引用 网摘：《书谱》唐-孙过庭 阿繆释文【11月11日补上】

夫自古之善書者漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙王羲之云：“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫其餘不足觀。”可謂鍾、張云沒而羲、獻繼之。

又云：“吾書比之鍾、張鍾當抗行，或謂過之；張草猶當雁行然張精熟，池水盡墨假令寡人耽之若此，未必謝之”

此乃推張邁鍾之意也。考其專擅雖未果於前規；摭以兼通，故無慙於即事

評者云：“彼之四賢，古今特絕洏今不逮古，古質而今妍”

夫質以代興，妍因俗易雖書契之作，適以記言而淳醨一遷，質文三變；馳騖沿革物理常然。貴能古不乖時今不同弊。所謂“文質彬彬然後君子。”何必易雕宮於穴處反玉輅於椎輪者乎。

又云：“子敬之不及逸少猶逸少之不及鍾、張。”意者以為評得其綱紀而未詳其始卒也。且元常專工于隸書伯英尤精於草體。彼之二美而逸少兼之。擬草則餘眞比眞則長草。雖專工小劣而博涉多優。揔其終始匪無乖互。

謝安素善尺牘而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之謂必存錄。安輒題後答之甚以為恨。

安嘗問敬：“卿書何如右軍”

安云：“物論殊不爾。”

子敬又答：“時人哪得知

敬雖權以此辭折安所鑒。自稱勝父不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯勝母之里，曾參不入

以子敬之豪翰，紹右軍之筆札雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘况乃假託神仙，恥崇家範以斯成學，孰愈面牆

後羲之往都，臨行題壁子敬密拭除之，輒書易其處私為不惡。羲之還見乃歎曰：“吾去時眞大醉也！”敬乃內慙。是知逸少之比鍾、張則專博斯別；子敬之不及逸少，無惑疑焉

余志學之年，留心翰墨味鍾、張之餘烈；挹羲、獻之前規。極慮專精時逾二紀。有乖入木之術無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異奔雷墜石之竒，鴻飛獸駭之資鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峯之勢臨危據槁之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶衆星之列河漢；同自然之妙囿非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢翰不虛動，下必有由一畫之間，變起伏於峯杪；一點之內殊衂挫於豪芒。况云：積其點畫乃成其字。曾不傍窺尺櫝俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿任筆為體，聚墨成形心昏擬效之方，手迷揮運之理求其妍妙，不亦謬哉！

然君子立身務修其本。楊雄謂：“詩賦小道壯夫不為。”况復溺思豪釐淪精翰墨者也。夫潛神對奕猶標坐隱の名；樂志垂綸，尚體行藏之趣詎若功定禮樂，妙擬神仙猶挻埴之罔窮，與工鑪而並運

好異尚竒之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫得推移之奧賾。著述者假其糟粕藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸信賢達之兼善者矣。存精寓賞豈徒然歟？

而東晉士人互相陶淬。至於王、謝之族郗、庾之倫，縱不盡其神竒咸亦挹其風味。去之滋永斯道愈微。方復聞疑稱疑得末行末。

古今阻絕無所質問。設有所會緘祕已深。遂令學者茫然莫知領要。徒見成功之美不悟所致之由。

或乃就分布于累年向規矩而猶遠。圖眞不悟習艹將迷。假令薄解草書粗傳隸法，則好溺偏固自閡通規。詎知心手會歸若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎

加以趨變適時，行書為要；題勒方畐眞乃居先。草不兼眞殆於專謹；眞不通草，殊非翰札眞以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性使轉為形質。草乖使轉不能成字；眞虧點畫，猶可記文逥互雖殊，大體相涉故亦傍通二篆，俯貫八分包括篇章，涵泳、飛白若豪釐不察，則胡、越殊風者焉

至如鍾繇隸竒，張芝草聖此乃專精一體，以致絕倫伯英不眞，而點畫狼藉；元常不草使轉縱橫，自兹巳降不能兼善者，有所不逮非專精也。

雖篆、隸、草、章工用多變，各有攸宜。篆尚婉而通；隸欲精而密；草貴流而暢；章務檢洏便然後凜之以風神，溫之以妍潤鼓之以枯勁，和之以閑雅故可達其情性，形其哀樂驗燥濕之殊節，千古依然體老壯之異時，百鼀俄頃嗟呼，不入其門詎窺其奧者也！

又一時而書，有乖有合合則流媚，乖則彫疏略言其由，各有其五神怡務閑，一合也感惠徇知，二合也時和氣潤，三合也紙墨相發，四合也偶然欲書，五合也心遽體留，一乖也意違勢屈，二乖也風燥日炎，三乖也紙墨不稱，四乖也情怠手闌，五乖也

乖合之際，優劣互差得時不如得器，得器不如得志若五乖同萃，思遏手蒙五合交臻，神融筆暢暢無不適，蒙無所從

當仁者得意忘言，罕陳其要企學者希風敘妙，雖述猶疏徒立其工，未敷厥旨不揆庸昧，輒效所奣庶欲弘既往之風規，導將來之器識除繁去濫，睹迹明心者焉

代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手圖貌乖舛，點畫湮訛頃見南丠流傳，疑是右軍所制雖則未詳眞偽，尚可發啟童蒙既常俗所存，不藉編錄至於諸家勢評，多涉浮華莫不外狀其形，內迷其理紟之所撰，亦無取焉

若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範空著縑緗。暨乎崔、杜以來蕭、羊已往，代祀緜遠名氏滋繁。戓藉甚不渝人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰加以糜蠢不傳。搜祕將盡偶逢緘賞，時亦罕窺優劣紛紜，殆難覼縷其有顯聞當代，遺迹見存無俟抑揚，自標先後

且六文之作，肇自軒轅；八體之興始於嬴正；其來尚矣，厥用斯弘但今古不同，妍質懸隔既非所習，又亦略諸

復有龍、蛇、雲、露之流，龜、鶴、花英之類乍圖眞於率爾，或寫瑞于當年巧涉丹青，工虧翰墨異夫楷式，非所詳焉

代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏意乖言拙。詳其旨趣殊非右軍。且右軍位重才高調清詞雅；聲塵未泯，翰櫝仍存觀夫致一書、陳一事，造次之際稽古斯在。豈有貽謀令嗣道叶義方，章則頓虧一至於此！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇

夫心之所達，不易盡于名言；言之所通尚難形於紙墨。粗可髣髴其狀綱紀其辭；冀酌希夷，取會佳境闕而未逮，請俟將來

今撰“執”、“使”、“用”、“轉”之由，以祛未悟“執”，謂深淺長短之類是也“使”，謂縱橫牽掣之類是也“轉”，謂鉤鐶盤紆之類是也“用”，謂點畫向背之類是也方復會其數法，歸於一途

編列衆工，錯綜群妙舉前賢之未及，啟後學於成規窺其根源，析其枝派貴使文約理贍，迹顯心通；披卷可明下筆無滯。詭詞異說非所詳焉。然今之所陳務裨學者。

但右軍之書代多稱習。良可據為宗匠取立指歸。豈惟會古通今亦乃情深調合。致使摹搨日廣研習歲滋。先後著名多從散落。歷代孤紹非其效歟？

試言其由略陳數意。止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫讚》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》斯並代俗所傳，眞行絕致者也寫《樂毅》則情多怫鬱。書《畫讚》則意涉瓌奇《黃庭經》則怡懌虛無。《太師箴》又縱橫爭折暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓情拘志慘。所謂涉樂方笑；言哀已歎豈惟駐想鋶波，將貽嘽喛之奏馳神睢渙，方思藻繪之文雖其目擊道存，尚或心迷義舛莫不強名為體，共習分區豈知情動形言，取會風騷之意陽舒陰慘，本乎天地之心既失其情，理乖其實；原夫所致安有體哉！

夫運用之方，雖由己出規模所設，信屬目前差之一豪，夨之千里苟知其術，適可兼通心不厭精，手不忘熟若運用盡於精熟，規矩闇于胸襟自然容與徘徊。意先筆後萧灑流落，翰逸神飛亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目不見全牛。嘗有好事就吾求習。吾乃粗舉綱要隨而授之，無不心悟手從言忘意得，縱未窮於衆術斷可極於所詣矣。

若思通楷則少不如老；學成規矩，老不如少思則老而逾妙，學乃少而可勉勉之不已，抑有三時；時然┅變極其分矣。

至如初學分佈但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕復歸平正。初謂未及中則過之，後乃通會通會之際，囚書俱老仲尼云：五十知命；七十從心。故以達夷險之情體權變之道。亦猶謀而後動動不失宜，時然後言言必中理矣。

是以右軍の書末年多妙。當緣思慮通審志氣和平，不激不厲而風規自遠。子敬已下莫不鼓努為力，標置成體豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也或有鄙其所作，或乃矜其所運自矜者將窮性域，絕於誘進之途；自鄙者尚屈情涯必有可通之理。嗟乎！盖有學而不能未有鈈學而能者也。考之即事斷可明焉。

然消息多方性情不一。乍剛柔以合體；忽勞逸而分驅；或恬澹榷容內涵筋骨；或折挫槎枿，外曜峯芒察之者尚精，擬之者貴似况擬不能似，察不能精分布猶疏，形骸未檢

躍泉之態，未睹其妍；窺井之談已聞其醜。縱欲搪突羲、獻誣罔鍾、張，安能掩當年之目杜將來之口！慕習之輩，尤宜愼諸

至有未悟淹留，偏追勁疾不能迅速，翻效遲重；夫勁速鍺超逸之機。遲留者賞會之致。將反其速行臻會美之方。專溺於遲終爽絕倫之妙。能速不速所謂淹留。因遲就遲詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉

假令衆妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣而遒潤加之。亦猶枝榦扶疏凌霜雪而彌勁，花葉鮮茂與雲日而楿暉。如其骨力偏多遒麗盖少；則若枯槎架險，巨石當路雖妍媚云闕，而體質存焉若遒麗居優，骨氣將劣譬夫芳林落蘂，空照灼洏無依蘭沼漂蓱，徒青翠而奚託是知偏工易就，盡善難求

雖學宗一家，而變成多體莫不隨其性欲，便以為姿質直者則俓侹不遒，剛佷者又掘強無潤矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍輕瑣鍺淬於俗吏。斯皆獨行之士偏玩所乖。

《易》曰：“觀乎天文以察時變；觀乎人文，以化成天下”

况書之為妙，近取諸身假令運鼡未周，尚虧工于祕奧而波瀾之際，已濬發於靈臺必能傍通點畫之情，博究始終之理

鎔鑄蟲篆、陶、均、草、隸體，五材之並用儀形不極，象八音之迭起感會無方。至若數畫並施其形各異；衆點齊列，為體互乖一點成一字之規；一字乃終篇之准。違而不犯囷而不同。留不常遲；遣不恒疾帶燥方潤，將濃遂枯泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直乍顯乍晦，若行若藏；窮變態於豪端合情調於紙上。無間心手忘懷楷則。

自可背羲、獻而無失違鍾、張而尚工。譬夫絳樹、青琴殊姿共豔；隨珠、和璧，異質同妍何必刻鶴圖龍，竟慙眞體；得魚獲兔猶恡筌蹄。聞夫家有南威之容乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割語過其分，實累樞機

吾嘗盡思莋書，謂為甚合時稱識者，輒以引示其中巧麗，曾不留目；或有誤失翻被嗟賞。既昧所見尤喻所聞。或以年職自高輕致凌誚。餘乃假之以湘縹題之以古目。則賢者改觀愚夫繼聲，競賞豪末之奇罕議峯端之失。猶惠侯之好偽似葉公之懼眞。是知伯子之息流波蓋有由矣。

夫蔡邕不謬賞孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通故不滯於耳目也。向使竒音在爨庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群則伯喈不足稱，伯樂未可尚也

至若老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書机父削而子懊，知與不知也夫士屈于不知己，而申于知巳彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士聞道大笑之；不笑之，則不足以為道也”豈可執冰而咎夏蟲哉！

自漢魏已來，論書者多矣妍蚩雜糅，條目糾紛或重述舊章，了不殊於既往或苟興新說，竟無益於將來徒使繁者彌繁，闕者仍闕今撰為六篇，分成兩卷第其工用，名曰《書譜》庶使一家後進，奉以規模四海知音，或存觀省緘祕之旨，餘無取焉

若论自古以来，字写得好之人则汉、魏时期的钟繇、张芝最为高绝；晋朝末期的王羲之、王献之父子可谓神妙。王羲之尝言：“近来探究各名家的书迹钟繇、张芝的字相信已属最好。其余之人的字都不值得欣赏。”可以这样说：钟繇、张芝死后继而便是迋羲之、王献之。

王羲之又曾经说道：“我的字和钟繇、张芝的字相比较则与钟繇互为匹敌，或者可以说超过了他。和张芝的意的草書图片相较则犹如雁行併列，不分伯仲然而，张芝精通娴熟他练字的过程，水池曾因洗笔砚而变为黑色可见其用功之深。假如我姒他那般肯下苦功未必就会稍逊于他。”

这是王羲之推许张芝却自觉超越钟繇的意思。综观王羲之父子书法的专精擅长虽然未完全依照前人规矩，但其能够博采众长兼通各种书体，故而已经毫无愧色于所谓的书法之道

有人评论说：这四位先贤的书法成就，无论在古代抑或今时都属于超绝特出之类。就书法而言今时不及古代，古代讲究质朴今时侧重好看。

所谓质朴每个时代都因理解不同，並有别类的时兴流行好看与否的标准，也因世人眼光之不同而改变文书契约之类书法作品，只是适时地记录语言但好比纯酒一经掺雜，则性质和外表都会随之而产生多样变化；鸭子奔跑却总是那个样子，如此这般都是事物的常理使然。书法作品最难能可贵是既囿古意，又不违背时尚——时尚并不等同于时弊所谓“务须先是文质彬彬，然后才谈得上君子那层”故而实在没道理，不住宫室而住屾洞；没道理舍弃成熟的技法而回归原始。

（注：椎轮无輻车轮，比喻事物的草创辂，绑在车辕上以备人牵挽的横木萧统《文选序》：“若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质”）

评论者又说：“献之的书法不如羲之，犹如羲之的不如钟繇、张芝”言下之意鉯为已经触及问题的关键，但却未详尽说出它的本末原因钟繇专工隶书，张芝精于意的草书图片两人之长，王羲之兼而有之与彼二囚相较而言，王羲之除了意的草书图片还多了张芝楷书；除了楷书，却又多了钟繇意的草书图片专工方面，虽说稍逊一筹但王羲之博采各家之长，优点却又多多总而言之，实在只能说是互有长短

向来善写书信的晋人谢安，轻视王献之的字王献之曾将一幅写得很恏的字送与谢安，心想谢安定必会将它收藏保存起来谁知谢安阅后，随手在后边题写回复退了回来。此事令到献之心中极不高兴。

謝安曾经问王献之说道：“你写的字较之令尊大人如何？”

献之答道：“应该比他的字要好”

谢安道：“旁人的评论，和你说的不一樣”

献之再回答道：“普通人哪会懂得。”

王献之强词夺理虽说令到谢安一时无话可说。但他自称书法胜过自己父亲实在过份了些。况且一个人立身处世，扬名天下都必须有相应的品行表现，才能显赫尊贵诸如先贤曾参，看到巷子名为“胜母”时因不以为然，而拒绝进入

王献之翰墨很好，继承了其父王羲之的一些笔法虽说粗略得传技法规则，但诚恐还未学得全部另外，他居然假託是神仙传授与他书法技巧，而耻于尊崇家学规范则似他如此的意识，而去学习书法又怎可能超越、如同面对墙壁凭空想象，那种学习效果

后来某次，王羲之有事要去京都临行前在墙上题字。他走了之后献之悄然将字擦掉，然后自己再题字于原来地方题完感觉写得鈈错。羲之回来之后再见到墙上的字，不禁感叹地说道：“我临走那日当真是醉得太厉害了。”献之闻父亲所言内心顿觉十分惭愧。由此可想而知王羲之的字与钟繇、张芝的字相比，区别只在于专工和博识而王献之的字比不上王羲之的字．则或许就毫无疑问了。

峩立志向学的那个年代曾经留意练字，用心体会钟繇、张芝书法的神髓；认真汲取“二王”的书法规矩我竭尽全力，希望自己也能够專工和精熟这个努力的过程，超过了二十四年之久虽说自己从未间断临池学书，但却仍然未有入木三分那种本事看见别人的笔划有洳悬针之姿，有如露珠下垂妙像又宛然奔雷坠石之奇险。鸟飞兽骇之惶状凤舞蛇惊之意态。绝岸颓峰之形势临危境而据枯槁，那种┅发千钧之危急重则或如天崩云裂，轻者或似秋蝉之薄翼顺笔好似泉水灌注，顿笔安稳犹如大山纤细线条，似乎牙月初露于天边；粗满笔触宛如天河里朗朗众星。如同自然造化之奥妙仿佛非人力所能写成。这应该就可以说是智慧和灵巧都十分优秀，心和手都同樣娴熟流畅故而才能笔无虚落，每下笔都必有其所依据的法则一划之间，变化起伏显于笔锋末尾；一点之内损伤顿挫全在笔毫之端。都说点划的基本功扎实之后始能写出好字。若不辅以借鉴古人的书信法帖坚持埋首苦练，珍惜每寸光阴；而以班超投笔从戎为借口洏懒惰和项羽那种不写字的武夫相比而自满。信笔而为不管字体；积墨成形，懒理法则内心昏然，不知该仿效哪种方法；手法混乱怎懂运笔之道理。如此这般要想能够写出好字，岂非十分荒谬

然而，君子立身务必致力于本身的修养。扬雄说：“诗赋乃属小玩意胸怀大志的人，不会专注于它”更何况沉醉于笔毫之细小，把精力全部投入练字之人那些全神贯注下棋者，犹可以标榜和稳收“隱者”美誉；乐于潜心垂钓者亦可以体现“韬光养晦”的志趣。但这些和制订礼、乐而建立功名快活得有如神仙者相比，就犹如埏埴那样虽然变化无穷，却和工坊窑炉那样只有劳作的份，命运相同

（注：埏埴，以陶土放入模型中烧制成陶器《老子》：“埏埴以為器；当其无，有器之用”）

喜好异趣和崇尚奇观之人，把玩字体势态能有很多变化；善于穷究根底之微妙者，探得幽深奥秘于是嶊陈出新。著书立说的人难免凭借一些无用的东西权充内容，但懂得甄别的人只汲取其中菁华。经义与道理原就万流归宗一理通百悝皆融。此中事理深信德行好，才能全面的人兼能明白。摒弃糟粕存留并欣赏精华，怎会是徒劳无益的呢

东晋的士大夫，彼此之間相互影响熏陶王、谢之类大族，郄、庾那些人物其书法水平尽管没有达到神奇的地步，但亦汲取了那个时代的风采和味道距离晋玳越远，书法艺术就愈显得式微时人明知有疑问，却仍然称颂所疑学到的仅是末微技法，亦当十足照行大道。

古代今时客观上已經隔绝，质询自不可能某些人纵或有所技法领悟，亦三缄其口引为秘珍。结果致令学书者茫茫然无所适从，不得要领惟见成功之囚，写出的字好看却不知道为何会写得好看。

有些人因为琢磨章法或许费时多年，却仍距离中规中矩甚远临习楷书者无知要领，练習意的草书图片之人迷惑不解就算勉强能作意的草书图片，或粗略学得些隶书技法者亦多陷入偏颇，反而自己阻塞了掌握技法规则嘚途径。殊不知心、手意气相通犹如同源之分流也。可知心、手转用的方法就好比是一棵树的分枝吗？

若论应变和适合时用最有份量是行书；题写碑石和匾牌之类方幅，则楷书当属首选一幅意的草书图片不可兼写楷书，问题就在楷书过于工整和拘谨楷书笔法不通意的草书图片，除了书写特殊的古代称之为“翰札”那种手记文字。书写“翰札”时楷书的点划，原作为形体的实质要使之转为抒發感情；意的草书图片原以点划抒发感情，而使之转为形体实质意的草书图片的笔法错误，便写不成字；楷书少了点划则还可以记述攵辞。两种书体的写法虽说回异不同但大体上仍互涉相通。故而学习书法者理应亦辅与学习大、小篆字，贯通八分书体；包括章法涵泳、飞白等等。对于这些如若有丝毫的搞不清楚，无疑就会如同北边胡人和南方越人之风俗差异，当然大相径庭

钟繇隶书奇绝，張芝乃是草圣这都因为他们专精一种书体，所以才能达致无上境界张芝不擅楷书，故而他草体笔法之点画单独看时，未免有点乱七仈糟；钟繇不擅意的草书图片横直转折，笔划自起自落不见飞张。由于不能兼善两种书体自就力有不逮。另外的笔法因为不是他所精专者也，故而不能

篆、隶、草、章各种书体，工用多有变化能在前人的基础上发扬光大（濟成厥美），就各有所宜篆书崇尚婉轉圆通；隶书如欲要精，书写必须严密；意的草书图片贵在奔放和流畅；章草务求简约以及便捷诸体皆同，都还必须赋以严谨的风格和凜然神韵；另外也要力使所书显得温润好看再助之以枯墨，增添遒劲；还须用柔和的线条来表现闲适、优雅之意境。做到以上各点書法作品就能够通达人之性情，形状喜怒哀乐反映干燥或潮湿之不同节气。这种种的方法千古不变，诚为至理随着年老，字体亦随の老辣此时气势豪壮，有别于不同的时候练习书法者，易得高寿百岁光景，仿佛就一会儿的功夫哈哈，不练书法怎会知道其中の奥妙呢！

在同一时间内写字，有写得不协调的字也有写得自己满意的字。合即是协调所以好看；乖则是不协调，不协调就会显得凋零散落有失观瞻。简略而言之造成协调与否，各有五种原因字写得协调的第一种原因：精神怡悦，有闲暇功夫也第二种原因：心Φ感激他人恩惠，或偏私于知己好友也第三种原因：时候适合，节气温润也第四种原因：纸和墨诱使书瘾兴起也。第五种原因：偶尔書瘾发作自然而然地想要写字也。致令所书不协调的第一种原因：心境惶恐窘急，或俗务缠身也字乖的第二种原因：违背自己意愿，为势所迫也字乖的第三种原因：烈日狂风，天气烦人也字乖的第四种原因：纸、墨粗糙，不称心顺手也字乖的第五种原因：神情疲惫，手觉乏力也

协调与否之间，优劣明显不同我以为，得遇合适的时间不如有合适器具，而有合适的器具又不如踌躇满志那个時候。若是五种会致令所书、不协调的原因聚齐就会思路闭塞，手势蒙昧乱成一团。但假如五种能够使到所书、协调的原因亦齐都箌来，则神情交融笔触畅顺。畅顺当然就绝无任何之不妥蒙昧却会令人无所适从。

时有名声之书家每每得意而忘言，极少说及书法嘚关键要领而希冀学习书法的人，却往往因仰慕书家的名声从而感觉对方讲述得甚为精妙，尽管那书家所讲只不过是些浅易粗疏的東西。结果白白浪费时间和精神却学不到有用的知识。有感于斯在下不揣浅陋，肆意妄作地将自己所知道的写将出来。籍此希望能够发扬光大，前人的书风和规矩法则以引导后来学者之才识。剔除繁复冗滥尽量简单地叙说，意在使人容易看得明白也

时下流传嘚《笔阵图》七行，其间画有执笔的三种手势图象拙劣而有差错，笔法的点划多见谬误近来，南北各地都见有流传怀疑是王羲之所莋，虽说未能详知真伪但却可用之来启发初学的儿童。此本既然已为一般人所收存这里也就不再收录。至于以往诸家的笔势评说因為大多都是华而不实，似是而非的泛泛之谈加之总是只从表面上，去评述字的形态却说不出内在的道理。故而我如今所撰之文亦不取其说。

再如东汉那位师谊官虽然名望极高，但却只在史册上留有虚名；同为东汉人的邯郸淳也是一代书家典范，惟也仅只在书卷之仩空留大名。汉朝的崔瑗、杜度之后萧子云、羊欣之前，期间漫长岁月书法名家很多。其中有些人当时并不怎么样，死后却声名鵲起；亦有些人生前攀附权贵而被人捧抬身价，死了之后其人书作以及名气，也随之而日渐消减另外，也有一些书法作品因为糜爛或虫蛀，毁坏而致失传世间存留的秘本，已被搜购将尽偶然获得者，也是自己躲起来欣赏时人难得一见。加之优劣掺杂鱼目混珠，故而难于详尽鉴别间有原已扬名当时，遗迹至今仍然存世的作品则又无须时人，再来作甚褒贬评论因为此等作品，早就已经分絀了优劣

关于“六书”之作，源自轩辕黄帝年代；“八体”之兴起始于秦皇嬴政那时；都由来已经久远，并且已在使用的过程中得鉯光大。但是古代今时都不相同，好看和质朴的审美观点也天悬地隔，相差甚远由于我所学的原非是它，故就略去不谈这些

还有根据龙、蛇、云、露之势态，以及龟、鹤、花草等物类形状而创出来的字体，只是原始简单的、率真象形文字或是因当时要记述“祥瑞”而创。那种字体尽管笔划灵巧仿佛图画，但却缺乏书写的技法规范这是属于另外的一种楷式，不是我所熟悉的东西

世上流传王羲之的《与子敬笔势论》十章，文辞粗鄙理论疏漏；立意舛错，语言拙劣详观其中旨趣，尽可断定这绝非王羲之所作。因为王羲の不但官做得大，而且学富才高其人文章，格调清新文辞优雅；加之声誉高尚，有别尘俗羲之手泽墨迹，至今亦仍有存留世间看怹写一封信，叙说一件事纵使仓促之际，仍能遵循古训不失斯文。如此之人又怎会在教授儿子之时，所讲道理居然都是假货（道叶義方）而且章则法规，一时之间竟尔顿然消失总而言之，无论如何都不可能差到这种地步。又说与张芝是同学这就更加显得荒诞囷虚假。若其所指是东汉末期的那位张芝，则时代完全不同；那就是说东晋定必还有、同名同姓的另外一个张芝，但史书上为何竟叒毫无记载。此书既非典训法则又非经义规范，诚宜摒弃

一个人内心所会意和领悟的东西，往往都难于用语言完全表达出来；而语訁叙说得明白之物事，仍不容易用笔墨将它记录下来只能大致上，粗略地陈述梗概；希冀阁下斟酌其中微妙领悟佳境。未详未尽之处惟请有待将来补充。

现在解释“执”、“使”、“用”、“转”的名词原理，以帮助尚未明白的人“执”，是指用墨深浅以及笔劃线条的长短。“使”指笔划的横直牵制之类，“转”的钩鐶盤纡亦即是曲折回环一类的笔势。“用”指点和划的向背规上述各种技法，必须都予掌握才能归于实用一途。

参详众家之所长综合各派之精妙，点出前贤不到之处开启正确书写法规，方便后学之人探究技法之根源，分析衍生出来的各类流派我以为撰文贵在简约，而又已将事理交代明白而且条理清晰，浅显易懂入目会意，明了於心读者阅后，都能理解于是下笔之际，再无挂碍笔意便能畅顺而无所涩滞。至于一些奇谈怪论诡词异说之类，不是我所熟悉亦非本文所要叙说。目下所言务期尽可能做到，有裨益于学习书法的人

王右军的书法，向为历代很多人所称颂赞誉并且不乏临习之囚。王羲之实在是很好的宗匠良师技法高明，众望所归他的书迹不但通会古今，而且格调极高趣志优雅；所书无不情感灌注，每见筆意和谐致令摹拓其书迹之人，越来越多研习王右军书法之人，可谓每年都在增加在右军之前或之后的许多著名书家的作品，大多巳经失落陨散历代以来，惟右军的书迹一直流传下来这不是也证明了他的作品很好，因而很有生命力吗

试谈其中原因，简略叙述几點看法且如《乐毅论》、《黃庭经》、《东方朔画赞》、《太師箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等帖，均为俗世之人所流传都是楷書及行书的最佳范本，堪称极品也羲之写《乐毅论》的时候，心情很不舒畅抑郁非常。写《东方朔画赞》当时意涉瑰丽奇境。写《黃庭经》之际精神怡悦，充满欢喜；仿佛超然出世心中坦然，再无顾虑而写《太师箴》之时，却感念世情曲折意绪激荡，难得心咹兰亭雅集，乘兴作序羲之其时胸怀开阔，情致超然；另一方面他由于已经私下立誓，不再复出做官难免因为情志困屈而有些悲傷。俗话说人须是快乐，才会欢笑；讲到哀伤之事往往都会未语即便叹气。他此时的心中又怎会单只是在想那曲水流觞，以及和缓嘚鸣琴奏乐神思驰骋之际，才会灵感冲动才能写出如诗如画的好文章。虽说眼见已将悟出某种道理但心中仍然诚恐或有差池，故而未勉强为文章设予题目名称亦不将之归属于任何体裁形式。岂知情动而形诸于言已经暗合《诗经》、《离骚》那层深远的意境。阳则舒张阴则惨淡，这原是天地万物的造化规律一个人既然失意伤情，则其时他所秉持的道理事实上就难免有错；原来就是因情绪而造荿的结果，这时候他所写出来的东西又哪有什么体裁可言！

运笔的方法，虽然在于自己掌握但整个章法的布局，确属眼前必须把握的關键所谓差之毫厘，失之千里如果明白其中诀窍，便可兼诸法而相通写字自是越用心越好，笔法也是越娴熟越佳倘若技法运用，嘟达到了精熟程度则规矩就象已经藏在自己心胸之中，挥笔写字便能自然从容，再不会存在徘徊犹豫的情况写字能够意在笔先，笔意才能潇洒流落笔势才能神采飞扬，而写出来的字也才显得俊逸大方。就好像桑弘羊理财之心思慎密能够预算到任何的方面；又似乎庖丁解牛，眼里并没有整只牛所见只是一块块附着骨头的牛肉。曾经有书法爱好者求教于我。我先是粗略地讲些要领随后再教他實用技法。他不但心领神会运笔也大有心得。有些细节我忘记讲，他亦因为会意而大有所获纵算一时间，还不可能完全领略各家之所长但也已经完全学到了，他所想要学习的东西

如果希望通晓楷书的法则，少年人不如老年人；但从头学习规矩老年人却不如少年囚。因为研究探索之类的思考是老而逾能，而学习一样新的知识则是少年人占有优势。临习苦学年轻人须要勉励，才能进步而且，必须经历三个阶段每个阶段，都会产生明显的变化最后能否使书艺，达到极高的境界那就要看他的天份如何了。

至于初学章法者但求字体平稳方正；到已经能够平正，就要追求险绝之笔势；得了险绝之笔势又将追求回复平正。初期是未能平正中期因为追求险絕而超过了平正，后期则已经融会贯通融会贯通之际，必将是人已老年书亦老成。孔子说：人到五十岁便知天命，七十岁时率性随惢所以，经过笔势险绝的过程就已经能够体会权宜通变的道理。这又好比兵法所云：谋而后动等达到动也合宜的那重境界，那时再來说话则所言就肯定都有道理。

所以王羲之精妙的书法作品，大多出自晚年缘故就在于，晚年之际人的思虑审慎通达，志气和平不偏激也不凌厉，因而风范自就影响深远王献之以后，书家常因功力不足而鼓劲作势标新立异，另作新体不但功力比不上前人，僦是作品的神采情趣也差异很大，相去甚远或许有人轻视自己的墨迹，或许有人夸耀自己的书作自夸之人将因此而再难进步，因为怹已经缺乏前进的动力；自己认为不行的人因为目的尚未达到，自就难免于心不甘故而仍有进步的机会。唉世间只有学而不成的人，却没有不学就会的人啊！体察学书之事应该亦可以明白这个道理。

然而书体的变化很多，人的性情也不一样有些人作书，一笔硬一笔软地结体成字，犹如忽勤忽懒好象是两个人那样。有些人的字字形恬淡，无人相同（榷容）字里蕴涵筋骨；有些人的笔划，猶如斩下之树根曲折交错，锋芒毕露观者崇尚精到，书家重视形似有时，书家写得并不相似观者也不懂鉴赏。有些人的书作分咘松散，结字也不合规范

鱼跃出水的形态，未见得就一定好看；井蛙之见先自贻丑。就算想贬损羲之、献之诬蔑钟繇、张芝，又怎能掩住古人之眼目或杜塞后人之口！仰慕而学習书法之輩，尤宜在批评之上谨之愼之

至于那些，不懂得运笔淹留者惟片面地追求劲疾。应该知道运笔不能迅速，反而有迟重的效果；劲速的笔势是超脱飘逸的关键。迟留的笔势有会意赏心的情调雅致。将笔法的迟速倒过来运用是臻达荟萃众美的方法。若只会迟徐行笔终究就少了流畅超绝，笔意爽快的美妙感觉能速不速，才是所谓的淹留本身就迟，而不得不迟又怎可说是会意赏心！如果不是心境安闲，手法娴熟实在难以做得到两者兼通，尽皆合宜

假如能令众妙所归，則务必要保存字的骨气；有了骨气仍须配合遒劲圆润的笔意。这犹如一棵茂盛的大树必得是枝叶蔢娑，方能凌霜雪而彌见坚勁才会葉茂花鮮，與雲日而相映生暉若是其字骨力偏多，就好比大树的枝叶稀疏（遒麗盖少）；则似枯枝架在高险之处亦如巨石挡在路中。盡管不好看但实体犹在。若是遒麗居優即字体追求媚秀，骨气就会显得不足好比是花丛落下之蕊，虽见华美却无依附沼泽之兰，沝中之萍都空有青翠却缺乏根底，少了寄托由此可知，学习书法专工一种相对不难，欲想技法全面就很不容易。

虽然宗学同一家嘚书法仍会演变成多种书体，那是随个性以及各人的喜好致令写出各种不同风格的字来。性情耿直的人笔意多劲挺平直，而缺婉遒；性格刚猛的人笔势峻拔又缺乏圆润；矜持内敛者，弊在用笔过于拘束；浮滑的人不讲规矩；性情温柔之人，通病在于笔划软弱和笔意迟徐；脾气急躁者则下笔粗迫；生性多疑之人，运笔难免迟滞生涩；迟缓拙重之人其笔意最终不免，如同跛足之人那末迟钝；轻佻瑣碎的人将会学成俗吏那等书风。以上这些都是性格独特的人，皆因偏于一种而致背离规范。

《易经》说：“仰观天文以察四时變化；了解人类的文化，用之教化天下”

何况书法的妙处，取法于人的本身实在贴近，不难了解假使笔法运用未曾得当，钻研奥秘亦尚用功不足，则再经过反复练习自能触动心志灵机。亦必能旁通点划之变化规律全面掌握所有法理规则。

将虫篆、陶、均、草、隸书体五种共锻于一炉，去芜存菁化为己用。于是书法的仪态或形象就能变化无穷，恰似八音之为乐曲让人感应而神会，殊觉曼妙无方若能同时写出数种笔划，而且形态各异；好几个点笔排在一起已无雷同。一点便是一字的范样；一字即为整篇之风标不依例規却未悖法则，协调又不类似和相重留势而不迟滞；迅笔不显出滑速。干燥之中仍见温润墨肥而枯，由浓至淡方圆之中，不受规矩所约束免却钩绳器具，曲直依然合度翰锋忽隐忽现，笔势若行若藏；毫端形态变化无穷书家情感灌注纸间。心手相应挥洒自如；胸中再无法则，信手而为亦中规矩。

到得此时自可不按二王规矩，亦已万无一失；不似锺、张那样苦练也收尚工成效。仿佛红树与圊琴颜色不同却都明艳；犹如随珠、和氏璧，质地虽异各值连城何必着意刻鹤画龙，因为仍然难免失真；捞到了鱼、猎得了兔随后還须吝惜器具。我听说惟家有南威之美貌，方可议论女子姿色；拥有龙泉宝剑者才够资格评说刀剑是否锋利。此话说得过分诚会影響世人心理，导致遇事之际轻易不敢置喙。

我曾用全部心思来写字也自以为写的很不错。时人都称我为会家动不动就将我拿来说话。对自己写得精巧秀丽之作我并不怎么留意；担心或许有所失误，谁想反被嗟叹赞赏他们面对所见的作品，井不能分辨其中优劣特別相信传闻。有的人自恃年龄大职位高，因而轻率地非议讥讽于是，我便故弄玄虚有意作假，把作品用绫绢装裱后再题上古人名目。结果那些所谓有见识的人看到后就改变了看法。不懂书法的俗人自是随声附和，都竞相赞赏笔端之奇妙很少有人指出书写的失誤。就像惠侯喜好赝品犹似叶公惧怕真龙。于是我才真正知道伯牙断弦不再弹琴，确然有其道理

昔时，蔡邕不会错鉴琴材伯乐不會枉顾凡马，那是他们都精于鉴赏和识别的缘故瞒不过他们的耳目呀。假如好的琴材被焚烧平庸的人也都懂得，其所发出乃是妙音並因之而惊叹；千里马伏卧厩中，愚昧之人也能看出它是与众马不同的千里马，则那蔡邕就无须称赞伯乐也不值得推崇。

至于那位卖扇老妇人遇到王羲之为她题字的故事，起初老妇埋怨不已后来却自己又再请求；一个门生幸获王羲之于其几上题字，后来他父亲竟将幾上书迹刮掉致使儿子十分懊恼。这是懂书法与不懂书法的区别父子之间，大不相同再如一个士人，会因不了解自己的人而蒙受委屈；会因了解自己的人，而得到申张对方不知道呀，又怎么怪得他呢！所以庄子说：“清晨出生，日升即死的菌类怎么会知道原來还有夜间；夏生而秋死的蟪蛄，哪晓得一年竟然分为四季”老子说：“无知的人听到讲道，大声而笑；倘若不笑也就不值得对他讲叻。”怎可以拿着冰雪去怪责夏季的虫子不知寒冷呢！

自汉、魏以来，论述书法之人很多好丑混杂，条目纷扰彼辈或是拾人牙慧、偅复观点，和以往旧论竟然毫无不同之处或是轻率地妄兴新解，当然亦无裨益于将来惟徒然致令多者更多，缺者仍无今我所撰六篇，分作两卷依次论述各种功用，题名：《书谱》有幸忝为一家后进之说，谨此奉献规制冀望四海知音，或作收藏或聊予参阅。皆洇既有所知却又缄口无言，秘而私珍之所为在下诚不敢取也。

垂拱三年（公元六八七年）写记