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归正神学讲座 唐崇荣牧师（06）罪 义 神的审判
归正神学讲座 唐崇荣牧师（06）罪 义 神的审判&&[义]的意义与表达& &罪、义与神的审判，中间这个字是很重要的，而前面的字是个反动，后而那个词乃是对这个反动所产生的神的行动。罪、义与神的审判，是圣经里面关与于法性很重要的三个大的内容；而神造人的时候，把人造成有理性，有法性，还有德性，这才是人。一 &神——公义之间的关系& &我不知道有多少教会已经不爱讲[罪]这个题目了，我也不知道有多久这个世界的人对神的义，已经没有多大的兴趣。我们清楚从圣经看见当神责备人的时候，就显出他自己的义了，但是，神的义不需要透过人的罪才彰显出来，神的义也不需要透过对罪人的责备，才奠定起来。神原是义者，神原是义的上帝，但是神与公义之间的关系到底是怎么建立起来的呢？或者说，对这位是公义的上帝的认识与信仰是从那里开始呢？或者说，对这位是公义的上帝的认识与信仰是从那里开始的呢？原来在所有伟大的文化里面，都有义的观念和义的解释，甚至义的哲学体系的探讨，所以义是伟大文化里面很重要的内涵，也是位格当中尊严的因素；一个尊严的位格，一个尊严的人性如果没有义就不像人了。&&人性中的道德基础& && &在希腊文化里，或在罗马所承袭下来的思想中，一个伟大的人应当有四个大的品质：第一，他是一个勇敢的人；第二，他是一个智慧的人；第三，他是一个公义的人；第四，他是一个懂得节制的人。这是整个希腊罗马哲学思想中，关于人的论理，人格伟大的四大支柱，或说这也是人性中很重要的道德基础。一个人是伟人，因为他是有智慧的人；一个人是伟人，因为他是个公义的人；一个人是伟人，因为他是个勇敢的人；一个人是伟人，因为他懂得节制。而这个人性的尊严和文化里面对这方面的探讨，在许多时代中，都继续不断的显明出来。& 但是义到底是人里面有不能达到的东西，或者是人外面要追求的东西；义到底是理想界里面不能达到的东西，或者是人格应该存在原有的东西呢？这些在所有的文化、宗教里面所讨论的，与基督教所讨论的是完全不一样的，基督教对义的看法是个位格性的认知。为什么说是个位格性的认识呢？就是我们相信有一个公义的上帝，这和所有的宗教所提的是不一样的。如果你看见希腊人对伟大人格所提到的四个重要的道德基础，或者这个[善]的支柱（Virtue’spillar）时，他们虽然一方面探讨理想中人伟大的人格应当是怎样的，但是他们神话中的神根本没有这些东西，所以，希腊文化的神是不公义、不智慧、不节制，只有粗野的勇敢存在。在希腊文化的神是一点也不谈公义，一点也不谈节制当他们有权势的时候，他们可以为所欲为，而这些之所以可以成为比人更高的神，在奥林柏斯山上指挥万有神话中的神明，他们所以那么高超，只不过是因为他们有超人的力量而已。&（一）义的本体& 在基督教的思想里，在圣经中所提到的神，乃是那位公义的上帝，是义的本体。而在最早的一本书里面，就提到这个公义的上帝与全地之间有一个很特殊的关系，就是他是审判全世界的。所以这个[审判]的词与[公义]的词跟神接连起来了，不是在逐渐启示中让我们发现，乃是在原先最早的启示已经显明出来了。审判全地的上帝岂不行公义吗？因为他是公义的上帝，所以他凭公义审判世界，全世界都要伏在他公义的下面。1、义是位格性的认识 && 当摩西年老的时候，在申命记第三十三、三十四章记载他重新苦口婆心的把神的命令，神的道德法则，神律法中间要人遵行的那些原理提出来的时候，他重新提到上帝自称[我是公义的上帝]，[我是公平的上帝]。所以在基督教信仰、在圣经启示中间，我们看见对义不是单单一个理念界的理想，义的了解不是行动中的一个原则而已，义的了解乃是对一个位格的认识，这是基督教很特殊的地方，位格性的认识这是我们能够在所有宗教中间超然脱出，把那个最基本、最高超的真理向世界宣扬的原因，这位上帝是位格的上帝。& &美国的新派神学在十九世纪末叶，影响了二十世纪近中叶时期所产生的一些否定神学位格且很可怕的异端。而圣经让我们看见这位又真又活的上帝是有位格的，而这个对他的认识，是他以主体性的位格自我启示，所以这个位格性的启示产生的位格性的认知。神的位格是主体性的，这个有位格的主体性的真理，当他甘愿把自己向人显明出来的时候，我们才可能认知这个位格是谁，所以这个位格性的义，主体性的神，他就是义的本体。2、神是义的本体 && 义的本身，义的本体是有位格的。例如，我们都寻求真理，但是我们都把真理当作生命之外一个高超的追求方向与目标，但是基督教的真理本身是生命的，而且又是众生命的源头。真理的本身是有位格的，又是众位格的原因。所以，耶稣基督到世界上来的时候，他不必像其他伟大的哲人、伟大的思想家那样说，我在思想真理，我在追求真理；因为当你想你正在追求真理的时候，真理变成你的一个目标，与你没有认同，当你说我正在思想真理的时候，真理成为了脑里一个题目，与你没有大的关系，而耶稣直截了当的说：[我就是真理]。& 在基督信仰里面，所有最美善之物，所有人类文化中最高尚的目标，都是我们信仰的那个位格的本体。神是真理的本身，神是义的本身，神是爱的本身，神是生命的本身，神是光的本身。这一位上帝他是我们敬拜的对象，因为他配得最大的敬拜，唯有他配得敬拜，因为他是义的本体。义的本体是什么？义的本体就是上帝。3、人是义者所造出能明白义的个体&& 这位本体性的义，乃是让在主体性的位置上来向我们显明的。换句话说，他不是我们追求义的那个客体，乃是使我们能够追求义，甚至有义的观念与义的追求动力的那个主体，他是义的本体，他也是以义的主体性的位份来创造了能追求义的人。所以人的义，人的义的思想与人的义的观念，不过是神形像样式的一个记号。人有追求神的义的可能，那是因为义的上帝把人造成义的形像，人有神的形像样式，人是按照神的形象样式造的。神是义的本体，我们是义者所造出能明白义的个体。人是神的形象，所以人不是神，人像神，神是义，人就有义的观念；神是义，人就有义的形象，所以对义的追求与对义的需要，对义的尊崇与对义的向往，乃是因为那本体性的位格已经把那个形象样式放在我们里面，所以我们才能产生有这方面的追求。二 &位格性的对交关系& &我们看见当神把人造成这个很特殊的形象界里面的时候，人与神之间就有一个位格性的对交关系（intER-peRsonAL relativity），或者说位格性的互动关系。一般人喜欢把in-terRaction翻译成互动，但我这里要提的是比互动更基本的一个关系，我翻译为[对交关系]，这个对交关系就是相对而能互相交通的位格作用；人与物质间没有这个东西，人与自然之间没有这个东西，这是单向的而不是双向的。例如，我爱黄金，很可惜黄金不曾说我也爱你；你说我爱旅行，大自然也不曾说我也爱你。所以，你与自然之是没有对交的关系，你与物质之间没有相互之间的互动，但是你与神之间有这个特殊的关系，因为神把人造在这个对交的位格性的互动关系中。所以义与义的源头是有关系，义者与被造的义的形象是有关系，被造的个体与创造的本体之间是有相对的关系，这个相对的关系，就使我们感觉做人是很严肃的。&自义是罪的开始& &当你说你要做一个义人的时候，你不是单单能够达到义就可以骄傲了，因为如果你把你自己达到的义，当作你骄傲的本钱的话，你正在犯罪，这个叫做[自义]。圣经中自义是一个罪，你自己达到的义，有义的成就，而夸自己的时候，就变成罪的开端，这是一个很微妙的事情。圣经上说，你们若不胜过法利赛人的义，断不能进天国，为什么呢？因为这些法利赛人并不是没有义，他们有了义，却忘记了对交的关系，变成了自义。法利赛人有义，他们追求律法的义、宗教的义，有人格中某一些义的大道理，义的成就；但是当他们有一些成就的时候，他们就把义和自己放在一起，忘记了他们与神，与义的源头，与义的本体的对交关系，变成了自义。& &一个自以为义的人，是神所不悦纳的人，一个自义的人在神的面前是罪的开头；所以，自义和罪就差不多变成了同义词了。这样的、自义有罪，而罪无义，而自义与罪几乎是同义词，所以神就厌弃那些忘记对交关系的位格。凡是一个人有义的成就，而忘记与义的源头产生对交关系应当有的责任的觉悟时，这个人就落在危机的中间，这是圣经和其他宗教很不同的地方。自义者不能领受神恩& 在其他宗教里，你可以藉着禁食、藉着祷告建立自己的宗教功劳，而在基督教里面，禁食祷告是承认你没有功劳。在所有的宗教里面，是用朝圣，用行善来表示你达到了宗教的目标，在基督教里面，这些在神的面前是微不足道，不能使你领受上帝的义。所以，是盼望靠律法在上帝面前称义的人，他们都要失败，这是新约圣经的主题，这也就是人在对交关系中间可以领受神的恩典的原因。因为当你的自义把你带到一个没有与神相对交的关系的那种自我分割的地位中间时，你就变成一个假神，你就变成一个像撒但一样，夺取神的荣耀的人。所以，神要我们记得我们不过是人，如果我们能达到某一方面的义，那些义不过是神的形象，而神是义的本体，所以要回到神面前来，把一切荣耀归给他。& 为什么耶稣责备最厉害、最频繁的，是那些宗教地位比别人更超然的人？很奇怪。耶稣很少责备：你们这些强盗有祸了！你们这些妓女要受咒诅了！耶稣却说：你们这些假冒为善的法利赛人有祸了！你们这些文士有祸了？当众人都说你们好的时候，你们就说感谢主，对不对？耶稣是说，当众人都说你们好的时候，你们就有祸了，做人要做到大家都说他好，很难的！那要花多少年的修身养性，才能齐家、治国、平天下，几十年才能达到，连孔子也要七十岁才不犯规矩，[七十从心所欲而不逾矩]。等到你练成功，大家都说你好的时候，耶稣怎么说呢？[你有灾祸了！]所以基督不令人讨厌才奇怪，基督教令有很高深文化的人很生气，那是很正常的，因为这里有一个福音使命要告诉人：不能达到神的义的那个非常可怕的审判性。为什么人人都说你好的时候，你就有灾祸了呢？因为根本这种人是到处讨好人的人，是一个没有立场的人，而今天很多基督徒很愿意做这样的人，甚至很多所谓很伟大的教会领袖也盼望做一个人人都说他好的人，我替他担忧。& 有一个团体，两个月前要采访我，题目是：〔什么是异端和错误的教训〕。我当时没有时间，但答应一个月后再接受他们的采访。第二个月那个人来时，就说：[那题目讨论过了，已发表了；我们现在想问另一题目：什么是教会的合一。]采访结束后，我就问他们，上个月的问题你们后来请谁来回答。他们说：[请某某教会的人来主讲。]而那个教会，正是一异端。他们却不知道，只是随便的这位牧师找不到，就找另一位牧师；而这间教会传讲很多错误的教训，他却请那个人讲什么是错误的教训。[错误教训的牧师]讲什么是错误的教训，就把对的讲成错的。为什么这样？我问他，你敢不敢讲这个不对，那个不对。他说：[不能。我们这个团体的奉献是从各地各方来的，我们要讲个个都好。]& &若是你讲话的立场和原则，受了经济的因素与其他因素的牵制，则你没有办法诚诚实实地做真理的见证；你很容易落在讨好所有的人，让全世界的人都说你好的地步，你就落在耶稣说的这句话中：当人都说你好的时候，你就有灾祸了！对交性是危机性的存在& &神是义的本体，所以这义的本体在延伸的时候，就产生了有义者——人——的被造，所以这有义者的被造，也就是人被造形象中间有义的因素。神的爱的延伸，成为创造的行动；神的义的延伸，成为创造的行动；所以，他所创造的人有去爱与被爱的潜能，以及寻求义的潜能。上帝是义的源头，这义延伸出去的时候，产生创造性的行动，而被造者中间就有能够寻求义的潜能，这是最高超的创造。所以人就变成能寻求义、能回到义的，也能抵挡义、能明白义，也能抗拒义的活物，这个对交性就变成一个有危机性的存在。人与神之间的相对、对交的这个本性，这个与神对交就变成非常危机性的存在，因为人被造在危机性存在的里面，所以我们面对了两个很重要的选择。& 第一、就是选择者归回义者，与义者和谐的共存；第二、就是选择自义与神的义相抗拒。当你选择回到神的义里面时，与他和谐，与他合一，你就变成与义者的本体有关联归义的生活，你也变成一个义人。而你若选择把自己的义与神的义分开，当作对抗时，你一面自义，一面抗拒神的义，你就变成一个罪人。所以我说这是有危机性的相对存在。神是义，你是被造而能归义的，但是这个危机性的存在，就在这个相对、对交的位格中间，所以当你归向他的时候叫做义，当你不归向他时叫做罪，这样我们就看见罪的产和与义的永存是不能相提并论的。罪是产生的，义是永存的& 罪是产生的，义是永存的，罪与义之间的关系可以看见义是有位格性的本体，义是神的本身，所以义是永恒的，义是永存的。而罪不是永存的，罪不是先在的，罪也不是神的本身，罪也不是神的计划；所以，罪与义不能等量齐观。基督徒要很清楚，很准确的看见这一点的重要性，因为你对这个不相同的东西看准了以后，你才可能过得胜的生活。今天那些消极的基督教信仰，和那些悲观的基督徒生活，都产生于他们对罪与对义等量齐观的错误神学思想而来的。你把义和罪当作等量齐观，然后你继续在生活过程中间发现你犯罪的可能性比行义的可能性更大，你就变成悲观的基督徒了。有很多人不爱神学，不爱圣经中那些原理，所谓读经就读读一些故事，然后看看那一节配合他能用的，是[实用主义]的基督徒。现在所谓的见证，不是见证神的道，是见证自己经历那些特别、比别人更奇怪的东西。神的道只透过理性摸一些表面，里面的能力你没有经历，也没有真正了解道里面所有贯穿的原则，你不接受，你不明白，然后你说你是一个好的基督徒，这样说是没意义的。& &我一方在面遗憾西方的神学把神的道的真理放在思想的冷库里面，另一方面对许多对这些冷库中的神学的反动，我对只有表面的火热感到痛心！那些是火热是什么，是发烧。发烧是病态，不是医治，过分的发烧是超越神所定的热，那不是火热，那是狂热。37。C是正常的，你说感谢主，这个冷冰冰已经0。C了，那个48。C很靠近圣灵，我告诉你不是靠近圣灵，是靠近坟墓；冷的不对，热的也不对。& &有一次我在加拿大维真神学院（Regent College）的崇拜讲道，我说：[西方的神学知识，把神的道放在冷库的中间，这是错误；而现今的所谓教会复兴的运动是过分的发烧，不合生命原则的东西，两方面都需要批判。]做一个两方面都批判的人当然是很孤单的人，所以我在这里。我经历到在这个世代，我是很孤单的人，真正了解我的人很少。我盼望你捉到那些原则，今天很多人一直读圣经，好像很熟悉圣经，但是真正明白圣经，能贯彻始终持守圣经原则的没有几个人，今天一大堆的神学院，真正有神学头脑的没有几个人。拿到了神学学位的不等于你懂神，读了很多的神学理论，背得滚瓜烂熟，结果离开神很远，一定有毛病。我不是反对神学，我反对那没有真正达到神学功用的神学；我不是反对教会复兴，我反对那些违背教会复兴原则的复兴。三 &罪和义之间的不同因素& 对义与罪之间不等量齐观，你对这件事有真正严肃而正确的了解，而这个了解成为你生命中很重要的确信，那么你就不容易过一个悲观消极，以致于失败的生活。因为义是永恒的，罪是产生的；义是不变的，罪是有一天要受审判的；义是神的本体，罪是被造者的失败，所以不能把义与罪等量齐观。破损与完整的比喻& &这一方面，圣经早就提到，只是很少人注意到其中的意义与原则。现举例说明，这里有一张纸，是长方形，粉红色，很完整，很干净的一张纸，所以它有它的完整性，它的艺术性，及美丽颜色的吸引性。这张纸完全，没有什么肮脏、瑕疵、破损在上面，这张纸存在不存在？存在。这张纸是有形、有色的存在，所以在形形色色中间，它有它的形，它的色，它的形四方形，长方形，它的色是粉红色。这个有形有色的存在，干净、美好，有吸引的一张纸，突然间破损了一些，当它破损了一些时，它还存在吗？它存在，它存在于破损的状况中，而这个存在包含了什么呢？这个存在包含了有破损的存在，而破损的存在，意思就是它的存在不是完整的，是有破损的，那么破损的存在等于不存在吗？不等于？破损的存在还是存在，而破损的存在等于完整的存在吗？不等于完整的存在，所以完整的存在是完整的存在，完全的不存在是完全的不存在；完全的存在有了破损，叫做不完全的、破损的存在；所以完全的存在，变成了有破损的，完全的存在叫做【有】，完全存在的破损叫做有破损。所以这个[有]，加上了有破损的[有]，那是有没有？有。有什么？有中还有[有破损]，所以有了一个有破损的存在。& 第一个[有]是个完整，第二个[有]是对完整的亏损的另一个有，这张纸就变成有破损的存在，而有破损的存在那个破损，就是一个不存在。所以，存在和不存在接连了，也就是说这个存在加上了不存在的部分，而刚才是[有]存在，现在是有破损。这第二个有，有破损已经不是一个[有]，乃是一个[没有]。所以这个有了破损的存在，就有了不存在的破损。有了不存在的破损，表示存在与不存在已经发生了关系，这个就叫做亏欠。& 由亏欠的观念来看一节圣经，你就知道为什么奥古斯丁对罪有以下的看法。他说，众人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。那亏缺了上帝的荣耀，意思就是说，当荣耀有所亏损的时候，这叫做罪；当完整有所损失的时候，这叫做不完整。而有了不完整的一部分，这个完整受了亏损，就叫做罪。所以义和罪之间的关系就是这样去了解。义是神的本体，义也是神的形象，按神形象而造的有义渴慕的人，就有义的观念。而义的观念，永远是完整的，但义的生活永远是不完整的，所以我们做义人的时候，发现我们受了亏损，我们做义人的时候，发现做的很辛苦，我们做义人的时候，发现很难达到我们观念中所要求的。所以罪已经存在我们的存在里面，而我们的存在就有了不存在的一部份，这个亏损叫做罪。这样我们在犯罪的生活中间，在犯罪的地位中间，在犯罪的状态中间，我们应当是消极的还是积极的？从失去的方面来看，我们应当是消极的；从原有的义来看，我们应当不因消极而完全失望。宇宙二元论的廖误& 你为失去的一部分难过的时候，你为保留的一部分应当还有盼望，这样基督教对义和罪看法跟别的宗教完全不一样，基督教对义义的看法是从神的位格来看，基督教对罪的看法不是从永恒性来看，所以基督教的神学思想，与圣经所启示出来的真理中间，没有给宇宙二元论留下任何的地步。你知道什么是宇宙二元论（cosmic dualism）？就是善恶互存直到永远，这个不是圣经的教训。当你看见这个世界败坏的时候，你会问，上帝啊，你在那里？上帝啊，你的能力我看不见；上帝啊！这个世界太坏吗？我问你：你以为这世界，原是两个对立性的善恶原则互动的场所吗？你以为人的生命就是光明与黑暗争夺的对象吗？你以为人就永远没有盼望吗？奥古斯丁曾经有十年的时间落在这种错误异端的教训上面。& 异端吸引力常比正统神学的吸引力更大，这是历史的见证；片面的教导比全面的教导更引人注意。当教会特别注重某一些真理，而不是进行全面的神学发展时，有一些暂时性的现象很吸引人，我就很预防这些副作用大于正作用的东西。& 如果你要一面发展，你就发现受时间限制你要听一首好的音乐曲子，需要一段时间，可能是十二分钟至两小时不等；若是听一首短小的曲子，也许两分钟就够，伟大的东西不是一朝一夕就成功用，你要建立千秋大业，你要奠定伟大的神学信仰，以及整个时代有根有基对基督的认识，不能太简单、太随便。求主怜悯我们这一代注重快捷，与请求特别效率、速度的时代中间，仍能照圣经的原则，有根有基的建立，奠定我们的信仰。& 现在教会有太多速成的牧师、速成的长执和速成的基督徒了！两年半前我开始建立一间教会。开始的时候，同工说，赶快的组织起来，要有执事。我就表示不能这么快，我要三年内没有执事，我要看那些同工是否忠心，真心，谦卑，纯洁动机做；观察三年后，把那些殷勤的人，训练一次、两次、三次、四次，把那些真正好的，送到神学院的夜间部上课，接受最少十学分的课程，才能作为执事的候选人。这不能太快，很多教会就是：快！快！快！好像很快，但是很快就落下去了！& 义是永存的、义是不变的，义是神。罪是产生的，罪在被造界，罪在历史中，而义在永恒中，所以，你不能把它们相提并论，当你发现它们的原则里面是绝对不同的本质时，感谢神，你还可以过一个有盼望、积极追求的日子，这点很重要。无形之中，无意识之中，来领受正确神学所带来的无穷无尽的这一部分。罪是义的亏欠，是受造者产生出来的，在亏欠中间暂时的历史中的现象，罪的本质与罪的本体，不能与永恒中间义的本体相提并论，所以，神的恩典继续在我们身上显明出来。四 &义的意义与表达& &让我们思想[义]这个字的字义到底是什么？在旧约或新约里面，我们看见圣经的用词是不随便的，我发现圣经用词的严谨性，远早过苏格拉底大声疾呼对词句必须作很严谨准确的定义。苏格拉底在二千多年前他呼吁学术界要注意用词正确，所以每个要用的词必须先界定非常准确的定义，定义愈准确、愈清楚，辩论就愈减少。他讲了这句话以后，差不多二千三百年，另外一荷兰的犹太藉哲学家史宾诺莎（Spinoza）讲了一句话：有许多的辩论常常发生在同样名词，不同看法，彼此用血气的争论中。用了同样的名词，你根本不知道意义是什么，同样对方也用了，他的意义不同，所以两个人在辩论什么？因着同名词而不同内容的东西，就把对方咒骂一顿，而自以为比对方更有学术，因为定义不清楚。1、希伯來文的义：正、直& 圣经让我们看见，义这个字是怎样用法的。在旧约希伯来文里面，义有两个意义，第一个意思就是正（right），第二个意思就是直（straight）；所以，又正又直，这个就是义。圣经很清楚的告诉我们；神是义的源头，当他把义的观念带出来的时候，他用的很准确，用很严谨的字来向人显明他自己。& 义的希伯来文是s’dhaqa，意思就是直与正。所以义是什么，义就是对的事情，义就是正的事情，义就是直的事情。两点中间的连线，最短的距离是直线，而两点中间的连点以直线的形式产生的时候，也产生了这其间最大的力学的定律，就是力。所以最大的力量是在直正的直线当中。如果这两点中间所有的连线正正直直的话，那么这两点中间受到任何一点而来的压力都不容易使他折断；但是如果两点中间，那一连线不是直的话，那么无论从那一个点，那一个方向产生的压力，都容易使自己受亏损。这是力学，几何学。当我们看见神是义者，神要我们做义人，神要使我们称义的时候，他要把我们带到一个很正直，很有能力，很实在的那种人生的地位中，感谢神！上帝是正义的，上帝是公义的。2、希腊文中的义：公正、无罪& 义在旧约原文意思是：正的，对的，直的，这就成为我们对义正确的了解。神是以正直来对待正直人的上帝，神是以真理来启示那寻求他的人，神是真理本体，神是正直的神，他是以正直与真理来处理整个人类与他之间的关系的上帝，这在希伯来文的意义很清楚，而在希腊文被引用作为新约的字乃是dikaiosu’nê，这个字在希腊文的意思，是在法律里面判断的行为，所以这与法官、法院、法律界的行动是关系的。而当一个法官在法院中间判断这是对的，是没有犯法的，或是可以释放的，或者可以被肯定是与法律没有抵触的时候，这个判断为公正，无罪的这方面，称为义。而称义就是对义者的宣布，或者宣布人无罪，这叫做称义。所以从旧约这个名词的就用，与新约这个名词的应用，与法性是有关系的。特别在旧约中间给我们了解的是：位格、形象的那个意义；在新约的了解是道德和法律之间的关系的意义。所以从旧约里面我们看见，为人要正，为人要直，为人要照真理而行，就叫做义；在新约里面就是不违背律法，在神的审判之下显为公正，是没有犯法的，这叫做义。这样义的名词中，我们在全本圣经中间就看的很清楚，圣经有关义的记载是不止千百次。&义的正意 义的五个层次& &把整个圣经中间有关于义这个字总归纳起来的时候，我们看见五方面的层次：1． & &正直的人 && 一个义人乃是个正直的人，他的位格、形象与他内心本体是正直的。人被造原是正直的，人却寻出许多的巧计，传道书（7:29）就提到神造人的时候原是正直，这是人的位格形象，是人被造时伦理的本性，人的存心动机原是照神的形象样式造的。所以第一层次，人是正直的，正直就是义。2． & &公正的人 && 义是什么，义是公正，所以一个义人他是公正的人，在他处世的态度，待人的表现里面，我们看见义人第二方面的表现，就是以公正来处理与他人的关系。在义人的眼中就没有贫富、高低、贵贱这些的其他物质因素，来影响他怎样以公正处理人的事。所以，义人是存心正直的人，义人是态度公正的人，这是义的第二方面的意义。所以你把这个字和[公]连在一起的时候，就是公义，就是非常正直的意思。所以义第二个层次，就是外延方面的表现，叫做公正。3． & &有真理的人 && 义本身的内包是什么，义本身里面隐藏的是什么呢？义的内容是什么，或者义外延是公正，内包也就是真理的本体。所以，义与真理是不能分开的。义与真理的结合，就使义变成不是空洞而虚幻的理想里面的名词，而是生命中有内容的实质，是义与真理的实践。所以一个义人是个有真理的人，一个义人是个循着真理的原则，以真理来灌满他生命内容的人，这个叫义人。4． & &清心圣洁的人 && 义的第四个层次是什么呢？就是从他生命的本质来看，是圣洁的，所以一个义人是一个行在圣洁原理的伦理行动中的人，这样清洁、圣洁、纯洁，是同义连在一起的。那么在义的纯洁这方面，我们可以说专一性和单纯性与圣洁是不能分开的，所以保罗说，我把你们许配合一个丈夫，如同将一个童女许配给一个丈夫一样，好叫你们在一切的事情上不要失去单一纯洁的心。所以，纯洁、单一的心，就是圣洁一个很重要的基础；单一的方向、专讨主的喜悦，这个圣洁也就是是义的归回。所以，义人是一个正直的人，义人是一个公正的人，义人是一个行真理的人，义人是一个有圣洁本质的人。5． & &对罪威严的人&& &第五方面是很重要的，无论从内包、外延，无论存心、态度都好像是灵魂体。这第五个层次，也就是一个义人活动性的精神，就是对罪的威严。是义的一个动力、动态的表现，一个真正生命活力的表现，就是对罪威严。一个义人无论如何，能够产生一种生命中间令人生而可畏的那种精神，这就是义人所产生的影响力。因为一个义人，他有一种无形的威严，圣经有几次这样说，神责备人的时候显出他为圣，神责备人的时候显出他的义，神责备人的时候就把威严表现出来，所以对罪恶的威严，是义人一个很有动力的表现。这是义的第五个层次。我们不能只看内容，而不看位格性在这个相互关系中间的动力，因为我们提到对交关系，所以在人与人之间，义不单是静止的停在里面的内容，义也变成他生命里面的动力，这样威严就变成很重要的一个层次。& &我不知道你是否曾经听某一个名字，马上心中有肃然起敬的感觉，看见某一个人时，忽然发现对这个人不可以随便的感觉。这种对某种位格肃然起敬，见而生畏，或者凛然不可轻慢的这种位格性的反应是从那里来的？是从义的程度的了解，所以一个义人无形之中变成社会道德的一个模范，一个义人无形之中变成罪恶的审判台，一个义人变成整个世代的判罪者，罪和审判之间有相当肯定的关系。圣经告诉我们，挪亚因为敬畏上帝就定了那世代的罪.这个很奇怪，他存敬畏上帝心，怎么可能定那世代的罪呢？因为他那位格性的动力，在与神之间对交的关系中间是正确的，神是义的本体，他是被造而有义的向往的形象。而这个有义向往形象的位格，与创造位格之间的对交关系有正常的敬畏，这个敬畏就使他有无穷的力量，对罪不妥协，对时代不敷衍，他就定了那世代的罪，变成一个审判功能的位格。这样罪在义的面前是应当惧怕丧胆的，义在罪的面前是应当威严而不惧怕的，而义因为在相对的关系中间产生了正常的敬畏，所以义对罪恶的世界产生一个不可抗拒的威严，这是义的五方面。& &【一个义人是个正直的人，一个义人是个公正的人，一个义人是个有真理的人，一个义人是个清心的人，圣洁的人，专一讨神喜悦的人，归向义本体的人，一个义人是个对世界罪恶有所威严动力的人】。这是义的五个大层次。& 现在我们对这五个层次看清楚以后，你开始有概念，如果你要做一个义人，你应当朝那个方向去做，你有概念：神是义的，你就知道这位上帝是公义的一位上帝。今天我坐飞机时，看到一段小新闻，有个人为了他的事业方面有进展，在一个高级官员的报告书里放了十万元的大礼。等那个政府官员回到他的位置时，看见这个东西，他不但不笑、不接受，反而大声斥责：这是什么东西！吓得那个人不知道怎么应对，这就是义者的态度。在神的面前没有人能贿赂，在神面前金钱失去了效用，在神面前我们一切的功劳不能讨他喜悦，在神面前只有正直的义人才能到上帝那里。因为神是正直的、神是公正的、神是圣洁的、神是威严的上帝。义的反动& &那么以上义的五方面的反动是什么呢？我们提到义的本体，义的对交关系，义自我的启示，义的认识与义与罪之间是不同的因素，不能在宇宙二元论中把这两个当做是等量齐观的永恒的实体。我们把这个弄清楚了，再看旧约新约对义的名词的用法，及义在全本圣经中五个层次的表达。然后我们思想义的反动，什么是义的反动？对义的抗拒的反动，也就是产生了与义相对的另外一个词出来了，就是罪恶，所以义的反动叫做罪。对义的反动就产生罪，罪不是原有的，罪也不是先存的，罪是产生的，所以，对义的反动就产生了罪的存在。我们只要把这五个层次中间所隐含的实质，把反面的描写出来，你就知道这个世界被称为罪恶的世界，到底怎么去了解它。把这五方面的反面提出来时，用什么名称比较适合？1．正直 & &弯曲 && 正直的反面是什么？正直的反面是弯曲，诡诈，乖僻，阴险。这个人很正直，一点也不阴险；这个人很直正，一点也不弯曲，这个人很正直，一点也不诡诈。2．公正 & &偏私 && 公正的反面是什么？公正的反面是偏私，我提罪的时候，我要大家不以普通堕落界的理性所想像的社会败坏的现象去界定罪的名词，我们要从神的义、圣经的原则去看反面是什么，以这样的眼光来思想就应当引导社会，而不是跟潮流走。认识罪的时候，不是认识世人当中的那些罪，吃喝嫖赌博那当然是罪，但是罪并不是那么简单。我们从义的反动看罪是什么？义若是正直，罪就是弯曲；义若是公正，罪就是偏私。3．真理 & & 虚谎 && 义是真理，那么罪是什么？真理的反面是虚谎。如果你看罗马书第三章，你发会发现把神与世人对照时，神是真实，人是虚谎，所以这样虚谎的世界需要真实的神的一个光照，到最后还有审判，这是一件合理的事，真理的反面是虚谎，这是第三个反动。4．清心圣洁 & &污秽 && 第四个反动，圣洁的反面是什么呢？圣洁的反面是污秽。5．对罪威严 & &妥协&& 威严的反面是什么？妥协。对罪的威严与对罪的妥协是相反的，所以威严的反面就是妥协。不合真理或者向非真理开大门，留地步这个心中状态与外面的行为。这是妥协的精神，这是不义的。所以，义是正直、公正、真理、圣洁和威严；而罪是弯曲、偏私、虚谎、污秽和妥协。& 这是一个怎样的世界？当我们说这个世界有罪时，我们不可以只说：你有罪了！我们要把义显胆明出来，义和罪之间有了相对性，就可以很自然的看出那反面是什么。所以白的反面是黑，光的反面是暗，当你把自己最洁白的衣服穿出来的时候，很容易就把你旁边那些不太白的衣服衬出它的不白。所以当神的圣洁彰显出来的时候，人的不洁也就曝露；当神的光显明出来时，地上的黑暗也就曝露；当神的正直显出来的时候，人的诡诈也就曝露；所以曝露这些时，就是要把神生命从生活彰显出来。正直、公正、真理、圣洁、威严的反动，就是弯曲、偏私、虚谎、污秽、妥协的世界，今天的世界就是这样的世界。动机伦理学& 这五个范围里面，几乎还没有看见什么明文规定的法律拦阻了行动的名称，你说骄傲、妒嫉、诡诈是罪，害人、杀人是罪；前面几个是宗教的罪恶，你不能在法院里说，因为他妒嫉，所以现在叫他进监牢。他的妒忌还没有产生行动，所以妒忌的罪在宗教界看的更深，而法律界不看那个，法律界只能看他行出来什么东西，是否抵触了社会公共利益的问题，抵触了宪法所规定的道德规范问题；所以，法律所处理的罪案，法律所明白罪的定义是很肤浅的。& 宗教对罪的了解是更深入的，但宗教没有办法对罪的了解到像基督教的地步，因为基督教是从神的公义来看对神公义的反动是什么。【对神公义的反动是罪的真正实质】，所以当人以对交关系，与义的主体有抗拒行动时，就产生罪的因，而罪的因就必然产生罪果；这样，这五个义的反动就成了罪的共同因素。凡是弯典的，凡是偏私的，凡是虚谎的，凡是污秽的，凡是妥协的东西，以后一定会产生罪的行动出来，这是不能避免的事。我们的圣经看这些是很清楚的。 所以，圣经说：人是看外貌的，耶和华是看内心。这句话告诉我们，基督教的伦理哲学是以动机为出发点，而不是以外面行为为出发点。所以基督教的论理学是动机论理，而不是行动论理。 & 因为基督教的动机论理是我们对道德的认知，或者基督教的论理哲学是神的动机的论理哲学；所以，一个人内心如何，我们要下一个决心先认识他，先对付他，先改正他，否则从外面的改变不能真正解决问题，这个叫做治标不治本。所以圣经清楚让我们看见，基督徒对道德的认知是从内心开始的，人的心如何，他的外在也如何，你要保守你的心过于保守一切，因为你一生的果效是由心发出。所以，对位格的对交性，内心的动机与神之间的关系就决定了你整个论理生活的方向。罪是对义者的反动& &义的反面就是罪，罪不是从外面的行为算起的，是由内心的方向算起的，这样，我们就看见位格与位格的对交关系是很重要的问题，你在神面前如何，要决定你以后在人面前如何，你对神是清洁的，那么你对人将是可免去许多污秽的，你对神是存心正直而顺从的，你对人将有许多得胜罪恶试探的可能，这是论理中间动机论理的原则。如此，罪就从义的反动来看清楚了，而义的反动不单是对义的反动，更是对义者的反动。圣经上说，神是义者，耶稣到世界上来的时候，他是那圣者、那义者，那善者。所以当司提反被石头打死以前，他讲一篇很重要的道理，就是论到犹太人杀死了耶稣基督的大罪，当司提反讲这篇道时，提到一句话：上帝把他赐下来了，你们却杀掉那圣者，杀掉那义者。那义者，那人间独一的义者，那圣者，那独一人间的圣者，这是谁呢？这是义的本体在人间实际的彰显，那义的本体，访问了历史界中间的一段时间，义的位格来做人的时候，人怎样看待他。所以，罪与义之间关系就变成反动，不单单是原则对原则，存心对存心，乃是位格对位格的问题；如此，所谓的罪就是离开神自己就产生了罪。神是义的，神是义的自己，你离开了神的自己，以他相反的方向去建立你的存在时，你这个离开神的自己的自己，叫做偏行己路。偏行己路建立自己所喜悦的生活，与神自己相违背的存在，离开神的义，离开义的就叫不义。所以我作一个结论，神是己叫做义，离开神的己的叫做不义；神本体是义，神是义的自己，离开神的这个义，自己的己就变成不义，叫做偏行己路。上帝冒险性造人的行动& 圣经提到罪不是从我们的行为看起，乃是从我们位格相对性的那个反应开始的，人是唯一能对神产生反应的活物，而动物没有一样能够对神产生反应。人是唯一能对神产生反应的，所以，对神的自己，你反应如何就决定你永恒中间的境遇如何。对神的启示的反应，产生文化系统与宗教整个价值观念，宗教生活和文化系统的建立，乃是人对神普遍启示反应的实体记录。但是对神这义者产生反动的时候，罪就开始了，这个反应在错误的观念中间就开始了，罪就存在了，所以罪是产生论。& 神是义，离开义的本体就是不义，所以在他里面就是义，离开他就是不义。人被造的时候，是不是叫做〔立己〕，人被造时，是不是神自己以外的另外一个己呢？是。神按照自己的形像造了另外一个己，那是神很特别的一个行动，这个特殊的行动用一个比较容易明白，却不大合适的名词来表达，叫做[神正在冒险]。神创造人很危险的，因为他变成愈来愈孤单，因为很多人反对他；神造人很危险，他让人轻看他，侮辱他。今天有这么多人反对上帝，抵挡上帝，不过是因为上帝愿意造人，如果他不愿意造人，就没有今天这么多麻烦，而神是不是自找麻烦？不是。是不是自我冒险？不是。因为神的永远计划是超过我们堕落以后，在罪恶玷污的理性所能产生的任何一样的推论，所以只有在神的启示中间，神是永远没有失败的，他是得胜的上帝。& [上帝冒险性造人的行动]，就产生了一个对他可能产生的反动的位格，神本身是义，这个绝对自我的义在他的己以外，创造另外一个己，而那个己可以从他的己里面归向他，也可以离开他，这是在神的创造中间，我们很难明白的：主愿意把自己放在可能被反动的地步，罪就这样产生。但圣经告诉我们，全本圣经最主要的呼喊是什么？就是【归回神】！所以当你归回义的本体时，你就可以得胜罪恶；当你自义而不归回义的本体，你就继续在罪恶的捆绑当中，这是今天世界混乱的原因，这是今天人类败坏不能得到解决，永远没有办法可以自我解脱的一切社会难题，也是直到今天任何的学术、主义都束手无策的基本原因。&&&第二讲 & 罪的真相经文1． &雅各书1：13-15节：人被试探，不可说：[我是被神试探]；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的，私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。2． &约翰壹书:1：8节：我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。3． &约翰壹书1:10节：我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。4． &约翰福音8:34节：耶稣回答说：我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。5． &约翰福音8:36节。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。6． &罗马书6:23节：因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。7． &约翰福音8:44节：你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因为他本来是说谎的，也是说谎之人的父。& 基督教是认知这个义的本体，以他自己的主体性向人启示自我，也启示他本身就是义，就是真理，所以这样按照义的形象而被造的人，就有认知义的可能。人与神之间的关系，是位格际对交性的关系（inter-personal relativity）；当人与神之间的对交关系清楚时，我们就可以真正看见他行在真正面对义的道路中。一 &义者创造有义形象的人& & 神是义的本体，神又是义的启示者，神是在创造界中间义的原本，神是义的形象的原本和规范。神是我们罪人可以归向他真正的方向，所以神是义，我们应当归向这个义。在神是义的本体里面，他是一个己，神自己定意要创造的时候，这个己跟里面的一切就产生一个向外的延伸，这个名词是借用的，因为神不需要有一个外，也不需要有一个里，因为这都是在物质与有物质的形象世界中间有限的名词。神在向外延伸时，就产生创造性的行动，这样被神所造的乃是在神之外，而神本体在神自己的中间，神自己是义，在神之外不归向神的都没有义的可能，而神创造了在他以外有义的可能的人，所以这个人若不归向神的己他还是没有办法得着义。这样神是义的自己，人是神的义的自己之外的被造之物，这个观念要先弄清楚。创造有义形体的人&& &义的本体延伸出去时，产生了创造的行动，创造的行动中间就创造了一个有义形体的人，所以有位格的义创造了能归义的位格，有位格的义创造了能明白义的位格。这样，这个有潜能可以归向义，可以明白义的这个人，就是神的形象。当人不愿意归向神的自己时，人就不可能真正达到义，而这个在义之外而不归义的就叫作不义。在义的外面是非义，在你外面的人不是你，所以你说我是一个我，你就是一个非我；你是非我，而我也是非你；你是我以外的一个位格，你如果不是在我里面，而是在我外面，那么你就是一个非我。照样，在义外面的就不是义，这样当被造而能明白义，又可能归回义的；如果归回义的时候，这叫做与神合一，这就是圣经里面很清楚的一个创造与救赎最终的目的。& &神造了被造界，在被造界中有神形象的只有人，而人能够归向上帝与神合一，是神要达到的救赎目的。与神合一这是救赎至终一个目的，如果一个人不愿意归向神时，他有被造自己，而被造自己的本身不是义的本身，被造自己是创造的义的自己的一个延伸，在创造界中间赐下来有义的形象的人。& 当上帝决定创造人的时候，我不得不借用一句话：[他很冒险]，这好像不大适合。好像你结婚那天你是很冒险，你把孩子生出来很冒险，因为你可能就给你孩子搞得半死。神造人的时候，是真的造了一个非常危机性的存在的个体，所以如果每一个位格与神之前的关系搞不好，对神而言，以我们有限的眼光来看，是会有很大的麻烦。但是对那个人来说，是很大的危机。神造人的时候，就是这样造，而神造人的时候，他并不是没有整套的计划。所以这个救赎的计划也在他永恒的创造计划之前已经定了。创世之前已经照他的旨意拣选我们，预定我们，这是很奥秘的事情。被造的己是一个位格，创造我们这个己是神自己的位格，所以位格之间的关系是基督教里面很重要的一个思想，是跟其他宗教不同的。为什么在别的宗教所谈的是：我信什么，基督徒谈的是：我信谁。我深知我所信的是谁，那个谁是一个位格而不是影像，那个谁是一位格，是一个生命，而且是一个主体性的生命（The subjective person）。被造与创造位格的关系& 基督是真理的本体，基督是义的本体，所以在这个本体中间与我们位格之间的关系，是别的宗教没有办法达到的。在所有宗教里面对神的猜想，是宗教观念里面的一个形象，而在我们里面与神之间的交通是被造位格与创造位格之间的一个际遇。这个[己]是一个很特别的东西，所以在哲学中讨论灵魂的时候，决定用这个字代替灵魂。什么叫做[己]，就是指灵魂的意义，就是指人的位格的问题。所以[己]（self）这个字是很深很深的东西。& 现在如果我在被造的己里，没有归回神的创造的[己]，那么我这个[己是一个不义，怎么解释？这样被造界才有罪恶产生的可能，而创造界就没有罪恶产生的可能，因为创造界的本身，创造者自己也就是义的本体。义的本体就是在义的中间，义的本体就以义为他位格的本质，而被造的己除非他回到义的本体，他就可能不义。如果你看圣经你会发现[己]这个字有一个很重要的因素，是普通我们没有注意到的。如果你在被造的[己]中间，不归向创造的[己]，那么你这个自己就可能达到很大的危险性，所以我们在这里看见是两个不同位格，是被造位格及创造位格两种不同位格，以及这两者之间的那个关系。这个位格关系、位格对交性，这些东西你想清楚了，你看圣经就不会太困难，就能明白里面真正的意义是什么。圣经是一本很奇妙的书，用最简单的名词描写最深奥的东西。我小时候很佩服其他宗教的经典，因为连读了都不懂，一定很伟大，但是当我读懂了，发现也不过如此；但是这个连农夫都读得懂的东西，里面包含了连最大的哲学家、神学家都摸不透的东西，太奇妙了！二 &己的危机性存在&& 我前面所选的圣经经文中间给你们看见几次[己]的出现：被自己的私欲所牵引诱惑。神是不试探人，也不受试探的，人犯罪是被自[己]的私欲诱惑，所以自我里面的己有了私的意念，这个私的意念叫做私欲。私欲是以自我为中心的，就牵引诱惑，以致于产生罪来；私欲怀胎就生出罪来。我在第一章把罪与欲作一个本质上的分开、辨别。&&& 这个义是永存的，罪是产生的；义是先在的，罪是后来的，在被造以后，被造界的位格以后产生出来的，叫做后来。义是本体的神的自己，罪是被造者误用自由产生出来的，所以罪与义不能相提并论，对罪与义不能相提并论的正确了解，才可能使你过一个积极乐观有能力的人生。& 今天教会正在面对一个能力的危机（energy crisis），所以就马上把权能布道（power evangelism）引进来。权能医治、权能事奉……，其实那个能力是完全错误的解释圣经的能力，温约翰（John Wimber）的第三波的能力根本不是圣经福音所讲的能力，那是次等的能力，不是圣经原来的意义。现在不大懂的人正在大肆盼望兴旺教会，这是很可怕的事情。你们现在不知道一生中有没有好好敬畏上帝俯伏敬拜他，你们学会了一聚会的时候就敬拜，而一聚会完了就不敬拜。你们发现教会失去能力，就试试看用那一种模式把这个能力显明出来，就开始学一些东西来代替圣灵真正的能力，然后把对真正能力的追求，以及怎么把罪人带到真正悔改离开罪恶，归向圣洁，变成转移到只要病得医治就叫做圣灵的能力，你们要怎么样呢？教会的前途要怎么样呢？对不起！如果你发现我唱很多反调，而我要提醒你一些东西，不要把现象、感觉与暂时的情绪代替圣灵永远的工作。私欲——罪产生的原因& 这个[己]与神的[己]没有个一个接连而分开的时候，这个己就是一个很危机性的存在。我们这个自己里面的危机性的存在，就变成宇宙性的孤儿，所以这个私欲牵引诱惑的时候，私欲怀了胎就生出罪来，这样我们不能说：如果没有魔鬼，我就不会犯罪了，这是我们堕落以后的理性推论出来的东西。你讲过这样的话没有：为什么上帝创造魔鬼？如果他要造也就算了，造了就给他滚蛋吧！快快毁灭他，如果上帝早毁灭了魔鬼，我今天就没有这么痛苦，没有魔鬼我多好。我告诉你，如果没有麽鬼，你就代替他了，好在上帝没有除灭他，还留你在这里。圣经没有说人犯罪是因为被魔鬼试探，因为被魔鬼试探，我犯罪，罪的来源既是魔鬼，我就不必负责任。今天有很多错误的布道方式，就是说：你今天为什么不能圣洁，因为有魔鬼在你心中，因为有赌博鬼，我就不必负责任。因为有这个贪心鬼，因为这些污秽的鬼在里里，鬼出去！如果呢？鬼出去了，你在那里？到底犯罪的是你还是鬼？如果犯罪的你，而你在那里，鬼出去了，你还会犯。所以那节圣经根本是对付今天错误的布道，今天错误的布道就是把罪加在鬼的身上，嫁祸于鬼，好像那是鬼做的，人没有什么责任。而雅各书看见这个严重性，把它拉回来，人受试探是被自己的情欲而试探，自己的私欲，这个己是罪的原因。& [己]是被造的，为什么神造一个能犯罪的己，如果神要造一个没有犯罪可能的位格，怎么办呢？我告诉你，神要怎样有他的自由，但事实告诉我们，神创造了有可能犯罪的位格，为什么？如果神要造一个没有可能犯罪的，那就不需要把位格赐给他，所以神可以造没有可能犯罪的非位格，神也可以造有可能犯罪的位格，神不造没有犯罪可能的位格。如果你是一个位格，你就有可能犯罪，如果你有一个[己]在你里面，你就在危机性的存在里面，而如此你把犯罪的可能性除掉的话，你当然会相信也接受，且更喜欢承当有这个位格性所包含的尊贵荣耀的生命在你里面。但是，当你想到你的位格是有可能犯罪的时候，你就把这些尊贵荣耀撇置一边，而对于可能犯罪危机，当作你埋怨上帝的原因：（如果上帝造了一个有可能犯罪的人，那么他应当负责任！）圣经很清楚的告诉我们：[己]本身是一个罪因，每一个[己]是一个可能性的罪因，就是没有魔鬼的存在，你还可能犯罪，就是没有魔鬼的存在，你还是可能在自己的私欲里面败坏，私欲怀胎就生出罪来，无可推诿，你不能说：如果没有鬼，那我就没问题。今天许多布道家专门赶鬼，好像很对，而他们所赶的鬼又是赶那些不重要的鬼。可怕的鬼不怕，不可怕的鬼才可怕，不可怕的鬼比可怕的鬼更可怕。如果你今天回家去，灯还没开以前，忽然间几个青面獠牙的鬼跟你打招呼，吓的你昏倒，最后住院三个月，可怕吗？可怕的鬼不可怕！但是那叫你犯奸淫，叫你犯罪，叫你抵挡上帝的魔鬼的声音被你接受的时候，你的私欲内奸与外奸通鬼的时候，把己出卖给他，那样叫你犯罪的魔鬼才可怕。& 我赶鬼的经历很多，但我不爱讲那些，因为我蒙召不是传经历。我十七岁刚做传道半年我就赶鬼，我不必夸大，因为那个鬼与那种东西不是太重要。相反的，怎样把一个罪人带到作圣徒，离开罪恶，一生一世归向神过圣洁的生活，这个能力和这使命是不能丟的。今天如果一个罪人归向上帝，一个无神论者俯伏在神面前，我们一点不感到惊奇。但是如果有一个被鬼附的大汉忽然间好了，你说神的力在那里。那一个能力大？那一个能力更重要？你现在看清楚了吗？今天的基督教把不重要变成最重的，最重要变成不重要，这个叫做教会复兴吗？今天如果一个人讲耶稣基督要快来，他是不是作先知说预言？是啊！这是最大的先知功能，他讲的是耶稣一定要再来，非常的重要；如果一个人说明天下午三点会下雨，你会说：这个先知恩赐特别大。我告诉你，这样的教会没有前途，已经全部颠倒了。重要变成次要，次要变成重要，大的变成小的，小的变成大的。现象变成本质。己归向神的义就是信& 上帝曾否说：若你认奸淫鬼。若你赶掉赌博鬼，你就盼望了？不！[你若认自己的罪]，你不要认魔鬼的罪，主啊！求你赶掉赌博鬼；上帝说：就是你！还要叫我赶掉赌博鬼。主啊！有奸淫鬼；就是你犯奸淫，什么奸淫鬼，就是你！[人若认自己的罪]，不是求主除掉赌博鬼、贪心鬼、什么鬼，就是你。罪是被造的[己]不归向神的[己]，而以自己的私欲决定作一些事，所产生出来的后果，这个观念一定要弄清楚。如果台湾所有的基督徒把这个观念弄清楚，那么教会里面很多很属灵的人所犯的罪就减少，那些在聚会里面特别热心、特别情绪化的人常常做生意最乱来了，但是等到他回到教会中，又把情绪搞好了，就自己作一个平衡，自我安慰说我还是属灵，属于主的。你若是认自己的罪，你才是真正归向上帝。& 这个[己]归向上帝的义时，这个归向叫做什么？这个归向叫做信，这个归向叫做离开罪，这个归向就是神所喜悦的一个灵性位格，能将与神之间相对性、对交性的责任归向神。整本圣经从新约到旧约最高的呼吁，最大的目的就是要离开神的人，归向神；所以你应当归向神的义，归向神的义那就不叫做罪了。三 &对罪的认识& 接着我们要思想到关于罪的问题，罪是对义的离弃，对义的反动，对义的抗拒叫做罪。能对义产生抗拒与自我离弃的，都是有位格的己；我们知道撒旦是一个位格，所以撒旦会犯罪，人是有位格所人以会犯罪。有位格的一共有四样：第一，创造界的神；第二，被造灵界的天使；第三，被造的人；第四，被造以后堕落的天使，就是撒旦、邪灵。这四种有位格的活物，除了神他是创造者以外，其余都是被造者。天使是被造的有灵的位格，人是被造有肉体有灵的位格，而魔鬼是被造而抵挡上帝堕落的灵的位格，变成撒旦。神、天使、人、撒旦这四个位格间都有己，只有归向神自己才叫义，离开神自己的叫做不义，所以己有一个很重要性的角角在那里扮演着，己是一个很重要危机性的存在。(一)罪不是什么？& 首先我们先思想[罪]这个字到底要给我们怎样的认识？圣经告诉我们，我们应当先思想到有关于罪的真正的几个否定性的东西，即罪不是什么；然后我们再思想罪是什么，接着思想罪作了什么。我们先把义搞清楚了，再来搞义的反动，义的反动叫做罪；现在再来谈罪不是什么。1、 &罪不是永存& 罪不是永远先存的一个实体，罪没有永存而先在的本质，所以，凡是认为罪是在历史之前，被造以前，或者与神同永恒的，这种哲学、神学、宗教思想都是错误的。罪没有永远的本体，罪不是先存的，罪是与神不能相提并论的；罪的永恒性是一个在被造界以后，要受审判的以后的永恒，而不是在被造以前已经存在的永恒。2、 &罪不是受造& 上帝没有创造罪恶。有人引用以赛亚书第四十五章第七节说：上帝说我造善也造恶，我造光也造暗。所以他说，上帝创造罪恶。在中文圣经翻译得很清楚说：上帝说我赐福我也降祸。上帝有没有创造罪恶呢？上帝没有创造罪恶，所以罪不是一个受造之物，罪不是神所直接创造出来的，所以神没有创造罪，神就不用对罪负责，神没有创造罪恶，神也没有任何的动机和恶意降灾在被造的人身上；[我对你所存的意念都是善的]，这是耶和华亲自说的。3、 & 神不对罪负责成& 犯罪的是被造之位格自己私欲的一个行动，而这个行动是根据什么？这个行动是根据自由在位格中间的存在，而自由是根据神的自主的一个形象，所以神是自主的，是主宰，是有绝对的主性，这是自由的上帝，所以上帝就创造了一个有上帝形象、有自由的位格，所以被造的自由是神自由的一个延伸，也是神造出来的。自由与罪的关系& 上帝造了有自由的人，有自由的人就像上帝，因为上帝有绝对的主权自由，所以像上帝而被造的人，就有一个被造界的自由。不同的地方在于神的自由是非受造的，我们的自由是被造的，不同的地方在于，神的自由是非受造的，我们的自由是被造的，自由从来没有绝对过，自由的本身不是自己的自主叫做自由。只有神的自主是绝对的，连神的自主从我们的角度来看还不是绝对的，而我自己认为应当用这样的词句来表达更合乎从圣经中所启示出来的真理：【神在永恒中间乐意把自己绝对性的主权与自由，以及他的本性中间作了一个和谐性的限制与自我约束】。这样神就没有犯罪，神与罪没有关系，他虽然自由，他的自由都与他的良善、他的公义、他的圣洁、他的慈爱相调和。& 我们有了自由，而我们把自己的私欲，就是我们凭自己的意念，照自己的意志定自己自由方向的时候，我们就在危机中间走错了路，所以在这里我们提到了神的自主与自由之间的关系。当你把【你的自由归向神的自主时，这个叫做顺从，这个叫做奉献，叫做灵性】。一个人灵性好不好，并不是看他能背多少节圣经，一个人灵性好不好，并不是看他唱诗歌时摇的怎么厉害，一个人灵性好不好，并不是看他在教会有多少工作；一个人灵性好不好，是要看他自己自我的自由在神的自主权的下面降服了多少，那个才是你灵性的标志，你灵性的限度。一个人绝对的完全顺服神的时候，也就是他完全被圣灵充满的时候。同样，你不能用现象来肯定你的灵性，你不能用外面人间的标准来肯定你今天走到什么地步，你只能照圣经的原则，神是绝对自主者，你是被造的自由者，被造的自由者把自己的自由放在创造者的主自之下时，那一个降服就是归义，那一个归义就是你的灵性。所以耶稣说：若有人要跟从我，就当舍己你看清楚了吗？& &被造的人，神把自由给了他。你说，问题就在这里：[神啊！那一天为什么你把自由给我，如果你没有给我自由，那我今天就变成石头人了；如果你没有给我自由，那我今天就不能犯罪了。]不能犯罪的很多，这个礼拜堂就有很多不能犯罪的，钢琴不能犯罪，这张讲台不能犯罪，对不对？你认为你比琴都不如？不是，你的灵比琴更高，比石头更高，比山更高，你是万物之灵，在文化界里面，人在无意中不得不承认他是高过万有；但是当他遇到犯罪这个可怕的，必须受刑罚的这个结局时，马上就埋怨上帝，还是犯罪者为自己辩护，又在犯罪中多一个罪。有一个人对我说，如果我父亲犯罪，我被称为罪人，这是神不公平。这个问题很难回答。我说，如果你父亲很漂亮，你很漂亮就是应该的；如果你父亲智商很高，你就生出来很聪明，你认为是应该如此的，因为有其父必有其子嘛！所以人在领受神的恩典的事情上，常常感到理所当然；在承受一些遗传上的缺陷时，马上感到上帝不公平，这种对待本身是以一种不公平原则来处理这些事情，这是不义者犯不义的罪是正常的。& &神把你造在一个己里面，然后把你的自由放在己里面，这自由就变成了有两个方面，两个方向使你可以选择以神为中心的生活，或者选择以己为中心的生活。当你选择以神为中心的生活时，神给你下一个宣布，神宣布你是义人；当你选择以己为中心的生活时，神宣布你是罪人，这样罪的产生除了私欲的怀胎所必然带来的结果之外，乃是神以义者的身份这样宣布。所以神的宣布，使我们没有办法逃脱，这个罪实实在在是要承担。那你说，神如果宣布错误了什么办？神不会错，如果神会错，他自己早就不好意思了，早就自动辞职不作神了。神不会错的，神宣布说，你有罪了，当他宣布的时候，你不能逃脱那个事实，罪在那个定夺之下，是成立的。己与神的冲突& &以己为中心，以神为中心是两种生活，全本圣经让我们看见：人性最大的争执，就是神的己与人的己之间的争执，你生命中间最大的困难，也就是你的主权与神的主权之间的冲突，这一生有多少在最重要的时机里面，你发现你的困难在你与神之间的争夺，你与神之间主权的争夺，你与神之间主权的冲突。主权的冲突，产生生命的紧张，主权的冲突，产生了生命所受的限制，主权的冲突，产生你自由所受到许多范围的限制。从佛教的思想来看：欲念是痛苦的源头。而这句话交代不清楚，似乎是你没有欲念你就没有痛苦，你想要过更高级的生活，看来看去钱不够，你就开始苦了，对不对？你盼望嫁给一个很英俊的人，而你自己不大好看你就开始苦了，对不对？如果你把你的标准降低，像猴子的你也要，那你就很快乐。这是很简单的事，由于你的欲念太高，那个[欲]使你不能冲破那一个界限，你在痛苦之间，自己就在伤害自己、折磨自己。佛教发现了欲念与伤害自己之间的关系，你的欲念跟你的痛苦有正面的关系在里面。但基督教是更基本，更非常原则性的告诉你真正原因在那里，那个欲念的背后是一个己与神之间的冲突，佛教就没有这个对交性的位格功用。所以，你在基督教里面，看见你的己与神的己之间对交关系的冲突，那是你紧张与痛苦的原因。& &整本圣经都在记载这个事情，神人的紧张关系，圣经启示了什么？神人紧张关系要怎样才能和谐，这个叫做圣经。那么你读圣经读成功的结果，就是与神和好了；若你读完了还是在骂上帝，你就还没有读。所以己与己之间的关系，和己与己之间的那个对交，现在产生了一个责任，就是你到底还要以己为中心的生活，或者你要归向神，以神的自己为中心的生活？当你以己为中心时，神说你有罪了；怎么可能，为什么有罪，神不跟你辩论，神说以后审判的大日，你就自己承认不对，我现在不跟你多讲。神不会做错事，而当你归向神的时候，你就被称为是义，而不归向神的时候，你发现归向的能力已经没有了，因为你先把自己为中心，以后你就损害了与神之间回归的路径的力量已经失去。& &所以，罪恶是非永存性的非实体，罪恶是非神所造的一件事，罪恶是神不需负责。这些观念弄清楚了，你就知道我们只能谦卑领受神的恩典，才是真正的智慧。& & 存在主义还没有讲出来的一句话，我替它讲，就是：人不愿意接受被造的事实，才产生存在的痛苦；人不愿意做人而要做神，才产生存在的紧张；人做神做不成，而不甘愿神竟然做成，所以他就嫉妒上帝，才有存在主义、痛苦的产生。人不愿意降服神之所以为神，我之所以为人，就产生了存在主义的咒骂。但神原本就是神，人并不能因为神做成，而你做不成，所以需要你去妒嫉他，而你在整个存在中间，要从世人跳到变成神这个假设已经是错了，所以你在错误的假设中，自己杀害自己。神不为罪负责，因为他没有创造罪，他没有计划罪；而他创造了自由，以致一起罪会产生。而你说那个不能直接负责，至少要间接负责，因为上帝创造有了犯罪这个可能性的潜在因，也就是自由的存在。我告诉你，自由的存在，对人、对道德而言，是一个绝对性的需要。所以，【道德的基础就是自由，位格的价值在乎自由，要产生有尊贵位格的可能，不能没有自由】，而自由是绝对的必需，所以自由不是作为神要对罪负责任的间接的原因。神不负责，当人误用自由抵挡上帝，反对上帝时，是人的意念而不是神的意愿。（二）罪是什么& &罪是什么，圣经用了很特别的名词来代表罪，罪就是没有射中目标（miss the taget）。圣经很少用罪的行为来代替罪的本体，而圣经是用罪与宇宙性的关系，与罪的实质里面和行为有一个差距的因，从那方面去让我们了解什么叫做罪。什么叫做罪？1． & &罪是义的反面 && &世界上的法律只能从行为来看什么叫做罪，这是很肤浅的东西。神的道是从他位格中的某一些超过行为的，最优先的那个基因来看什么叫做罪，所以圣经最严格的说，罪就是不中目标的生活，不中目标的生命价值意义叫做罪（miss the targt of life）。当你的生命没有达到应当达到的标准的时候，这个叫做罪恶，这个是义的反面。所以中国人提到义可以说等于是合宜的意思，在中国的观念中，义和宜是有很正面的关系，所以合宜的话，合宜的态度，合宜的人生观，很合宜的衣服，你穿了、你做了、你讲了、你相处了，大家感觉你很好，就是很合宜。合宜是很特别的，如果你今天上身穿很厚的冬天衣服，而下身穿薄的夏天衣服，人就会说你有没有搞错啊！这是不合宜、不对称的。许多时候，我们在某些事情上厉害的不得了，另外一些事情笨得不得了，不相称；许多时候我们讲的话不合宜，态度不相宜，这就不是义人应当有的表现，所以[宜]很要紧。& 而[宜]就是圣经中所讲的合乎中道，合乎中道是很难很难的智慧。在亚里斯多德的理性思想和伟大高超的理想人里面，中庸之道占了很重要的地位；在孔子的思想，中庸之道占了很重要的地位。中庸到底是什么？在傲慢与自卑的中间，我们懂得怎样谦顺过一个尊贵的人性，那是宜；有时过份了就变成傲慢，再过份就变成礼多必诈，很难做人。 && [宜]就是恰到好处，恰到好处是最难的，用中国的古董来说，袖里红是最难烧的，你把铜放在瓷器中，再放在火里面烧，烧到摄氏一千三百度的面温时，你需要用多少的空气去调节它，如果氧气调节的不多，或太多或少一点，那个红一定不出现，这是袖里红属于最贵的古董的原因就是在这里。高温烧到一千三百度的时候，氧气怎么调，怎么调节到温度、空气、流通刚刚好，它就是这么难；这才能刚刚那么红，少一点就变太浅了，这却花了那么多的心血。我在一个地方看烧瓷器，他们试着把元朝的那个技术在重复时，他们告诉我说：[我们试很多了，结果我们决定放弃袖里红的烧法。]我问为什么？他说：[老实讲，我们一共烧了六千多件，真正成功的不到三件，摔破的太多了，我们决定不做这门生意。]很难，要做袖里红很难很难，做人也是这样！& 那个恰到好处，能够照着神所定的目标去达到目的，上帝说好，你中我意。一个媒婆把个女孩子带来，你看来看去，她问你中意不中意，你看，差不多啦！差不多的意思就是差不多中了我的意，但是还有一点点不中，不中就是希腊文hamarti’a的意思。我用射箭比喻，也许你听不懂，我用你的爱人中不中你的意来举例你马上懂，神也是这样看你中意不中意。扫罗体格高大，非常威武的身材，高人一个头，非常雄壮的外貌；但当他作王的时候，上帝说不合我的心意，我要选合我心意的来作王，后来选了大卫王。合神心意，这个反面叫做罪，所以，【罪就是不合神的心意】。从hamarti’a的字义来说，miss the target，你不能达到神为你定的，这个叫做不合神心意，不能达到神定的目标叫做罪，所以圣经告诉我们的意思是怎样恰到好处，达到神造人的目标，这个很难的。&那你说上帝为什么不要一造就造成功，他造一个还需要经过一个阶段，而这个阶段的过程还隐藏着一个失败的可能性。我告诉你没办法，为什么呢？不是神没办法，因为神定了这个原则，他自己的独生子来世界上做人的时候，也没办法逃脱这个原则，连神自己的独生子到世上来时，还需要经过这个阶段，就是在自由中，以绝对的顺从来达到神所定的标准的过程，所以耶稣基督最后以他绝对的顺从，成为永远得救的根源，就是这样。他是真正以人性达到义的第一个人，他是真正中意上帝，神所看中的，真正合神心意的人是基督，那个叫做义。& 中国人好像了解这个，所以中国人所说的[宜]，就是不[不过]，不过分，也无不及，这个叫做宜，超过了就是不宜，不及也就是不宜。所以，人常常骂那些不合礼、不懂得礼貌的人，说这个人太过分了，这个过分就是不对了，不恰当了。所以义在希伯来文的意思是正与直，而希腊文的意思就是没有超越，也没有不及；太过分是不可以的，做人做的太不够也不可以的；不够什么？不够礼貌，不够谦卑，不够分寸，连一分一寸都要算。不及与过分叫做罪，义是恰到好处。2． & &罪是失去本位&& 按照人被造的原位来说，义是什么，罪是什么。很简单，【罪就是失去本位或不守本位】。你原有的身份是什么，你就要保守那个身份，当你离开了个那身份叫做罪。神造人把人放在人的地位上，而人的地位是什么？就是人的地位，你不能随便改，我这个人相信有一些是绝对不能改的，就要好好乖乖的持守那不能改的；相信一些东西是能改的，我就拼命去改它。我如果相信人是不能改的，我就不会作传道，这里面的确信（convitction）是很基本的原则，非常影响人作传道成不成功。因为相信人能够改，相信神能够改变人，上帝可以叫罪人变成义人，所以我努力传道，结果很多人真的改变了。但是有一些不能改，我就不必努力，也不必太多的去计较。我们中国的易经说，一切都在易，都在变的，这个[易]的思想，是变化的思想的基本精神，而能够演进到更高超的地步、变化的可能性的基本观念而来的；但是基督徒相信，变化世界之中有一个绝对不变的盼望，是从不变的主赐给我们的，所以耶稣基督昨日今日直到永远没有改变，以不变应万变的可能是从信仰来的。& 有一天我买两只鸟，很漂亮，便宜的不得了，在鸟市场中最便宜最漂亮就是这两只，我就把他买回来了。我给他香蕉他不要吃，给他玉黍署、木瓜也不要吃，我想训练他，我就想起小的时候，妈妈说骄傲的就给他饥饿，饿两餐你就要乖乖的吃，但这鸟不吃会死掉，第一天还是不吃。我买回来的时候，路上有一个人说你为什么买这只鸟，我说好看啊！他说不行的，这鸟吃虾，我说人都吃不到虾他还要吃虾，我说我给他吃香蕉，他不吃就让他饿吧！结果怎么样，早上死一只，晚上又一只；这是变不来的，因为上帝造他是吃虾的，你要改变他吃香蕉是不能的。有一种鸟叫天堂鸟（指在印尼的一种鸟），漂亮的不得了，这天堂鸟吃什么，吃蟋蟀的，所以那些要替他找食物的忙的半死，要捉蟋蟀，他在原来的地方自己会找，你偏把他捉来就找不出，结果忙得半死，自讨苦吃。& 上帝造人就是叫人做人，上帝造天使就是叫天使做天使，上帝造狗就是叫狗做狗，狗要学猫，老鼠也不怕他。星有星的荣光。日头有日头的荣光，月亮有月亮的荣光，各有位分，守住本位就叫做义，不守本位叫做罪。这是很容易也很深奥的道理。什么叫做堕落，不守体位叫做堕落。堕落有几种？有几个方向？什么叫做堕落，现在我发明一个名词：有向上堕落，向下堕落。这是圣经的智慧，因为圣经说离开本位的天使，而天使离开本位是不甘愿做天使，不甘愿做天使是要做神，天使和神那一个大呢？是神，所以天使的堕落叫做向上堕落。天使说，我不要做天使，我要做神；天使离开本位，就向上堕落。而你呢？你也可能向下又向上，一边向下一边以为自己向上；也可能向左向左堕落。有一次我在康乃尔大学讲道，他说某某教授啊，唐牧师讲道，请你来听；他讲什么？他们大概不知道我讲的题目，就说他可能讲神的啦！他说：那我就不听，为什么？[因为我就是神。]他是神，那他的妈妈叫做神母，那么他妈妈的妈妈呢，叫做神母母。他既然不相信神，那就一定说人是进化来的，那么要做人做不成，就变成猴孙，这个叫做抵挡上帝的必然结果，这个叫做向下向上的堕落。天使向上堕落。人向下向上堕落，向下为以为向的堕落。还有一些向旁边堕落，上帝叫你做男人，你偏偏要跟男人结婚，这个叫做向旁边堕落；上帝叫你做女人，你偏偏要做男人，这个叫做向旁边堕落，都是堕落。总而言之，堕落是罪，而失去本位叫做罪。你这一生好好持守你的[己]，让你的己归向神的己，照神的己所给你定的规矩，好好的守住你自己的本位，自己在神安定的本位中间守住你的己，那你就是义人。义和罪之间的关系，罪是什么，你看清楚了没有。3． & &罪是误用自由& 罪不单是失去本位的位格行动，罪是误用自由的产物，当你误用自由时，就产生罪了。罪不是被造的，也不是原先存在的，那么罪是怎么来的？是哲学和神学很难的一个题目，无论怎么样解答都不能清楚，我试着在这里给你们一个很重要的基本观念。罪既然不是先存的，罪既然不是被造的，罪既然不是永存的，罪是误用自由所产生出来的后果，叫做罪，而误用自由产生出来的后果是什么意思呢？也就是本来不存在，但是自由误用的时候，就变成存在了，这个变成存在是受造界自己的后果，而不是创造主所产生出来的东西，是受造者自己产生出来的，那么圣经交代些什么？他说谎是出于自己，他就是说谎之人的父；他说谎不是神，不是别人，是出于他自己；所以这是受造者误用自由产生出来的东西，这是耶稣基督很清楚对犹太人讲的。你们是出于你们的父撒旦，那撒旦是说谎的，也是说谎之人的父，他说谎是出于他自己，是从他自己产生出来的，所以神不负责。圣经用似乎很简单的名词，但天下所有的名书大经都没有的，这是人的思想没有办法想出来的，就在神的里面，神的道解出来就是很清楚了，他说谎是出于自己，是误用自由。& 以一个打字机为举例，用现在比较新式的科技来看，应该说是一个电脑打字机，这个打字机第一个机械的部分都是好的，第一个字装上去都是对的，装的位分都是准的，这个叫做甚好；上帝创造万有时他看所造一切都很好，有没有错啊？没有，会不会打错字？会！那这台打字机好不好？好！有没有弄错？没有，有没有打错的可能啊？有！为什么打错？乱压；为什么乱压，很自由，结果错误百出，而这些错是原有的吗？不是，这些错是被造的吗？不是，这些错是作打字机的人要负责的吗？不是，这个错是打字时太自由而产生出来的。这么说，自由原是需要受某一种东西约束，凡是不肯受约束的自由，就变成罪的因，就变成罪的一个后果，所以误用自由的一个结果就是罪的产生；当你把罪产生出来时，那你就要自己负责，因为那错误是出于你自己，而自由是你自己决定的，所以自由的两个方向：就是以神为自己中心的生活，和以自己为中心的生活。4． & 罪是对神永恒旨意的抗拒 && 罪是什么？我们再加上很重要的一点，罪是对神永恒旨意的抗拒。所以罪不单单是一个迷失不达到方向的生活，罪不单单是一个很消极的东西而已，罪不是单单善的亏欠，罪已经是一个产生行动主动性的对永恒旨意的抗拒，所以圣经给我们看见这一点，罪的存在就具有一个很大的破坏性，而这个破坏性不是单单牵涉到正在犯罪的暂时位格，而是牵涉到位格中永恒性自己的自我摧灭，这是很可怕的一点。所以，神在我们身上的永恒旨意，神要我们享受的一切，在罪的破坏中间失去了；不但如此，我们看见神在宇宙中间，还许可那些被破坏却依然存在的一些事情。& 我个人把神的旨意分成几个很大的层次，第一、就是在神的义字中间，有他所定绝对不能被人所损害的东西的永恒旨意。第二、是他为了达到这个旨意在历史中所有一切安排的工作。第三、是神在他儿女中间特别的引导，使那些个体在引导中被带进神的旨意。第四、是神许可一些事情发生，让被造的自由好像正在享受自己的特权，而结果是在摧毁自己。第五、神任凭一些过分的自由，发挥他们的功用，以致于他们以为没有神的存在，或者神没有主动权可以影响他们，甚至神是无权干涉他们的，所以他们就以为自己得胜，而最后这种任凭的结果，就是让被造者进到灭亡的地步。& 所以在第四和第五点两层中间，隐藏着很大很大的危机。被造者在神的许可之中，可以自由犯罪时，这是个最大危机；被造者在神任凭范围层次里面，一进到灭亡的时候，那是很可怕的事情。而圣经给我们看到这些名词都存在，在圣经中都记载下来。神的许可，表示神不再干预，神不再干预你的时候，那就是你以为自己特别自由时，而那个自由不是自由，那个自由就是放纵，当神许可你放纵时，你的自由正在走一条自杀的道路。当神在让你更自由的时候，就变得毫无牵制，给你绝对性的放纵时，那个时候你以为你站在主动权的地位，可以尽量发挥你的自由，而从神学的立场来看，你在任凭的中间正在面向不可挽回的灭亡的地步。所以神的任凭，是比神许可更严重的事情。& 这五个层次是不同的层次，而这五个层次都不能逃脱神的义字，因为在神的义字就有这五个范围：神的计划，神的安排，神的引导，神的许可，神的任凭。当神任凭人的时候，这些人以为他与上帝是等量的，他与上帝是有相同的权柄，我要这样，神没办法干涉我，神没办法控制我，我有我的自由；岂不知他正在神的许可中间进到更可怕的地步，就是神的任凭。神的任凭使你享受你以为的绝对自由，而你自己的绝对自由也就是绝对自杀。& 所以我们看见在被造界的中间，对义的抗拒，就是罪的绝对的自由；而罪的绝对的自由所达到的就是绝对的果子；绝对的果子，就是把自己的永恒性交在罪中间受折磨，而自我摧毁，这个叫做罪的工价乃是死。& 罪的工价乃是死，已变成牵涉到犯罪者自己永恒命运的问题，而不是单单一个行动的问题。如果我们认为犯罪是我的自由，我正在犯罪，就把它看作这么简单的话，你却没有看到正在犯罪的位格，是有与神对交性责任的位格，而与神对交性的位格被神任凭的时候，就在自己享用自由的当时，正在摧毁自己的存在，所以罪是对神永恒旨意的一个反叛，结果受损的不是神，受损的是你犯罪的自由所有背后的位格的自我摧残、自我毁灭，这是罪恶。耶稣基督在这件事情上讲了一句很重要的话：我实实在在的告诉你们，所有犯罪的是罪的奴仆，所以人在罪上是用自由摧毁自由，在自由中间失去自由，是不自由的自由。人在犯罪的自由中间所失去的，不是暂时犯罪的那个历史意义，是有永恒位格藉着暂时犯罪中间，把自己永恒性出卖掉了的那个危机，这是很可怕的。所以我盼望今天 你听了这些话以后，不是在头脑上多一些罪的知道，我们乃是以敬畏上帝的心远离罪恶，因为真正智慧是远离罪恶，真正的智慧是归向神的义和圣洁，真正的智慧是向罪隔绝向义投入而合一的，才是真正的智慧。第三讲 &罪做了些什么？&经文1． 罗马书14:23节：若有疑心而吃的，就必有罪；因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。2． 雅各书4:15~17节：你们只当说：[主若愿意，你们就可以活着，也可以作这事，或作那事。]现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。3． 约翰壹书5:17节：凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。4． 约翰福音16:7~11节：然而，我将真情告诉你们；我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪，为义、为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。& 我们前面特别提出[罪]的主因就是不归向神自己的这个己的私欲，这个很重要的失败的原因提出来。当一个被神所造成的己不愿意归向创造他的神的自己时，这罪就产生了。而罪不是永存的，罪不是先在的，所以罪不能与神的存在，或义的本体等量齐观。这样，义的本体是永存的，而罪乃是受造者产生出来，因为误用自由而有的必然结果。所以，非与义同等的罪，就不能有永恒性的得胜。基督徒对罪的认识，使我们产生不需要悲观消极的生活，因为神是永远得胜的。& 罪乃是对神永恒旨意的抗拒及破坏。所以撒旦被称为撒旦，这字的思想乃是[抵挡者]的意思。基督徒要与撒旦作完全相反的工作，就是：撒旦乃是抵挡神永远的旨意，而我们却是顺从神永远的旨意；撒旦要让神永远的旨意受破坏，我们却盼望神永远的旨意得以成功。所以当耶稣基督教导门徒怎样祷告的时候，他提到说，你们要这样说：[我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临…]接下去说：[愿你的旨意行在地上，如同行在天上…]这样，神的旨意在罪里面可以受到撒旦的抵担，但神永远的旨意在他得胜的能力中，还是要成就的，而基督徒在成就神自己旨意的意志里面，愿意把自己的位格，与自己的自由降服在神的主权之下，这就是我们对主的灵性的一种表现。& 我们提到神的旨意在他的意志里面时，有五个层次：1、他的计划；2、他的安排；3、他的引导；4、他的许可；5、他的任凭。神所引导的，乃是透过神的安排，把人带到神所既定永恒的旨意里面；而神的许可，则是落在比较低层次的范围里面，过一个不是最高尚的生活；神所任凭的，很可能是被神丢弃在永恒灭亡的地位里面去。一 &[罪]做了些什么？& 罪到底做了什么？罪与义很重要的代表到底是谁？在这一章开始时，我们所看的一些圣经中提到，他来是要叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪，是因他们犯奸淫？为义，是因为他们不够义？为审判，是因有一天他们一定要受审判？是不是？这里的经文说什么？为罪，是因什么？是因他们不信我。为义，是为什么？因为我往父那里去。为审判，是为什么？因这世界的王已经受了审判。用的是过去动词，不是现在的。淡化罪的严重性& 罪到底做了什么？我们看见这个时代，自从文艺复与以后，一直到现在，文化界有个很相同，而不太被察觉的东西，就是继续不断地盼望把罪解释成很轻的东西。如果可能的话，把罪的严重性慢慢地减轻，然后使人对[罪]这个实在是事实的事情，将它否定掉。这样，在整个最后的几百年人类的历史与文明中间，我们看见连基督教内部的人，也与外界的人走了一条相同的道路；就是把罪愈来愈看淡，把人的权柄愈来愈看重，把现今的世界代替那永恒之间的关系，把能看见的世界，当作唯一的场所。 & 所以，在过去希腊思想里面，属于第二流的哲学与文化，竟然在这最后的世代，慢慢抬头，甚至成为更重要的思想。& &把罪轻淡化，那么重心与不是重心的，便开始对调，这是很危险的事情。所以，我这一生很注意，任何一个运动的背后到底是什么？而那运动到底要达到的目的是什么？许多运动原先的动机是很单纯的，但单纯动机所产生的运动，为什么会变成很复杂的后果呢？这是个需要研究的学问。因为在人类历史中，许多正作用尚未达到以前，副作用已经把正作用抛弃了。所以，你所计划的事，不一定做成，许多做成的，都是没有计划的。这样看来，人的思想并不是站在主动的地步。我说，我要这样想，我要这样做，但是当你自己正在以你自己位格里面的主动权，来发生或进展一个运动的时候，其实你在整个历史潮流中间，是个被动的分子。所以，为这个缘故，历史上的、文化的、哲学的、社会的、文学的、思想界的潮流与运动，把它带到基督信仰中间时，基督徒除非有非常坚定、绝对信靠神真理的思想架构，我们很难作个中流砥柱。但是我不愿用这些话来威胁你，或吓你，使你变成一个非常消极而悲观的人；因我清楚地看见，我们对世界要有清楚的认识，这世界虽然给我们感到悲观的可能，但是在我们里面有更高超的神的真理，他绝对超过世界任何哲学体系、任何思想体系，这是我们真正有得胜的盼望。但是我们不能太过简单、太过糊涂地自信自己是足够的，我们要坚心依靠上帝，我们要时常追求神的面与能力，让他继续坚固我们，帮助我们，我们才能为主争战，作主的见证。连选民都要受迷惑，这是圣经很清楚的教训；所以那些被神拣选的人，不要以为你可以站立得住，因为，常常在你没想到的时候，人间那些没有被计划的另外的力量，便把副作用卷上来的时候，教会常常会失去重心，而不知道自己在哪里？失去对罪的敏感& 此外，很重要的事，便是我刚刚提到，对罪慢慢地看轻，把罪轻慢，很轻很轻的描写，很轻的叙述，使人对罪没有非常正确的觉悟，且严重的抗拒，那么我们的教会，便与那些不圣的团体一样。因为这对罪轻淡的描写，已成为文化中很重要的潮流；不但如此，许多所谓的伟人，也愈走愈靠近那些比较不圣洁的人的范围。如果你今天看见廿世纪许多最有贡献的人，原来他们也是同性恋者；最有贡献的人，原来他们也不是道德的；最有贡献的人，也是在性上败坏的人，那么，你就更感觉到道德不是很重要的事情了。在美国竞选总统的历史上，总统的私生活有相当举足轻重的地位，总统的真实与不说谎，使人民真正可以信任，这是总统人格，占有很重要的政治立场与力量。但是现在不是如此，前不久，我们看见现在民主党候选人柯林顿，有性的丑闻，但他还是可以慢慢上去，作一个政治的侯选人（编者按：柯林顿现已当选为美国总经）。为什么在尼克森的时代，为了偷听一些东西，就是不诚实，他要下台？你看见了没有？因为那时候对罪的严重性还是敏感的，现在对罪的严重性慢慢地不敏感了。以后你会看见，被神大大重用的仆人，他们的生活也乱来的时候，基督教更面临危机了。& 在廿世纪初叶，美国进行百姓普遍调查的中间，传道人是不是被尊重？是。传道人在被尊重的行业中是占第几？第一。全美国人认为作传道、教会的领袖，是最高尚的，因为过去的历史记录：传道人、教会的领袖，有最高尚，最圣洁的生活。所以，他们最尊重的行业是作传道，有许多许多女孩子，就很盼望嫁给牧师传道，所以道生神学院的男孩子，必不怕娶不到老婆！为什么？因为嫁给传道人是比较可靠的，到底传道人离婚的比例是最少的。但到了三O年代，美国普遍的民意表示出来，传道人不是第一了，差不多降到第三，四了，到了几年以前，有个调查说，美国对传道人的身份，降到第六、第七。传道人在被人认为被尊重的行列中排第六，但他们的薪水是第七十六！当然，一个人的价值，一个人的尊贵不能以他所赚得薪金的比例来定他。但你看见从史华格这个大坏蛋，以及金贝克这个大坏蛋，冒}