅是就取经故事本身来说，推而广之，从整个人生的意义上讲，象征着母性的观音菩萨在一步步地引导着人们走上正大光明之路，取经的绝不仅仅是唐僧师徒，而是整个华夏民族。”[5]　　三、追求自由平等的观念　　另外，从观音菩萨与孙悟空的关系来看，体现了作者追求朦胧的自由平等观念的文化精神，这与当时流行的“心学”密切相关。明代文人受心学的影响非常大，如王艮、李贽、何心隐等人都具有离经叛道的思想，李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理”，“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也”[6]“这些文人普遍洋溢着一种叛逆的勇气和张扬个性的精神。心学在社会上的广泛传播，“促使人们在思想观念、思维方式上发生了变革，开始用批判的精神去对待传统、人生和自我，为明代掀起复苏人性、张扬个性的思潮创造了一种气氛，启发了一条新的思路，提供了一种理论武器。”[7]吴承恩创造的孙悟空就是这样一个追求自由平等、叛逆张狂的具有独特个性的英雄形象。《西游记》前七回基本上就是孙悟空个人的英雄传记，他本是受天真地秀、日精月华孕育而成的天产石猴，一出世就显现了不寻常的勇敢，带领群猴发现了水帘洞，在这古洞神州、仙山福地过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管”的自由自在的日子。然而它并不满足，想躲过轮回，不生不灭，与天地山川奇寿，于是飘洋过海，寻师访道，终于学成归来，先闯龙宫，求取定海神针铁——如意金箍棒，后闹地府，把猴属一类的名字皆从生死簿上钩去了，被四海龙王与十代阎王告上天庭。受召安后，先被封作避马瘟，因嫌官小，打出南天门，后封作徒具空衔的齐天大圣，大闹蟠桃盛会，被二郎神捉住后，经“刀砍斧剁，枪刺剑咵，莫想伤及其身”（第七回），最后被老君放在八卦炉里煅烧了七七四十九日，不但没将其烧死，反而使之炼成了火眼金睛，又一次大乱天宫，玉帝无法，只好派人去请如来佛祖，最后终于将其压在了五行山下。孙悟空的自尊意识极强，其大闹天宫的直接原因就是玉帝藐视他，完全轻视他的手段和能力，不能真正地唯才是用，只知一味地欺骗和打击，这对于追求自由平等的孙悟空来说是不能忍受的，因此，他向如来叫嚷道：“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，“皇帝轮流做，明年到我家”（第七回），虽然行为叛逆至极，但也无非是希望实现自己的人生价值，追求个性自由，可还是被如来佛祖一掌压在了五行山下。当观音菩萨受命于佛祖前往东土寻找取经人时，路过五行山下，不禁为这个“十万君中无敌手，九重天上有威风”（第八回）的英雄惋惜不已，当悟空稍流露出悔改之意时，菩萨立即满心欢喜，为其指引了一条再修正果的明路，而且，在西行取经的路上，观音又一再地考验、锻炼、帮助悟空修成正果。可见与玉帝相比，观音菩萨尊重人才，唯才是举，知人善任，尊重人对于平等自由的要求，可以充分引导、发挥人才的最大使用价值。
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从《西游记》影视改编谈中国古代文学经典的当代价值实现
来源：论文联盟&
作者：李丽
从《西游记》影视改编谈中国古代经典的当代价值实现
在我国古代浩如烟海的文学作品中，文学经典以其深厚的历史底蕴和巧妙的构思，为古今读者所津津乐道。从文本传播意义上说，古代文学经典因其自身生成的时代性和传播的复杂性，致使其在传播的过程中面临了时代、作者和作品等重重阻隔，在文本普及和文化传承上面临了极大的困境，即将成为束之高阁的经典。然而，随着现代影视传播媒介的出现， 影视改编影响了文学经典现有的传播媒介和接收方式，焕发了影视艺术演绎经典文本的独特魅力，成为了经典传承的现代方式。因此，探讨古代文学经典的影视改编对于关注中国传统文化在当代的传承和价值实现具有积极的意义。 　　一、古代文学经典影视改编的现实基础和意义 　　在各种新兴媒体和传统媒体不断融合的背景下，文学经典与影视的联姻是图像时代文学与艺术的必然。从文本接受意义上来说，古代文学经典作为文学文本借助于文字为表达手段，是的艺术，具有鲜明的抽象性和虚拟性；电影电视是以光影造型为基础、以镜头画面为表意的视听语言艺术，具有鲜明的形象性和形象思维的美学特征。从文学文本到影视作品，虽然跨越了两种不同的艺术样式，但是却有着相同的改编基础。从叙事学角度上说，文学文本和影视作品具有相同的叙事性特征；从艺术学角度上说，文学文本和影视作品都是需要借助不同的媒介再现和反应生活的艺术形式；从传播学角度上说，文学文本和影视作品都需要通过观众的理解和鉴赏获得情感的共鸣和审美的愉悦。洪子诚在《中国当代的&文学经典&问题》中对文学与影视改编的基础进行了归纳，指出文学和影视&这两座孤岛的底座具有深广的，它们都是以人为出发点又以人作为最后的归宿。他们都讲述到使用形象，也都进行思考。不过整个展开的过程、策略、方式、技巧都有所不同。&也正是基于此，文学和影视之间的相通之处和不同之处既给文学经典的影视改编提供了改编基础，又给影视改编提供了无限广阔的空间。 　　二、古代文学经典影视改编的历史和发展 　　国内的影视改变大体上延续了国外影视改编的发展脉络，与国外影视改编的进程基本相同。四百年来，《西游记》以其独有的艺术魅力被广泛地传播与赞赏，在文学经典影视改编的热潮中，其改编的频率是最高的，改编的风格也是最为多元的，改编的力度也远远超过于其他经典作品，在中国的影视改编史上有着举足轻重的影响力。国内《西游记》改编的影视作品从改编的类型上来说主要有三种类型： 　　一是翻译再现式改编，秉持&忠于原著、慎于翻新&的原则。&忠于原著&不等于照本宣科地把文本章回搬上荧幕，而是在保留文学经典原貌的基础上，对文学经典的结构和语言进行一定的置换和编排，力求最大化重现原著在观众心目中的形象，中央电视台在1987年完工的杨洁版《西游记》是忠实原著的典范，被本文由联盟收集整理奉为影视改编的经典。杨洁版《西游记》之所以深受各阶层的观众所喜爱，主要原因在于作品尊重了原著的精神实质和艺术精华，准确把握了原著浪漫主义的叙事风格，生动地演绎了曲折吸引人的神话故事，成功塑造了神话英雄孙悟空、一代高僧玄奘、好吃懒做猪八戒、质朴憨厚沙和尚等人物形象，运用了代表当时最高技术的好看过瘾的特技。 　　二是筛选再现式改编，追求素材部分的真实。这种改编类型着眼于《西游记》文本本身串联式内容结构的特点，从原有的故事情节中选取局部的情节作为创作材料，或者仅仅把原著的故事作为有待加工和创作的素材。最初的影视改编仅仅出于艺术的自觉，选取了原著中的部分情节或某一个情节进行了改编，是文学经典影视改编的重要组成部分。这种改编类型介于翻译再现式改编和演绎再现式改编之间，以《孙悟空大闹天空》《铁扇公主》等作为代表。 　　三是演绎再现式改编，它是在90年代后期后现代主义思潮影响下产生的一种改编类型，极大地挑战了翻译再现式改编&忠于原著&的原则，秉持着以&多元&对抗&唯一&、以&边缘&对抗&中心&的创作思想，仅以原著为框架和取义，对人物形象的塑造、故事情节的串联进行变形、挪移和再造，与原著产生了较大的变化。《大话西游》无厘头式的结构是对原著经典正统地位的解构，但是却凭借着对现代人心里特色的揣摩、后现代文化特色的再创造和快餐时代&娱乐至上&的理念成为了一代人心中的经典，同时也成为文学经典永恒魅力的佐证。 　　三、古代文学经典影视改编的当代价值实现 　　《西游记》的影视改编史跨域了一个世纪，改编作品的艺术形式也经历了从电影到电视剧，从无声片到有声片，从经典重现到再创造等，产生了难以计数的影视改编作品。深入探究之后，人们印象深刻的几部作品无不在保持文学经典的人文精神内涵和用当代视角审视文学经典的现代意义上做出了卓越的探索与尝试。 　　（一）保持文学经典的人文精神内涵 　　文学经典影视化的过程，应当首先要考虑如何保持原著的文学审美价值尤其是人文精神内涵的问题。研究《西游记》的影视改编史不难发现，成功的改编作品必是能融传统性、艺术性和时代性为一体的作品。《大话西游》作为结构作品的典范之所以能够取得巨大的成功，正是由于作品发掘出了原著中所蕴含的人无力对抗命运悲剧的深层涵义，这和《西游记》文本的谐趣精神与大众娱乐化倾向不谋而合，是对中华民族传统中一脉相承的喜剧精神的传承。《大圣归来》是对《西游记》文化内涵的再次发掘。《当代电影》杂志社主编皇甫宜川谈到，在叙事层面上，《大圣归来》既是对我们民族一个古典神话故事的继承、改编和创新，更是一个新的英雄形象舍生取义和自我救赎的故事。中国文艺评论协会会长仲呈祥说：&&归来的大圣&是个符号，归来的是中国精神、中国风格、中国优秀传统。& 　　因此，影视改编应当以提升当代人文精神为使命，忠实透彻地理解原著，对原著的思想精髓、主题意蕴、人物形象和情节结构等特点精确地把握，使得改编的影视作品与原著达到某种精神实质上的契合，才能使影视作品具有较高的艺术价值。 　　（二）用当代视角审视文学经典的现代意义 　　影视改编应当遵循媒介特征，注重用独特的视角审视原著的当代价值和意义。杨洁版《西游记》之所以能够跨越不同时代而深受观众的喜爱，取决于作品对原著娱乐性的传承。《西游记之大圣归来》自上映以来不仅创造了中国电影市场动画电影的票房新高，而且赢得了众多观众的自发追捧，被人民日报称作是一部&叫好又叫座&的现象级影片。正是由于《大圣归来》在继承《西游记》文化基因的基础上，融合了东西方文化，对故事进行新的拓展和演绎，既有我们民族的文学原型和美学变迁，也有对当下世界先进电影语言的借鉴。中国电影评论学会长张卫表示，《大圣归来》的人物既有传统的精髓，又超越了传统的局限；既有无所畏惧、一往无前的精神，又有普通人的懊惱、焦虑。因此，容易与新一代电影观众形成共鸣。 　　文学经典在无数的现代演绎中被注入了新的内容，显示出了巨大的包容性和强大的生命力。然而，成功的影视改编必是能够在保持原著人文内涵精神的基础上，通过强调各自的艺术特性，互相借鉴、互相促进，才能找到文学文本与时代需求的契合点，才能变高雅为通俗，变严肃为谐趣，兼商业性与艺术性为一体，达到影视借文学文本丰富内涵，文学借影视普及的共赢局面。
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如何评价《西游记》的文学价值？
《西游记》是明代小说家吴承恩所完善的中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。该作品是以玄奘西天取经的故事作为原形，是我国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰。作者吴承恩运用浪漫主义手法，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。该作品通过大胆而丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。《西游记》张开了幻想的翅膀，翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。《西游记》中的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。
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作者最新文章论《西游记后传》的文学艺术价值及应有的艺术史地位
猫捉游戏集之
论《西游记后传》的宗教艺术理念与文学艺术价值（二）&
　　在《西游记》里的时候我们有时难免会感觉孙悟空最大的特点就是武力上的敢打、能打，打遍天下无敌手，他固然聪明绝顶，但常感觉小聪明多，大智慧少，一遇上需要更动脑筋解决的问题，第一想到的就是去找菩萨，还有时会跟菩萨耍些顽劣的赖，有时对于善恶的认定也过于简单，对于所有的敌手都想置之死地而了事。这一切到了《西游记后传》里就大不相同了，在《后传》里我们看到的是一个全新的孙悟空，他大义凛然，威武不屈依旧，但我们更看到了他对所遇到的事物表现出的深深的思考性，他不再只顾眼前的取胜与否，而更表现出对于每一个过程通盘考虑最有所结果，而来采取行动。他也充许自己在敌手面前示输示弱，在第四集下到阎王那里找寻径河龙王冤魂时，他表现出被阎王下毒，被制服，所以得以找到龙王冤魂。后回到阎王那里时，与阎王的一番对答也是很显示他成熟大气的，面对阎王自以为得手的得意忘形的狂笑，他冷静地回敬其“你自以为很聪明，但你尽干蠢事，所以你只能治鬼，而不能管人。”真是讥讽中也赋有哲理。在以后的剧情中也一以贯之，对无天及其门徒嘻笑怒骂，都在有见地的情理之中。
　　　《西游记后传》首先它勇于创想地构建了如来佛祖嘉奖钦封取经归来的唐僧师徒，从唐僧到小白龙都得到了贴切个体禀赋的佛号，唐僧觐封以“旃檀功德佛”，他的本真身就是佛弟子金禅子，投凡界，入佛门，历经九九八十一难而终于取得真经，宏扬了佛法。自然是功德圆满。给孙悟空以“斗战圣佛”号；给八戒以体谅其嘴馋贪吃的“净坛使者菩萨”号，更是对仙佛也以人性化的认可，而让其有享佛供的口福。是佛性也既人性的一面。给沙僧以“金身罗汉菩萨”号，给小白龙以“八部天龙广力菩萨”号。那么给予孙悟空以“斗战圣佛”的佛号，更是对其人物禀赋特质经典性的定位。这些是对西游记故事的一个有为的表彰，也给以后故事的展开以很好的空间提升度及故事的更高层次的展开以必要的铺垫。果真在后面我们看到了一个更加团结成熟、相互心有灵犀，有更大作为的团队。
之后的故事是稍有一些拖拉，断断续续以冗长的篇幅讲述了小白龙姑夫受冤过程及小白龙誓要报仇，孙悟空知道个中情由后领着小白龙去见佛祖，在佛祖主持的佛会上向佛祖陈述出了小白龙姑夫的冤情，那么最高神就是最高神，凡所想知者，闭目凝神既可知之。但是在此我们也看到了，虽然知道了真象，佛祖也还是表现出不想干涉天界事况的态度。我们看到了连我们最从精神上尊崇的公平与正义的化身如来佛祖，也显露出了向世态炎凉、俗性权贵有所妥协的意向。它向我们示出一种深刻的哲理，在我们最尊崇的地方，最圣化者的心灵内，善恶都有相互动摇的可能。善与恶会彼此纠缠消长在任何地方。佛祖表示为了佛界与天界的友善，不好指正玉帝的失职，但是不管别人态度如何，孙悟空就是孙悟空，就算全世界都妥协了，孙悟空也不会妥协。所以他坚决要求佛祖禀公处置此事，终于激怒了佛祖，将他制服在地，收去了铁棒，并要严厉处罚悟空。关键时刻上古佛燃灯佛祖站出来仗义执言，表彰悟空“虽蛮横冲佛，然刚烈正直，是我佛门不可或缺之人”。这里我们也看到了时空发展的次递关系，在佛的世界里也有古往今来，新旧交替，燃灯是上古执政的佛，如来是现在执政的佛，燃灯虽然尊长，但决定权却在如来这里。在众佛及唐僧师徒四人的力求下佛祖终于宽宥了悟空。但是一离开佛祖，悟空又要上天庭一问曲直，不论师父师弟们如何劝阻，不弄出个是非黑白决不罢休的禀性决定了他必然要“一意孤行”，所谓“不然就不叫孙悟空了”。上到天庭我们看到了象在凡间一样，在天界里善恶公平也会在最高层可能遭受种种蒙蔽与权势的扭曲。武德星君和水德星君沆瀣一气，蒙蔽玉帝，果然玉帝对冤杀一事不以为然。更不满于孙悟空干涉天庭的事。为取证说服玉帝，孙悟空离了天庭，智取回铁棒，下地狱见秦广王，又遭武德星君和阎王的多重陷害，在这时，唐僧感知到悟空有难，需要帮助，就叫来八戒沙僧要给悟空以援手，这时八戒提了一个看似简单，却从答案可看出唐僧在《后传》里的高度提升的塑造，八戒说“师父你一向是不管闲事的，现在怎么也变了？”唐僧说，这不是闲事，这是家事；事有所不为有所必为。表示一定要帮助悟空。他的回答展示出他已经完全不再是《西游记》里的那个一味行善、绝对拒绝武力的唐僧了，而是一个正气凛然，成熟而有主见、有主张。勇于担当的新唐僧。在《后传》里唐僧和孙悟空师徒之间对于重大的事态演进有了心灵的神交感应，如果说在这种联系在《西游记》里只是一段紧箍咒这样的一种纯粹是外在性、强制性的关系存在的话，那么到了《后传》里，则深化为了由情感与精神上的诚如至亲而才能有的深层的心灵上的关联。这也是很有章法的升华性的人物关系演进。
在历经曲折，拿到全部证据后，悟空又返上天庭，定要和玉帝一辩正邪。终于径河龙王的冤情得以伸张。为此如来佛祖也给予了孙悟空更高的褒扬，“从今日起，我佛门唯一人可不参佛，不朝见，”“我佛门安危唯你一人可担此任”。这是对孙悟空这一艺术形象更高的提炼。如果我们把人类与宗教发生、发展关系作深层的哲学性的思考认识的话，从《西游记》到《后传》是可以作为一种有深度的展示来解读、认识的，在这里也可以理解成是原始蒙昧人的神灵世界向有作为的智人的创造力的靠拢与倚仗。如果说孙悟空可以作为一种精神意象的话，他就代表人类的日臻全面的心智认知力，和对自己生存世界日益强大的可创为性。
&（末完待续）
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14:27:22咨询内容：请问可以单套卖吗?客服[孙革新]：您好，这个就是单套，您想要的话可以直接下单购买，感谢您对中邮网的支持！ 17:27:42
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普通会员panpan650303评论(积分+5)：2015-8 中国古典文学名著――《西游记》（一） 20:52:17中国古代文学名著――《西游记》系列邮票值得收藏。。普通会员jennyli_1118评论(积分+20)：2015-8 中国古典文学名著――《西游记》（一） 9:46:19四大名著之一，神话故事，值得收藏。普通会员y_shang_评论(积分+5)：2015-8 中国古典文学名著――《西游记》（一） 9:41:04题材非常好，希望能多发行几枚普通会员拉祜雅评论(积分+20)：2015-8 中国古典文学名著――《西游记》（一） 17:36:43购买中邮网邮票包装非常到位，完好无缺。出售的邮票是真品，品相完好十分满意。普通会员ql5807评论(积分+5)：2015-8 中国古典文学名著――《西游记》（一） 11:01:28这套《西游记》邮票设计和印刷都不错！
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