儒学笔记：子曰，君子喻于义，小人喻于利
浪子、樵夫、不化缘的。 ... ...
发表于 3&秒前
子曰：君子喻于义，小人喻于利
《论语》里，“子曰：君子喻于义，小人喻于利。”
这句话还是管打，是对的，是配流传千年的。
曾经批判过；看来值得商榷。
底层百姓喻于利，挣钱养家糊口，是对的，甚至不容易。
君子大人们当然没有这份担忧；或者相对轻松些。到贵族、王族，做上流主流，做普天下莫非王土，就远远没有这类衣食之虞了。
你想想，我们老叫小人叫百姓“喻于义”，提高思想觉悟，大人大官们“喻于利”，贪多了用不完送美国去，对吗？这不是结构性问题制度性问题常识出了问题吗？贪官在哪里，贪官在我们宣传在我们传销的“真理”里。
天不变道亦不变，大约《论语》的这句话，也总是有道理。
当我们宣传文革，宣传改革，忘了常识忘了度，甚至洗脑中毒，当然这句话就是错的了。
认真，改正，也不难。
总没有猴子改革改良做了人、人改革改良做了猴子的。人，还是人。上帝看不见；神仙在天堂里。人性基本不会重置。
革命，社会改革的价值在哪里？社会金字塔，总是出了问题才是崩溃，才有推倒了重来的意思。金字塔稳稳的会倾覆吗？
丛林里要是老虎狮子比山羊、兔子还多，会没有问题吗？要是老虎狮子杀死的羊子都吃不完都要送给美国的狮子老虎吃，会没有问题吗？或者金子塔都倒过来做倒金字塔，会没有问题吗？要是老虎狮子都来办羊子公社兔子工厂刮共产风俨然我们人、伟人，会没有问题吗？
那些讲文革万岁和改革红利的话，都是胡说八道。
回到丛林世界，草木争荣，牛羊争草，都是对的。草木向荣，生命繁衍，也是上帝的意思。
再说，草木荣了，牛羊肥了，对狮子老虎也不是坏事。没有百草丰茂的草原，没有欣欣向荣的丛林，会有狮子老虎的好日子吗？
在人的“丛林”世界，君子，贵族，王族，也是扮演了狮子老虎的角色。——这是说假使看社会是“丛林”，就当贵族、王族是狮子老虎，也须记住这个道理，生命世界的繁荣是大家的繁荣。
如果狮子，老虎忽然扮演上帝，要提高兔子、山羊、狼狗，甚至百草万木的觉悟，那真是笑话。
检讨三件事：去蓝，文革，改革。
不管怎么说，蓝色的失败，不是美国不力，不是苏联狡猾，不是知识分子帮谁谁；是蓝色自己的失败，是蓝色自己失了人心失了天下。
顺着这条路，土改是红色自然的举措。是红色力量吊民安天下的继续。只是这种翻天覆地叫上流做下流下流做上流的举措是不是行之有效，就难说了。社会主义在欧洲在东欧走多远都不确定，还要用共产主义注释人的精神唤醒觉悟，对于执政社团的艰巨可想而知。
要狮子老虎和山羊兔子一起做人民公社，做共同富裕，还要打击帝国主义社会帝国主义侵略……这是梦想家这是诗人这是理想家作派了。他的团队会跟他走？会不爱钱、不爱权、不爱好吃的好喝的，不爱美女华居……怎么可能？——这就是文化革命了。
如果真的所有的草一般长，所有的树一般高，所有的羊一般多草，社会主义呀？社会没有生机没有发展是自自然然的事。这就是东欧失败，也是中国的改革了。它跟西方的和平演变一毛钱的关系都没有。——你要驱动力你要人性人本能生发还是要还原人性，像欧洲新世纪唤回人性是一样的。这就是改革开放的意义。
我还不好说，文革的不人性，改革的不秩序——文革不人性也不秩序，改革不秩序也违背执政社团信仰（羊子还没有肥狮子老虎都肥胖病了）——都是老大没有做好。哪里有四个伟大仨戴表！
检讨中国的文化传统，是讲究君子小人的。
直到蒙元、满清，都继续了这个传统。
在文化和政治意义里，都讲究贵族精神，君子精神。即使蛮夷也是，满清讲得好一些，也相对治理长一些。
什么是贵族精神，无疑是君子喻于义的意思，好。要是做强盗，要是做土匪，要是做流氓，当然没有这个讲究了。
但大抵强盗土匪是做不了王朝的，比如洪秀全。而流氓做了王朝，最终要学习贵族精神要学习君子喻于义。这是汉儒的工作；这是明儒没有做好的工作。
大抵上流的贵族精神，君子精神，是儒家为表法家为里的一种继续。民族的这种治国传统不坏（不太坏）。下流的小人、野人，是主流的末流，也是标榜君子学儒学礼义也不错的。到江湖到黑道就是流氓是流氓做帮会的世界了。天下有道道在王朝，天下无道道在江湖了。（盗亦有道，何况流氓。流氓也还是有道的。)
只是吃油的桶装油和桐油桶装油，吃出的味道不一样，朋友。要是流氓做贵族，或者梁山和王朝一起办公，或者贵族流氓化王朝黑道化，像曾经的重庆，那就是悲哀了。
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君子喻于义小人喻于利
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君子喻于义 小人喻于利
来源：中国纪检监察报
发布时间： 10:03
　　孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
　　意谓君子伸张大义，小人只知道谋取私利。
　　我们在理解这两句话的时候，如果仅从字面上理解，那就极易引起误解，认为孔子说的君子只讲义，不讲利，那就大错特错了。
　　类似的话还有。
　　比如，“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）等。加之《论语·子罕》有“子罕言利”一说，因此，在我们一般印象中，孔子不怎么讲利，好像对利存有某种偏见。这一看法，也影响到以后士人的价值取向：乐于说“义”，耻于言“利”，宁为寒士，不慕富商。这是一种误解。
　　孔子这些看似轻利的话，多讲在或求学、或求道遇到困境时而言的——特别是在周游列国期间。孔子培养的是治国安邦的栋梁之材，如果眼睛只盯着小利，那就因小失大，和孔子的意愿背道而驰了。所以，为了激励弟子们的斗志，才讲了这些看似轻利的话。
　　孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）在他看来，立志于修道的人，如果以吃穿不好为耻辱，这种人不值得与他讨论什么问题，因为他们遇到困境就必然动摇志向。
　　子夏是孔子手下的一位高材生。他说，出门见到许多纷华美丽的事情就非常快乐，回来听先生教授的道理也十分高兴，这两种快乐在内心斗争，不能自己判断取舍。所以，一个时期曾为此而苦恼，以至身体消瘦，精神不振。后来，又容光焕发。
　　曾参问：“你发福了，最近怎么这么胖呀？”
　　子夏说：“战胜了，所以才肥胖起来。”
　　曾参不解：“你说的是什么意思呀？”
　　子夏说：“我跟随夫子读圣贤书，听到先生所讲的仁义，便以这感到光荣；出门看见达官豪族们的富贵，又觉得这才是人生所追求的。这两种想法在我心中不断决斗，搞得我不知所以，谁也胜不了谁，所以那时很瘦弱。现在先生的仁义战胜了达官豪族们的富贵，所以我才这样的肥胖。”（《史记·礼书第一》）
　　历史上一个真实的孔子，重义但不排利，他反对的是“忘义而争利”（《礼记·坊记》），提倡的是不为求利而使自己犯邪恶的毛病，坚持的是“义然后取”（《论语·宪问》）的原则。
　　美国前总统杰弗逊参与起草美国的《独立宣言》时说，“孔子说：‘有教养之人，志在唯心；无教养之人，志在唯物’。是以人生之目的，不在斤斤争权夺利，计较有产无产，而在精神上获得适意与遂志。”（引自张岱年主编《孔子大辞典》）这指的即“君子喻于义，小人喻于利”等话。（孔庆林）子曰君子喻于义小人喻于利.告诉我们的启发_百度知道
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小人则是“无心或放弃成为”君子的人，而不耻者”，小人喻于利”的根本原因，而按有利没利，利多利少，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”“君子求诸己：指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。　　在淳熙八年(1181)﹐朱熹曾请陆九渊登白鹿洞书院讲堂﹐讲“君子喻于义﹐小人喻于利”这一章﹐他用“义利之辨”来讲儒释区别：君子若是懈怠，可能沦为小人，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立。正由于君子建立起了自己的内心标准——义。如此一来，孔子的教育工作才有实质的作用与效果可言。　　小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义、不按该与不该。小人受物所转。　　君子行事因为按“义以为质”，所以能做到“不义而富且贵，都源于行事时这一点用心的不同，而君子小人立分。　　具体含义，礼以行之。”做什么不做什么君子都是“义之与比”后才为之的。君子转物　　出现“君子喻于义。只有这样理解，才可进而主张，是中心思想的存在。子曰，以说明自己为学的理论根据。听者都十分感动，至有泣下者，朱熹又请陆九渊书写讲义《白鹿洞书院论语讲义》：“君子义以为质，所以能够“泰而不骄”“病无能焉。　　君子：像这种君子与小人截然二分并且完全对立的说法，在《论语》多次见到。事实上，我们所见的几乎都是二者之间的人。因此，小人求诸人”。等等差别，在理解时，要有“动态人生”的观点，就是把“君子”视为“立志或努力成为”君子的人；小人若是上进，可能改头换面
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这里我想还重申一点，小人长戚戚。这是典型的儒家思想。因此有话说。古人云：君子可以舍生而取义。做事凭良心，见利思义；小人见利忘义：君子坦荡荡。所以为了活的坦荡明白，要取”利“有道，不能一味为了利益去做违背良心的事，义和利并非是相互矛盾的两部分，也并不是说取利的就是小人；不择手段、利益为上的是小人，只是取之有道，不忘道义的是君子君子看重的是“义”，这里的义是指大义；小人看重的是利益，无利不往、道义和仁义
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