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半部《论语》可以治天下吗？
半部《论语》可以治天下吗？
宋人赵普的“半部《论语》治天下”，很大可能是一句茶余饭后的玩笑话，当不得真。但是，我们也不妨认真一回，问一句：“半部《论语》真的可能治天下吗？”
经过一番思索，我的答案是：半部《论语》是真的有可能治天下的！
理由如下：
首先，这是经过了中国两千多年历史检验的道理。从刘邦建国初期采用“叔孙礼乐”，宣称以孝治国（所有皇帝的谥号都冠以孝字），到汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术（表彰六经）”，刘氏家族的汉王朝，称雄中国历史，前后汉相加，享国祚四百年，用的基本上都是儒家这一套。这说明，孔子的儒家学说，的确是可以治天下的。儒家学说，精髓都在《论语》里。因此，说《论语》可以治天下，也说得通。汉朝以后，唐宋元明清，哪一朝也离不开儒家学说。儒家学说或曰《论语》治了那么多回天下，其中令中国人民引以为自豪的汉朝、唐朝，均拜其所赐。由此可见，半部《论语》治天下，还是一种很谦虚的说法。相反的例证是秦朝，因为焚书坑儒，庞大的帝国建立才二十来年便土崩瓦解，烟消云散。
其次，这是经过了多个国家实践检验的道理。邻邦朝鲜（韩国）、日本、越南、新加坡等国，都曾经或多或少、或久或暂接受儒家学说，应用于管理国家统治人民，都取得了巨大的成功。由此可知，儒家学说或曰《论语》的价值，决不限于中国一个天下，而可推而广之应用到多个天下。
再次，《论语》思想内容的丰富性，不要说取其半，就是取其十分之一、廿分之一、百分之一乃至一个字都足以治天下。己所不欲勿施于人；己欲立而立人；举直错诸枉；有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；仁、义、礼、智、信、忠、孝……随便一句话，一个字，体会到家，不打折扣地付诸行动，都可以治天下。《论语·子路》记载，鲁定公请教孔子是否有“一言可以兴邦”的事。孔子回答说，假如能够真的了解做国君的难处——意思是国君认真、谨慎地履行自己的职责，也就等于一句可以兴邦的话了。
再次，《论语》语句的多义性、歧义性、抽象性，可以给治国者以取之不尽用之不竭的精神源泉。《论语》不是科普手册、技术产品使用说明书，对于如何治国进行具体的技术层面的指导。它是介于哲学、政治、历史与文学之间的著作；它语句简略，只言片语，往往没有上下文，因此容许有不同的解读与领会，见仁见智，常读常新——这是《论语》可以用于治理不同时代、不同国度、不同天下的原因所在。
老子说“上善若水”，其实孔子本人和《论语》就有水的特点。“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语·》）——孔子没有四样毛病：不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。可知孔子本人就是随物赋形的水，无远弗届，无施不可，无往不利。
孔子说：“人能弘道，非道弘人。”借用一下，便是：不是《论语》能治国，是人能治国。赵普一生，只精读《论语》一书，却能三度出任宰相，赵宋王朝的定天下、致太平两个阶段，他都参与并扮演重要角色，起了重要作用，那是因为他这个人善于学习，善于领会，善于理论联系实际，善于处理现实问题，有一定的治国平天下手腕。不要说赵普，汉高祖刘邦、楚霸王项羽，又读过几本书呢？但是，他们都有能力在乱世纷争中脱颖而出，消灭强大的秦帝国，称王称霸，最后楚河汉界，争夺天下。
有如孟子所言，尽信书则不如无书，我们读《论语》，切记要活读，要懂得取舍，不能死读，不能只会寻章摘句。死读书轻则无所得，浪费时间；重则脑子僵化，人变痴呆；只有活读书，才有可能左右逢源，进退自如，心想事成！
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&“半部《》治天下”的典故，最早出自于南宋（年）谢世之后，首先是一个叫林駧（dòng）（具体生卒年未详）的人所撰《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。”赵普所学的书籍，除了《论语》之外，没有别的了。在这段话下面，有个小注，写着这样的话：“曰：《》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。 与这个典故有关的另一位人物是，与林駧生活在同一时代的人罗大经（约年）。在其所撰《鹤林玉露》中有这样的记载：“杜少陵诗云：‘小儿学问止《论语》，大儿结束随商贾。’盖以《论语》为儿童之书也。赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”这个说明《论语》在当时“为儿童之书”，当过私塾先生的赵普自然熟悉。罗大经在此比林駧在《儒吏》中所记载的话，除了前半句的文字有所不同外，还多了后半句“今欲以其半辅致太平”，并且说明了具体时间，是“赵普再相”后，听到人们说赵普所读的书就只有《论语》，于是宋太宗就此问赵普，赵普毫不隐瞒，并说出上面的话。 但是，罗大经并没有直接说赵普“半部《》治天下”，将罗大经话的意思敷衍成“半部《论语》治天下”一说的，则始自元代著名戏曲作家高文秀（具体生卒年未详）。他在其所著《好酒遇上皇》的杂剧曲文中的第三折，有这样一句话:“每决大事，启文观书，乃《论语》也，此时称小官以半部《论语》治天下。”但是，《好酒遇上皇》写的并非赵普的事迹，而且作为杂剧曲文，本不该作为讨论历史问题的依据，然而“半部《论语》治天下”这句话，不但成为罗大经上述话语的衍生品，与联系在一起，而且借助杂剧这一大众化的文艺形式，硬是广泛流传开来，以至于使得当今迷信《论语》的人们，竞相对此津津乐道。
质疑/半部论语治天下
&查《宋史·赵普传》，根本没有提及此事，其中与《论语》相关的文字仅仅有：“普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《》二十篇也。”而在宋太宗（）亲自为赵普撰写的《赵普神道碑》，和宋代史学家李焘（1115年－1184年）所编订的北宋九朝编年史，谦言不敢续《通鉴》而名为《续资治通鉴长编》中，也未涉及此说。 所以，关于赵普以“半部《论语》治天下”一说，不能不令人生疑: 第一、从《》的记载来看：“普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷……既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。”赵普早年学习和熟悉的是“吏事”（这与其出生的家庭有关），而“寡学术”即不学无术，等当了宰相之后，由于适应不了之职和的要求，出了不少洋相，所以宋太祖赵匡胤才经常劝他读书。到了“晚年”才“手不释卷”，死了以后发现他读的居然就是一部《论语》。这样的历史事实昭示：既然赵普在当了宰相后劝他多读书，而到晚年手不释卷的竟然只是一部《论语》，这就说明他第一次即在赵匡胤当皇帝时出任宰相，与《论语》并无系，那么，罗大经笔下所写的“昔以其半辅太祖定天下”，就根本不符合史实； 第二、像“半部《论语》治天下”这样惊世骇俗的典故，假若属实的话，《宋史·赵普传》就理应提及。可是，事实却并非如此。《宋史》的编撰虽然早在元初忽必烈当政时期就列入议题，但真正落实撰写，则是到元末指正三年（1343年）才由丞相脱脱（1314年－1356年）主持，1344年脱脱后，由右丞相阿鲁图（生卒年未详）接替主持编纂，总共只用了两年半的时间便仓促完成，致使《宋史》在史料的裁剪、编次、修饰、检校，以及文字的修饰、全书体例等方面都相当粗糙。但《宋史》却是保存宋代官方史料和私人著述，最系统、全面的一部史书，因而具有相当高的史料。当时，包括《论语》在内的《四书》已经被正式作为法定教科书和科举取士之标准，赵普“半部《论语》治天下”之说业已流行多年，《宋史》既为赵普作传，却对此只字未提，足见就连其编纂者也不曾相信这是史实；第三、宋太宗赵光义（939—997年）之所以能顺利当上，并稳坐宝座，赵普是出了不少点子的，所以他被宋太祖所削去的相位，当宋太宗一即位就给恢复了（罗大经所说的“再相”就是指此）。赵普与宋太宗关系非同一般，这从亲自为其撰写《赵普神道碑》可以窥知。假如赵普果真在宋太宗面前讲过“昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平”之类的话，为什么《赵普神道碑》中却只字未提呢？而宋代自宋太祖起就“重文轻武”，像“半部《论语》治天下”如此有利于这个指导思想的话，要是确实属实的话，而居然未被统治者看中并利用，那就太不合情理了；第四、生活在北宋末南宋初，比只大15岁的的史学家李焘，处在理学盛行，包括《论语》在内的儒家著述大受吹捧的时代，可是，在他编撰的《续资治通鉴长编》中，也只字未提及“半部《论语》治天下”一说； 第五、尤其是把《论语》捧为“四书”之一，定为必读的经典，并将其抬到至高无上的地位的朱熹，熟知赵普三度为相，颇有政绩的史实，要是真有“半部《》治天下”的事情，借此抬高《论语》的身价，对朱熹而言，该是多么的事！而从朱熹在其著作中煞费苦心地将“收许多藩镇之权”完全归功于赵普来看，表明他的这种意图确实存在。说：“赵韩王（即赵普）佐太祖区处天下，收许多藩镇之权，立国家二百年之安，岂不是仁者之功！”就算是将“收许多藩镇之权”完全归功于赵普，那么说以此“立国家二百年之安”也是吹牛，因为在（960年—1127年）的180年间，单是北方辽金的侵扰，就一直未断，何来“立国家二百年之安”？有何谈“仁者之功”？即使撇开这样的史实不论，那么作为文官的赵普，极力怂恿宋太祖解除开国武将之权，也难脱借此争宠，通过压抑武官权势而抬高自己的干系！也不能算作“仁义”罢！然而，朱熹如此夸大其词地借此宣扬的“仁者之功！”，而像“半部《论语》治天下”这样最为过硬的佐证反倒未用，也只能说明到朱熹时代，还没有“半部《论语》治天下”一说。上述史实都无一例外地昭示：所谓“半部《》治天下”一说，在赵普生前，整个北宋，一直到南宋朱熹生前，即1200年，都还没有出笼。在朱熹将《论语》和《孟子》、《》、《中庸》称作《》，列入儒家经典的二、三十年后，才有人提出此说。 但此说真正流传开来，则是在。然而，恰恰是在元朝，对儒学和儒生表示了极大的轻蔑，所谓“九儒十丐”，即儒生被称为“老九”的说法即由此发端。其地位与乞丐不相上下，连自己的生计问题都难以解决的“满腹经纶”的儒生，何谈什么治理天下？！在《遇上皇》杂剧中的那句台词，不过是被冷落的儒生们一种打肿脸充胖子，借以自慰的一种自我吹嘘罢了。由于儒生们毕竟充当着私塾的教书匠，占据着社会教育的广大舞台，所以，这句极大夸张了《》功能的大话，得到那些能将《论语》倒背如流的儒生们的普遍欢迎，并加以广泛散播，自然也就不足为怪了。这是依据史料所提出的质疑，另外，从历史与逻辑相结合的角度来分析，此说也大受质疑。 第一、“定天下”之说与史实不符宋太祖是怎么获得的天下的呢？很简单，是通过策划发动“陈桥兵变”。而“陈桥兵变”只不过是一出主要由赵匡胤自编自导的政变夺权闹剧而已。既没有动干戈，又没有费什么周折，赵匡胤就从他的拜把子兄弟周世宗柴荣之后的孤儿寡母手中，把皇权给夺了过来。要说这是“定天下”的话，实在是夸大其词！要说这是靠《论语》而“定天下”的话，那无疑更是对于《》的亵渎！因为就《论语》的主旨而言，是坚决反对这类不仁不义的“僭越”勾当的！退一步说，即便算是，赵普也仅仅是个帮手而已，因为整场闹剧的导演者，恰恰主要是赵匡胤自己，其次是他的弟弟赵光义，再其次才是赵普。 《宋史·赵普传》称：“普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户，启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。”在正史中，这里虽然首次从正面肯定了《论语》对政治事业的积极作用，但是，由于包括《论语》在内的《四书》正是到了元代，才将作为法定教科书和科举取士之标准的，所以，这样的社会背景很可能是让《宋史》编纂者加上这几句话的原因。即使如此，到“晚年”及以下的话，仍不知其取材何处。即便如此，从这段没有来历的话中，也可以看出赵普生前，人们连他读的是什么书都无从知晓，那么，所谓他与宋太宗对话中所说的“半部论语”云云之类的话，显然就是了。后人多认为《宋史》乃突击完成，选材不严，良莠混杂，连很多野史笔记也都照录。即使这样，“半部《论语》治天下”一说，居然也未被采纳。这就不能不让人生疑：《宋史》的编纂者既然熟悉很多野史，那么就不会不知道“半部《论语》治天下”一说。既然如此，像这样大大抬高《》身价的话，在将包括《论语》在内的《》作为法定教科书和科举取士标准的元代，编纂者们为什么在《赵普传》中却只字未提呢？这只能有一个解释：不相信其是史实！ 第二、赵普不是宋朝第一任在宣扬赵普半部《论语》治天下的文章中，几乎都说赵普是大宋第一任。其实，尽管赵普对于宋太祖在960年策动“陈桥兵变”、黄袍加身有功，但是，宋太祖为了维护朝局稳定，上台伊始，便留任了后周重臣范质、王溥、魏仁浦为相，赵普当时的实职是枢密直学士，后升为枢密使，直到北宋建立后第五年，才当上门下侍郎、平章事、集贤殿大学士，负责相事，而真正当上宰相，则是967年的事了。但6年后，即到973年，赵普则因接受吴越王钱镠所送瓜子金之，又违法从秦陇买来木材营建官邸、庇护部下贪赃枉法等，激怒宋太祖而被罢相。 第三、赵普的政绩与《论语》大义相悖赵普被誉为宋代开国元勋的功劳有二：一是参与策动“陈桥兵变”，二是参与策动“杯酒释兵权”。这两件事，从史料所记载的史实看，其主谋和决策者仍是自己，而赵普在其中的分量有限，尤其是关于“杯酒释兵权”，是否赵普的初衷？除了朱熹将其完全归功于赵普之外，学界迄今看法不一，有人认为赵普是主张动用武力即杀戮解决赵匡胤对于重臣的猜忌的。而朱熹将此归功于，则旨在抬高《论语》的社会功能。但在“陈桥兵变”中，赵普确实是出了大力的。然而，“陈桥兵变”不论从犯上作乱，还是从“兄弟相残”（赵匡胤和周世宗柴荣是拜把子兄弟）的角度说，都是与《论语》大义相悖的；因为《论语》开宗明义地反对“犯上作乱”，主张“仁”尤其是“己欲立而立人，己欲达而达人”，把为赵匡胤出谋划策，通过发动“陈桥兵变”而获得天下，说成是“以半部论语辅太祖定天下”，岂不是对于《论语》大义的背离和亵渎吗！？赵普要是真懂《》却说这样的话，那可真是大言不惭了！ 赵普一生确实先后三次为相，但是，一则从开始就不断削弱宰相的实权，所以，不能把赵普三次为相的作用夸得过大；二则赵普的仕途并不顺当，而是一波三折。其原因主要在于赵普自身，其中既有因其专横跋扈而受到的制约，因贪财受贿而受到的猜忌，也有因不学无术而受到的轻蔑，因结党徇私而遭到的罢黜。而所有这些人品、官品上的缺点和污渍，则正好都是与重视个人、倡导“仁”的《论语》主旨相悖谬的！尤其是在帮助宋太宗夺去皇位、剪除骨肉兄弟所进献的毒计方面，则更是与以人道主义作为主旨的《论语》精神大相径庭。因此，赵普熟读《论语》并以“半部《论语》治天下”一说，是与赵普其人品和官品完全背离的，除了出于别有目的的杜撰之外，是找不到其他合适的解释的。 第四、林駉和罗大经有附会理学有意借赵普拔高《》之嫌依据现在所查到的罗大经的大约生卒年月，可知林駉和罗大经所活动的时期，比晚了至少20多年，当时，程朱理学业已盛行，尤其是朱子的影响已经很大，所以，林駉和两人出于附会理学之需要，杜撰赵普“半部《论语》治天下”一说，借以拔高《论语》和整个理学的影响，则是可能的。
结论/半部论语治天下
由此可见，所谓“半部《论语》治天下”，并没有可信的史实和相关史料来佐证。 至于这一说法为何广为流传，首先，也是最为重要的原因，那就是宋代继承并大兴儒学，出现了一大批颇负盛名的儒者。比如程颐，程灏，及至朱熹。宋代的，对儒家思想的传播影响巨大，尤其是南宋朱熹的《四书集注》，更是宋代以后科举考试的教材。由此，在儒家学派的精心杜撰和极力宣扬下，“半部《论语》治天下”被炮制出来并不胫而走，也就不足为怪了；其次，《》作为儒家经典，无论是在维护皇权至上，讲求尊卑贵贱，调整社会关系上，还是在日常生活中，对于遵从礼教，维护伦理，约束行为等方面，也都显得极为重要；再次，赵普贵为宰相，位高权重，但读书不多。所能炫耀，能够拿得出手的也仅是一部《论语》而已。 至于近些年，为什么有些人，尤其是那些以“新”自诩的人，之所以大肆不顾史实地兜售、鼓噪“半部《论语》治天下”，则不过是借此神化《》，神化，神化儒家思想，从而神化他们自己的“研究成果”而已。
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单项选择题“半部《论语》治天下”传说是关于谁的故事？（）
A.汉代丞相萧何
B.唐代宰相长孙无忌
C.北宋宰相赵普
D.明代内阁首辅张居正
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