禅语:为什么说 物时光与你 皆是毒药宝 人时光与你 皆是毒药才

有一个孤儿,生活无依无靠,既没有田地可以种,也没有资金可以让他做生意维持生活,他很迷惘和彷徨,只好四处流浪.
有一天,他看到一个寺庙,就走进去,拜见那里的高僧.
他说:”我既无一技之长,又无任何技术,我该如何生活呢?”
高僧把他带到后院里一处杂草丛生的乱石旁,指着一块陋石说:”你把他拿到集市上去卖吧.但要记着,无论多少人来问,要买这块石头,你都不能卖.”
孤儿疑惑的抱着石头来到集市内,在一个不起眼的地方蹲下来卖石头.可是,一块陋石啊!根本没有人把他放在眼里.第一天过去了,第二天过去了,第三天渐渐的有人来询问.第四天,真的有人来买这块石头,第五天的时候,那块石头已经能卖到一个很好的价钱了.
孤儿去找高僧,高僧说:”你把石头拿到石器交易市场去卖,但还要记住无论多少钱都不能卖”
孤儿把石头拿到石器交易市场去卖,又是一天,二天,第三天时,渐渐的有人围过来问,,以后的几天问价的人越来越多,石头的价格也被抬得高出了石器的价格,而孤儿依然没有卖.
愈是这样,人们的好奇心愈大,石头的价格不断被要购买的人抬高.
孤儿要去找高僧,高僧说,你再把石头拿到珠宝市场去卖,,,,,,,,,,,,,,,,”
又出现了那种情况,甚至到了最后,石头的价格已被炒得比珠宝的价格还要高了,孤儿依旧没有卖,他去找高僧.
高僧说:”世上人与物皆如此,如果你认定自己是一块不起眼的陋石,那么你永远是一块陋石,如果你坚信自己是一块无价的宝石,那么你就是.”
每个人的个性中都隐藏着特定的信心,高僧就是在挖掘孤儿信心的潜力.
就象那个孤儿那样,如果我们具有了自信心,就是为自己美好的生活打下了基础.
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  二、顿者,顿除妄念;悟者,悟无所得。
  三、“七碗受至味,一壶得真趣,空持百千偈,不如吃茶去。”意即品茶和学佛一般皆是可得宽性宜情之举。
  四、待人处事诚正信实,问心无愧,就可皆大欢喜身心自在。人生有三毒:贪嗔痴,以布施治贪,以慈悲治嗔,以智慧治痴。
  五、耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。
  六、人只有空去内心的不洁,以爱心拥抱世界,世界才会拥抱他;人只有以慈悲心对待万物,减少生命内耗,才能健康发展。
  七、问大珠禅师:多么大算大?答:无边际。又问:多么小算小,答:看不见。问:大无边际,小至不见,究竟何处是?禅师反问:何处不是呢?
  八、日休禅师:人该活在进步中。徒弟:何谓进步?日休回答:这天比昨日好,明天比这天好,天天好一点,就是进步。(佛家禅语)
  九、不好在第三者面前批评他人,更不好在背后说他人坏话。聪明的人是不会放松自我的,他们透过勤奋学习,使自己充满智慧。
  十、跳蚤生活在狗身上,嗅到膻味跳上羊皮,却被厚厚的羊绒闷得无法喘气,最后被饿死。禅师:下决心前要对事物深入研究。
  十一、譬如种子别,生果各殊异,业力差别故,众生刹不一样。譬如心王宝,随心见众色,众生心净故,得见清净刹。《华严经》
  十二、了得身心本性空,斯人与佛何殊别。《五灯会元》释:只要明白身心一切皆空,这样的人与佛有什么不一样呢?能彻悟自性便成佛。
  十三、气象要高旷,而不可疏狂;心思要缜密,而不可琐屑;趣味要恬淡,而不可偏枯;操守要严明,而不可激烈。
  十四、愿要大志要坚气要柔心要细。当一个人的言谈和举止怀着良善动机时,快乐便像影子般地跟随他。
  十五、禅师同弟子外出,见一犬嫌骡子拉车慢,在旁吠叫,被骡子一脚踢开。禅师:不好自以为是,做超越自己范围的事,会招人厌。
  十六、一休禅师将老师的茶杯打破了。他问老师:人为什么必须要死?老师答:世间一切有生就有死。一休说:你的茶杯死期到了!
  十七、母鸡拿着游泳文凭要求享受游泳健将待遇,凤凰:此证无用。母鸡说:可它是钱买的!凤凰:凡钱买不来的东西买到了,便失去了价值。
  十八、竞争是为了不争,竞争是暂时的一种动力;真正做到不争而能不懈发奋,即已到达看清世事,性情沉静的境界了。
  十九、屋顶盖得粗糙,房子会遭雨水浸漏,未经修养调御的心,欲望贪念会入侵。懈怠是死路,发奋精进才是生路。
  二十、禅院附近的鹿病了,众多同伴去看望,吃光了附近的草,鹿病好后,因找不到草而饿死。禅师:过多结交酒肉朋友有害无益。(佛家禅语)
  二十一、“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂,便是人间好时节。”这是宋朝无门慧开的作品,意即“平常心是道”。
  二十二、世上没有完美的人,因此每个人都需要帮忙,勿以善小而不为。无求的行善,心也坦荡;有意的行善,令人生畏。
  二十三、顺治帝出家诗:来时糊涂去时迷,空在人间走一回。生我之前谁是我,生我之后我是谁?不如不来亦不去,也无欢喜也无悲。
  二十四、猎人搜寻狮子的足迹,禅师:我知道它在哪里!猎人一听害怕了:我其实并不想遇到它。有些人的勇敢仅停留在口头上。
  二十五、生而为生命是十分珍重的,能生而为有觉知意识的人更是个性难得。佛陀说:凡是与终止苦无关的就不是我所说的。
  二十六、僧问石头:如何是解脱?石头反问:谁缚汝?僧:如何是净土?石头:谁垢汝?僧:如何是涅槃?石头:谁将生死与汝?
  二十七、贼偷东西,掏面包给狗,狗却咬住他的腿。贼:给你面包,咋还咬我?狗说:正因你想收买我,我才决定出你是坏蛋!禅师:智者明辨是非。
  二十八、佛问:生命在几间?僧:数日间。佛复问一僧,答:饭食间。佛又问一僧,此僧答:生命在呼吸间。佛:善哉,这才是生命。
  二十九、奉养父母亲,爱护妻与子,从业要无害,是为最吉祥。《吉祥经》。注:奉养父母,爱护妻儿,从事无害事业是最大的吉祥。
  三十、修行不仅仅要有诚心,更要有恒心,不是一朝一夕而是时刻如是,平时不好讲那么多话,舌尖顶上颚,有口水时咽下,那是甘露水。
  三十一、什么是人生最有价值的呢?就是爱。把牺牲当享受,能够付出爱心的人,永远都很快乐,而且活得有好处。
  三十二、譬如有人,渴乏需水,于彼高原,穿凿求之,犹见于土,知水尚远。施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定,知水必近。
  三十三、贪淫致老,瞋恚致病,愚痴致死,除三得道:贪婪淫乱使人衰老,愤怒使人患病,痴迷会夺去生命,消除三毒能
得佛法真谛。
  三十四、一僧得意的对独园和尚说:心佛众生皆空,无悟无施无受。独园打了僧一下,僧大怒,独园:一切皆空,哪来如此大火?
  三十五、罪从心生还从心灭。因此心为根本也。若求解脱者,先须识根本。若不达此理,虚费功劳,于外相求,无有是处。
  三十六、知识要用心体会,才能变成自己的智能。我们最大的敌人不是别人,而是自己。
  三十七、正念者,唯念菩提;菩提无所念,一切处无心。
  三十八、说得一丈不如行取一尺。《洞山录》释义:与其漫无边际地高谈阔论,不如实实在在地做些日常细小的事。
  三十九、无得无证者,即是证佛法身;若有得有证者,即邪见增上慢人,名为外道。
  四十、言语道断,心行处灭。
  四十一、物自有去来,见性无来去也。
  四十二、空心静坐,百无所思,以为究竟,即着空相,断灭诸法。
  四十三、君子相见,目击道存。《黄龙慧南禅师语录》释:禅宗不立文字,以心传心,君子相见彼此目光相接,便已默然神会,悟解佛道。
  四十四、一个人几十年生命,真正做人做事的时刻太少,再勤劳的人也只做了三分之一而已。用智能探讨人生真谛,用毅力安排人生时刻。
  四十五、粗茶淡饭,素食斋饭,最能修身养性,心平气和,心旷神怡。忍,是告诉你三思而后行,切勿急躁,切勿怨恨。
  四十六、十世古今,始终不离于当念;无边刹境,自他不隔于毫端。
  四十七、佛陀说:发奋才是一个人的幸运之星,一个人不该把时刻浪费在卜卦和选取黄道吉日上,自己才是自己的主。
  四十八、就应怎样,就表现怎样的心,既不矫揉造作,又不虚伪处世,完全是一种真实自我的流露,在这种真我里心自然解脱自在了。
  四十九、人生不是梦。若是梦,就怕梦醒了,人老了。人的不幸有千万种,而幸福的人只有一种:心境禅定,爱心无染的人。
  五十、林间松韵,石上泉声,静里听来,识天地自然鸣佩;草际烟光,水心云影,闲中观去,见乾坤最上文章。
  五十一、禅师讲经:大鸟怕小鸟从窝里掉下来,每一天都把窝移低一点,灾难也因此发生,人们把小鸟都捉走了。过度的溺爱是害不是爱。
  五十二、快马一鞭,快人一言。《景德传灯录》释:骏马只要抽上一鞭,就能远行千里;有悟性的人只要对他说一个字便可豁然贯通。
  五十三、人最难看见自己,平日张着眼向外看,对别人称斤论两,对世事摔道短。殊不知自己也身在其中,若能跳脱开来更需意志磨练!
  五十四、剧场里,蠢人开玩笑大喊:着火了!结果上千人拥向门口,挤成一团,很多人被踩死。禅师感叹说:蠢话贻害无穷。
  五十五、念有念无即名邪念,不念有无即名正念。念善念恶名为邪念,不念善恶名为正念。
  五十六、深潭月影,任意撮摩。清谈对面,非佛而谁。(佛家禅语)
  五十七、“泰山不让土壤,故能成其高;大海不择细流,故能成其深。”惟有宽容大度,才能庄严菩提;惟有宽容大度,才能成就一切。
  五十八、执役僧有时把死鸡丢给野狗,没想野狗吃馋了来偷鸡,被防黄鼠狼的夹子夹断了腿。禅师:人心不足蛇吞象,贪念动灾星到。
  五十九、有惭愧心才有觉悟心,怀着惭愧心的人才能“一日三省吾身”,他关注的是我有没有对不起别人,而不是整日追究别人缺点。
  六十、众僧爬山,一弟子摔倒抓住荆棘,手被划破。禅师:荆棘习惯依附别物,你却依附它,当然自讨苦吃,别依靠不能依靠的人。
  六十一、最好的功德莫过于慈悲心;最甜蜜的快乐莫过于心灵宁静;最清净的真理莫过于了解无常的真谛。
  六十二、享受的若不是自己应得的福分,所得的收获又是无缘无故的,那么多是有人故意设下的陷阱,此时若眼光短浅就会落入圈套。
  六十三、径路窄处,留一步与人行;味道浓的,减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。
  六十四、并非有钱就是快乐,问心无愧心最安。要批评别人时,先想想自己是否完美无缺。用爱化疑;心中有爱就不会有疑。
  六十五、一切世间欲,非一人不厌,所有有危害,云何自丧己?一切诸众流,悉皆归于海,不以为满足,所受不厌尔。《佛说生经》
  六十六、只个无念,是名真念。
  六十七、《颂投子答月圆未圆》:圆缺曾伸问老翁,石龟衔子引清风。咋朝木马潭中过,踏出金乌半夜红。投子义青
  六十八、心本无生因境有,前境若无心亦无。
  六十九、一僧问五泄灵默禅师:“如何得无心去?”禅师曰:“倾山覆海宴然静,地动安眠岂睬伊。”
  七十、陆亘大夫问南泉禅师:家有一片石,时坐,时卧,欲镌做佛,可否?禅师答:可。一片石即一座佛,一座佛又即一片石,无非是一片心。
  七十一、天地在乎,万化由心。
  七十二、徒:如何才能获得知识?师把徒的头摁进水里。师:你此刻最渴求的是什么?徒:空气!师:对!学知识也要有这种强烈渴求。
  七十三、经常地不肯妥协,不满于现状,舍了这个,下一个可能更差,过多的欲求往往使你失去眼前的幸福,有时应学会迁就。
  七十四、“泰山不让土壤,故能成其高;大海不择细流,故能成其深。”惟有宽容大度,才能庄严菩提;惟有宽容大度,才能成就一切。
  七十五、扬人善事,隐他过咎,人所惭耻处,终不宣说,闻他秘事,不向余说。《优婆塞戒经-自他庄严品》
  七十六、禅院附近小水坑里的青蛙不愿搬到池塘去住,结果被过路的车轧死了。禅师:不图变迁,会为旧环境所困扰,修行亦如是。
  七十七、一碗浑浊的水,老摇它,水便总是浑浊,把它放到器皿里不动,沙尘便能沉底,可见清心是沉五欲之沙驱烦恼的初步功夫。
  七十八、懂得关心别人的人,一生都会快乐无比的。人要耐得住寂寞,才能专心学习和研究,才能获益匪浅。
  七十九、拴小船的木桩对小船道:哈!怎样样?你失去了自由。小船:你也失去了自由。禅师:一心想拴住别人的人,自己也被拴住了。
  八十、欲杜绝奸佞之徒的跋扈,须为其留条去路,若其无逃遁之处,便如堵塞鼠穴,老鼠无去路会将所有重要器物咬碎,灾害更大。
  八十一、有活力,常思考,行为清净,明辨是非,自我约束,不骄不躁,这样的人定会身心健康。佛曰:能主宰自己命运的人是幸福的。
  八十二、但知一切处无心,即是无念也;得无念时,自然解脱。
  八十三、嫉妒和贪婪只会让你内心纷乱,要经营一份宁静,就该自知和知足。佛陀说:追寻外在感官的快乐是使人痛苦的原因。
  八十四、享受的若不是自己应得的福分,所得的收获又是无缘无故的,那么多是有人故意设下的陷阱,此时若眼光短浅就会落入圈套。荆棘丛中下足易,明月帘下转身难
  八十五、慧者须臾顷,亲近于智人,能速解达摩,如第三者尝汤味。愚人不觉知,与自仇敌行;造作诸恶业,受定众苦果。
  八十六、陆亘大夫问南泉禅师:家有一片石,时坐时卧,欲镌做佛,可否?禅师答:可。一片石即一座佛,一座佛即一片石,无非一片心。
  八十七、事物蓬勃发展时已埋下凋零的种子,万物凋零中亦酝酿着重生,有诞士居安思危,发生变故,则能坚强忍耐等待否极泰来。
  八十八、一个人与人相处,不论任何的讥嫌误会过失,都要以宽大的心来包容,如大海之容纳百川,泰山之不辞土壤。
  八十九、狮子:为什么把我关在笼里?僧徒:这样我们安全。狮子:这样,你们的思想就麻痹了,笼子总有一天会破!禅师:要居安思危。
  九十、佛:世间何为最珍重?弟子:已失去和未得到。佛不语。经数载,沧桑巨变。佛再问之,答曰:世间最珍重的莫过于正拥有!
  九十一、日休禅师:人生只有三天,活在昨日的迷惑,活在明天的等待,只有活在这天最踏实。这天便是每分钟,如全做好,人生就美妙。
  九十二、不好在第三者面前批评他人,更不好在背后说他人坏话。聪明的人不会放松自我,他们透过勤奋学习,使自己充满智慧。
  九十三、深深拔,有些子。平生事,只如此。
  九十四、园子里有朵很美的花,烧火僧把它移植到花盆里放在房间里,没想到,几天后,花死了。禅师:有些东西正因想得到才会失去。
  九十五、有人请教慧海如何用功,慧海:饥来吃饭,困来即眠。“一切人总如是呀?”“吃时不肯吃,百般思索;睡时不肯睡,千般计较,自然不一样。”
  九十六、未曾生我谁是我?生我之时我是谁?长大成人方是我,合眼朦胧又是谁。前世五百次回眸,才换来今生的擦肩而过。
  九十七、即色即空,名为等觉;二性空故,名为妙觉。
  九十八、当你拥有智慧,并用智慧思索变化无常的人生,便渐渐远离了愁苦。目空一世的人,也是最危险的人。
  九十九、一人自命清高,看不惯尘世,找禅师诉苦,禅师:知道“水至清则无鱼”吗?美玉还暗藏瑕疵呢!有雅量懂包容才能成大器。
  一百、石头:我该找个我爱的人还是爱我的人做妻子?佛:能让你感到生活充实,让你挺起胸往前走的,是你爱的人还是爱你的人?
  一百零一、问:是否佛教一切人都出家?佛说:一切众生皆有佛性,佛是教一切众生明白本有佛性,不受生死回的痛苦,不是教一切人都出家。
  一百零二、生活在山坡上的石头,羡慕山下繁华大道,便自己滚下去,结果受尽践踏与玷污。禅师:知足常乐,不好这山望着那山高。
  一百零三、佛陀:净化自己完全在于自己,别人无法代替。心要怎样净化呢?诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
  一百零四、人的痛苦大都来自自己那颗永远不满足的贪欲之心,与怨恨我们仇视我们的敌人相比,自己那颗贪欲之心才是最大的敌人。
  一百零五、智者寂寂总无为,愚人碌碌把身缚。万物之间无差别,虚妄偏爱何执着。整天思虑太用心,岂非犯了大过错?摘自三祖僧璨《信心铭》
  一百零六、问:何者是佛,何者是法?二祖慧可答:是心是佛,是心是法,法佛不二。法和佛本无两样,只是人们执着,才硬加区别。
  一百零七、不管我们信佛有多虔诚,都不能脱离社会和人群,不能脱离应尽的职责和义务,否则我们的信仰就悬在半空中没地方落实了。
  一百零八、热闹中以冷静的眼光看待一切,就会省去许多烦心的事;冷落时存一份热切向上的心,就会享受到许多真正的乐趣。
  一百零九、人生最大的财富是健康。如果一个人想通了这一点,那么什么名利之念非分之欲,都可化为乌有。
  一百一十、我们要像大象一样,在战场上能承受箭的毒害而继续奋战。我们也能忍受别人对我们的侮辱和敌视,而持续内心的安详寂静。
  一百一十一、老鼠想吃牡蛎,假装带其回海边,牡蛎警惕地张开壳,老鼠伸嘴就咬却被夹住脑袋,疼得叫声引来了猫。禅师:害人不成反害己。
  一百一十二、生活在山坡上的石头,羡慕山下繁华大道,便自己滚下去,结果受尽践踏与玷污。禅师:知足常乐,不好这山望着那山高。
  一百一十三、人生原本就是一出木偶戏,只要自己掌握牵动木偶的线,卷放自如,不受他人左右,就算能跳出这个游戏场了。
  一百一十四、佛:财色于人人之不舍。譬如刀刃有蜜不足一餐之美;小儿螽则有割舌之患。注:财色味寡而伤害甚多,有智者不类彼小儿也。
  一百一十五、记住家和万事兴,无须终日口不停;爱护家庭如爱己,不妨坦白与忠诚;一点笑容最可爱,家里立时见光明;忍耐任由风雨过,守得云开见月明。
  一百一十六、培养应对现实的勇气和毅力,欢欢喜喜,理解一切境界。不好动辄求卜问卦,心若迷时会很苦,苦在自己无法做主。
  一百一十七、不必与小人结冤仇,小人自有其冤家对头;不必向君子谄媚,君子不会碍于个人情分而给你什么恩惠。
  一百一十八、人生最大的成就是从失败中站起来。世上有两件事不能等:一孝顺。二行善。
  一百一十九、若观佛作清净光明解脱之相,观众生作垢浊暗昧生死之相,作此解者,历河沙劫终不得菩提。
  一百二十、布袋和尚:我有一布袋,虚空无挂碍。展开遍十方,入时观自在。一钵千家饭,孤身万里游。睹人青眼少,问路白云头。
  一百二十一、《传心颂》:空手把锄头,步行骑水牛。人从桥上过,桥流水不流。有物先天地,无形本寂寥。能为万象主,不逐四时凋。
  一百二十二、禅诗:林麓结茅屋,澹然称所居。松风惊破梦,涧水静涵虚。春老花犹媚,秋残叶未疏。良宵无限意,东岭月初生。《山居》
  一百二十三、巨浪滔天,坐船的不怕,船外人倒怕得很;席间有人骂,席上人不在意,席外人却咋舌。故君子身陷市,心也要超然事外。
  一百二十四、食物是用来吃的;东西是用来用的;音乐是用来听的;经典是用来实践的。凡是错用经典,便是辱没了经典神圣。佛家禅语:马教育孩子不驮别人东西。驴讥笑:又没驮,说这些干嘛?马说:等它驮了别人东西再说就迟了。禅师赞赏:防患于未然!禅诗-《赠琴僧》:太古清音发指端,月当松顶夜堂寒,悲风流水多呜咽,不听希声不用弹。雪窦重显
  一百二十五、溪声尽是广长舌,山色无非清净身。
  一百二十六、尽无尽。为二性空故,见闻无生是尽,尽者诸漏尽。无尽者,于无生体中,具恒沙妙用,随事应现,悉皆具足,与本体中亦无损减,是名无尽。
  一百二十七、古树下栖息着大眼猫头鹰。僧徒们发现树叶中有亮点,还有扇翅膀之声,便传说有怪兽,人人惊恐万分。禅师:传闻是最可怕的怪兽。
  一百二十八、禅师:胃与脚谁力气大?弟子:脚,脚能搬动肚子。禅师:若胃不带给营养,脚搬得动吗?事物各有所长,没绝对一说。
  一百二十九、好向枝头采春色,不知春色在篮中。《贞和集》释:喜好在枝头体味春光明媚,其实春光在篮里的茶树叶上。自心即佛无须外求。
  一百三十、禅师在白板上点个黑点,问徒弟:这是什么?徒弟们异口同声:一个黑点。禅师笑了:只一个黑点吗?这么大的白板没看到?
  一百三十一、禅师牵驴云游,突然驴滑向悬崖,禅师紧抓驴尾,可驴拼命挣扎,禅师只好放开:让你得胜吧!禅师叹:事事争胜好斗好吗?
  一百三十二、一般人为什么会得不到幸福?正因他的感受是错的,心很乱很苦,事事怀疑,扭曲别人用意,幸福离他就很遥远。
  一百三十三、唯有以德报怨,才是结束一切冤怨的根本。用道德去感化,不好生起怨恨心,以怨报怨永远不能化敌为友。
  一百三十四、平常心是道。《传灯录》释义:平常心没有造作,没有是非,没有取舍,没有断常,也没有凡盛,是道之所在。
  一百三十五、非有之有为妙有,非空之空为真空。
  一百三十六、青青翠竹,悉是法身。郁郁黄花,无非般若。
  一百三十七、问:我今将一切思想止住不起,如海水不起波,这个是佛性否?答:非佛性,都是见闻觉知脑筋的作用。
  一百三十八、贪欲和憎恨是两把利刃,它们是你犯罪时的帮凶。吹毛求疵的人必是烦恼之人;宽容大度的人必是快乐之人。
  一百三十九、禅有四行:有求皆苦,无求乃乐,打破执着,是“无所求行”,让自己从苦海解脱出来,用法净之理作指导,是“称法行”。
  一百四十、镜明而影像千差,心净而神通万应。《景德传灯录》释:镜子明澈,映出影像千姿百态;心地澄清,成就众生的法力就千变万化。
  一百四十一、野狗常来寺院驮供品,有次误将鸡血石当鸡蛋一口吞下,片刻就肚疼起来。禅师:不能凭直觉认识事物,否则会陷入困境。
  一百四十二、禅师讲故事:马不肯分担驴子的负担,驴子累死后,马背负了驴子全部负担和一张驴皮。禅师:马因不肯分担,最后却负担很多。
  一百四十三、聪明的人从积聚小善开始,春夏秋冬,持之以恒,最终因功德圆满而整个人充满福德。
  一百四十四、禅师把盐撒入水杯,水咸得发苦,更多的盐撒入湖,湖水仍纯净甜美。曰:痛苦是盐,容器决定咸淡,你愿做一杯水还是一片湖?
  一百四十五、邻里团结,家庭美满,职业安定,环境优美,这是众生应求的幸福。能慷慨地施舍,能诚心地服务,无怨无悔,这是最大的幸福。
  一百四十六、跳蚤生活在狗身上,嗅到膻味跳上羊皮,却被厚厚的羊绒闷得无法喘气,最后被饿死。禅师:下决心前要对事物深入研究。
  一百四十七、本在禅寺的翠鸟想求得更安全的地方,便在无人能攀的临海岩石上筑巢,几天后被浪涛卷走。禅师:因心中有敌,便处处是敌。
  一百四十八、禅师讲经:大鸟怕小鸟从窝里掉下来,每一天都把窝移低一点,灾难也因此发生,人们把小鸟都捉走了。过度的溺爱是害不是爱。
  一百四十九、不昧良心,不违背常情,不用尽物力,做到这三点,就能够为天地确立心性,为百姓立命,为子孙后代造福。
  一百五十、僧人:雁过长空,影沉寒水,雁无遗踪之意,水无沉影之心,是不是得了禅意?禅师:芦花两岸雪,江水一天秋。
  一百五十一、在隋唐之间,在宗教地位上,出家僧众始终以师道相待,他们对帝王,能够长揖问讯而不跪拜,这个传统之后一向延续到清末。
  一百五十二、敞蓬车飞驰,急拐弯处几乘客被抛出,躺在地上大骂。杨树:凡被抛下的,大都因自己没站稳脚跟。禅师:灾难多由自己造成。佛家禅语:聪明与智慧是不一样的,否则何以有“大智若愚”之说呢!智慧能使人了脱生死解除烦恼。
  一百五十三、慈爱是积抵子,亦是积福根苗,试看哪有不慈爱的圣贤;容忍是无量福德,亦是无量福田,试看哪有不容忍的君子。
  一百五十四、一教授向禅师问禅,禅师将茶水注入其杯,溢出后继续。教授:漫出来了。南隐:你不先把你的杯子空掉,我如何对你说禅?
  一百五十五、几个小孩想做大师的学生,大师让他们每一天打扫教室。大师好久不来教室后,仅剩一个小孩天天打扫,最终这个小孩被选中。
  一百五十六、愿要大志要坚气要柔心要细。当一个人的言谈和举止怀着良善动机时,快乐便像影子般跟随他。
  一百五十七、此刻的幸福和痛苦,不必须是今生因缘造成的,同样,此刻的因所造的果,不必须能在今生得到成熟,因果无始。
  一百五十八、地上种了菜,就不易长草,心中有善,就不易生恶。与人相处,应能成人之美,涵养容人之德。
  一百五十九、淘金队走在沙漠中,金子装满了口袋,大家劳累不堪,只有一人快乐地走着,同行者:你为何如此惬意?他笑言:我想要的东西最少啊!
  一百六十、白松:我质地优良可做屋顶可造船,你呢?荆棘:一想到劈你的斧头,恐怕你还是愿做荆棘吧。禅师评:平淡无奇的生活没痛苦。
  一百六十一、一佛名为“大无畏”,其渡人也,曰“施无畏”。无畏有五,曰:无死畏,无恶名畏,无不活畏,无恶道畏,乃至无大众威德畏。
  一百六十二、布施好品德,帮忙众亲眷,行为无瑕疵,是为最吉祥。《吉祥经》。布施是美德,帮忙亲友,行为无污点,才是最大的吉祥。
  一百六十三、如过蛊毒之乡,水也不得沾著一滴-《五灯会元》。释:要持续心的清净须严格约束自己,好比途经蛊毒之地,一滴水也不沾。
  一百六十四、哲学家:不用语言能告诉我真理吗?佛陀沉默。哲学家:你的慈悲使我进入了真理之道。佛陀:好马在鞭子的影子下也能跑。
  一百六十五、心体离念,离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相。
  一百六十六、欲得净土,当净其心,随其心净,即佛土净。圣人求心不求佛,愚人求佛不求心;智者调心不调身,愚者调身不调心。
  一百六十七、《传心颂》:空手把锄头,步行骑水牛。人从桥上过,桥流水不流。有物先天地,无形本寂寥。能为万象主,不逐四时凋。
  一百六十八、六道:天人地狱畜生鬼阿修罗。五戒:不杀生不邪淫不妄语不饮酒不偷盗。这些都是佛法也是世法。
  一百六十九、般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法可说;即于般若空寂体中,具恒沙之用,即无事不知,是名说法。
  一百七十、三界之中,没有时刻毁灭不了的有情者,人生一瞬,但是是上演了一场生老病死的短暂歌舞,作长远打算那只是自己骗自己。
  一百七十一、唯有以德报怨,才是结束一切冤怨的根本。用道德去感化,不好生起怨恨心,以怨报怨永远不能化敌为友。
  一百七十二、问神山僧密禅师:请说生死之事。禅师问:你什么时候死过?答:不曾。禅师曰:既不曾,那只有亲自死一回方知生死之事。
  一百七十三、一念不起即十八界空,即身便是菩提华果。
  一百七十四、职业易生比较心,事业易生功利心,而志业是启发人本具的爱心良知,使人无所求的付出。佛家禅语:狐狸藏在寺院里,被执役僧逮住,点着了尾巴,狐狸跑到藏经阁引燃了书籍。禅师:毫无理智地处理事情会招来大灾祸。
  一百七十五、有钱也苦,没钱也苦;闲也苦,忙也苦,世间有哪个人不苦呢?越不能忍耐,越会觉得痛苦,何不把苦当磨练?
  一百七十六、人生追求富贵快乐,必备五因素:不杀生而培慈爱;不偷盗而富义气;不邪淫而重礼义;不妄语而有信用;不酗酒而造诸善。
  一百七十七、老僧调了敲钟小僧的职位,让他去劈柴。小僧辩解:我敲得很准时啊。老僧:敲钟是要唤醒众生,你敲的钟声乏力,做的只是表面文章。
  一百七十八、无觉无无觉,名为妙觉。
  一百七十九、心中常存知足善解感恩包容。敬重贵人,礼待小人。真正的妙法是由智慧流露出来,真正的慈悲是用智慧的力量去推动。
  一百八十、问:心是什么?答:心是无形无相的我,不在内不在外不在中间,能够周遍宇宙。
  一百八十一、心中常存知足善解感恩包容。敬重贵人,礼待小人。真正的妙法是由智慧流露出来,真正的慈悲是用智慧的力量去推动。
  一百八十二、心外见法即是外,若悟自心,即离生死,即是涅盘。
  一百八十三、蝴蝶倾慕火焰美丽的“光环”,一头投进去,却跌在油灯的油盆里。人若盲目崇拜所谓的光环,也会像蝴蝶一样跌跟头。
  一百八十四、惟俨禅师:云在青天水在瓶。意即你是一片云,你就在空中逍遥,你是一瓶水,你就在瓶里自在。禅,就是自然,毫不勉强。
  一百八十五、去除杂念,心静如水,人的天性便会出现。不求得心的平静,却一味追寻人的天性,那就像拨开波浪而去捞水中的月亮一样。
  一百八十六、一人自命清高,看不惯尘世,找禅师诉苦,禅师:知道“水至清则无鱼”吗?美玉还暗藏瑕疵呢!有雅量懂包容才是大器,君子亦如是。
  一百八十七、江洋大盗给禅院布施香火钱,要求借宿,禅师:不可能办到,正因凡我所漂白的都将被你弄黑,不一样类的人很难相处在一齐。
  一百八十八、佛与众生,唯止一心,更无差别。此心无始以来无形无相,不曾生,不曾灭,当下便是,动念即乖,犹如虚空,无有边际。
  一百八十九、禅师在寺院空地上洒了些蜜,许多苍蝇赶来,因舍不得走被蜜粘住了脚,再也飞不起来,禅师诫谕:贪婪是许多灾祸的根源。
  一百九十、一切众生,从无始来,迷己为物。解:一切内含灵性的众生,从无始到此刻,被无明遮蔽,迷惑自己的真心,反认自己是物体。
  一百九十一、吃些亏处原无碍,退让三分也不妨。春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。《憨山大师醒世歌》
  一百九十二、佛经是佛的言论,禅是佛的心性,二者宗旨是一致的,如果执著于文字,寻言逐句,不知道自心便是佛性,终究不能悟道。
  一百九十三、蝴蝶倾慕火焰美丽的“光环”,一头投进去,却跌在油灯的油盆里。人若盲目崇拜所谓的光环,也会像蝴蝶一样跌跟头。
  一百九十四、所谓看开人生,绝不是悲观,而是用心乐观;不是看破,而是看透;并非什么都不做,而是及时去做。
  一百九十五、古德云:“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”
  一百九十六、问:我今将一切思想止住不起,如海水不起波,这个是佛性否?答:非佛性,都是见闻觉知脑筋的作用。
  一百九十七、人生最可怜的是嫉妒。嫉妒是人生最容易碰到的事,而且嫉妒是一种病,患此病的人,一生都不得安宁。
  一百九十八、巨浪滔天,坐船的不怕,船外人倒怕得很;席间有人骂,席上人不在意,席外人却咋舌。故君子身陷市,心也要超然事外。
  一百九十九、蝴蝶倾慕火焰美丽的“光环”,一头投进里面,却跌在油灯的油盆里。人若盲目崇拜所谓的光环,也会像蝴蝶一样跌跟头。
  二百、如来五眼:见色清净名为肉眼;见体清净名为天眼;与诸色境乃至善恶,悉能微细分别,无所染着,于中自在,名为慧眼;见无所见名为法眼;无见无无见名为佛眼。
  二百零一、马祖整日静坐,问之,答:想成佛。怀让拿砖在地上磨,问则答欲磨成镜。马祖疑之,怀让曰:砖既不能磨成镜,静坐岂能成佛?
  二百零二、种种形貌,喻如屋舍。舍驴屋入人屋,舍人身至天身,乃至声闻缘觉菩萨佛屋,皆是汝取舍处,因此有别。本源之性,无取无舍,何得有别。
  二百零三、佛:世间何为最珍重?弟子:已失去和未得到。佛不语。经数载,沧桑巨变。佛再问之,答曰:世间最珍重的莫过于正拥有!
  二百零四、问:何者是佛,何者是法?二祖慧可答:是心是佛,是心是法,法佛不二。法和佛本无两样,只是人们执着,才硬加区别。
  二百零五、人生因有职责而忠实,若逃避职责,则这样的人生就是虚度。要将是非当教育,不好将人世当是非。
  二百零六、公牛顶死小狮子,母狮痛哭流涕。豹子:有多少人为孩子被你们咬死而落泪!禅师:只有自己遭到不幸,才会反省对别人的伤害。
  二百零七、剧场里,蠢人开玩笑大喊:着火了!结果上千人拥向门口,挤成一团,很多人被踩死。禅师感叹:蠢话贻害无穷。
  二百零八、佛陀卧于恒河畔,不进食不沐浴,想透过肉体痛苦悟道。终无果,终明白:肉体修行仍将受困于肉体,执于一念,也受困于一念。
  二百零九、眼若不睡无魔障,各种梦幻自消除。心若无异不分辨,逍遥自在忘尘缘。万物无别等量观,物我两忘归自然。《信心铭》
  二百一十、自乐平生道,烟萝石洞间,野情多放旷,常伴白云闲。有路不通世,无心孰可攀?石床孤夜坐,圆月上寒山。
  二百一十一、狮子想抓兔子,见鹿走过,便去追鹿,鹿没追到兔子也跑了。不满足小利去追求更大期望,到头来只会两手空空。
  二百一十二、平常心是道。《传灯录》释义:平常心没有造作,没有是非,没有取舍,没有断常,也没有凡盛,是道之所在。
  二百一十三、求教者问药山禅师:怎样才能不被外境迷惑?药山:任由外境来去,有什么关联?求教者:不会。药山:什么外境使你迷惑?
  二百一十四、就应怎样,就表现怎样的心,既不矫揉造作,又不虚伪处世,完全是一种真实自我的流露,在这种真我里心自然解脱自在了。
  二百一十五、人生活于世上当然要快快乐乐地活着才懂得生命,但人由于过度的自我觉知,乃至发展出“有我”的自我意识。
  二百一十六、神:众天神与人渴望得利益,思虑求幸福请示最吉祥。佛:勿近愚痴人,应与智者交,尊敬有德者,是为最吉祥。
  二百一十七、不行一切行,即名佛行。
  二百一十八、林间松韵,石上泉声,静里听来,识天地自然鸣佩;草际烟光,水心云影,闲中观去,见乾坤最上文章。
  二百一十九、健康是最大的利益,满足是最好的财产,信赖是最佳的缘分,心安是最大的幸福。《法句经》
  二百二十、禅诗-《行看流水坐看云》:闲居无事可评论,一柱清香自得闻。睡起有茶饥有饭,行看流水坐看云。了庵清欲。
  二百二十一、将军的马寄养在禅院,对驴子十分傲慢,不久马病了,不能上战场,被卖到农庄拖粪车。禅师:不好因一时富贵而不可一世。
  二百二十二、圣人妄念忽起,即同凡夫;一念回机还同本得,凡夫即圣。
  二百二十三、吃些亏处原无碍,退让三分也不妨。春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。《憨山大师醒世歌》
  二百二十四、无法可说,是名说法。
  二百二十五、禅诗-《行看流水坐看云》:闲居无事可评论,一柱清香自得闻。睡起有茶饥有饭,行看流水坐看云。了庵清欲。
  二百二十六、佛经是佛的言论,禅是佛的心性,二者宗旨是一致的,如果执著于文字,寻言逐句,不知道自心便是佛性,终究不能悟道。
  二百二十七、黎明的到来不是正因钟鼓的鸣响,月亮的辉照不是为了照亮路径。大自然有自己运行的规律,处处皆是佛法。
  二百二十八、人的身体有残缺不算苦,人性的残缺才是真正的苦。世间的灾难祸害大都是由手脚完好心灵残缺的人造成的。
  二百二十九、佛法以心为本,以身口为末。
  二百三十、莲花因其功用之大而香飘四海,一生若能服务于大众,那这一生定是幸福的。把自己的安乐建立在别人的痛苦上,那是一种罪过。
  二百三十一、禅师讲经:小鱼被熊捕到,求其放生,并称几年后自动送上门,熊说它不会为大而无望的机会抛掉既得利益。人真切地过着此刻才是拥有人生
  二百三十二、培养自己的气质,不好争面子;争来的是假的,养来的才是真的。争只能与时日争,争善争美,不可去争本不该拥有的人或物。
  二百三十三、贪淫致老,瞋恚致病,愚痴致死,除三得道。《法句经》释义:贪婪淫乱使人衰老,愤怒使人患病,痴迷会夺去生命,消除三毒能得佛法真谛。
  二百三十四、如一念微动,即是有所住;有所住,即非实相。因此古德云:“一念不生全体现,六根才动被云遮。”
  二百三十五、见无所见,即名正见。
  二百三十六、至人用心若镜,不将不迎,应而不藏。
  二百三十七、恐惧不会产生智慧,只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花。私欲使人患得患失,私欲使人身不由己。}

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