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7月19日下午离开寿胜寺，去酒店取行李，然后到对面汽车站乘赴的长途车，这辆好歹是大巴车，此后县城间倒车可都是中巴车。到，在地图上看也不远，但是要翻越中条山，这样速度肯定快不起来，好在这条翻山路比到的路宽阔，时而盘旋而上，时而环绕而下，之时往前看感觉不到，往后或往右看到走过的山路时，这才发觉车子在翻山，每翻到一座山顶，车右侧即是万丈，山体满眼皆是绿色，仅有几条白色的带子，我故意问儿子，窗外那蜿蜒曲折的白色丝带是啥？他翻了我一眼说，老爸你笨啊？那是我们走过的公路！
关公故里的两座关帝庙
山路走了大约两个小时，就看到山下一口大的湖泊，司机说这便是解州，原本打算路过解州先去关帝庙，但是看时间已近五点，到关帝庙也快关门了，于是先去住下，第二天再去。入住的地方靠近火车站，本次出行不挑剔住宿，要么靠汽车站，要么靠火车站，只求出行方便。
&虽然并未深入研究的交通，但是后来证明这个选择不赖，无论去哪个地方都方便，不管是往南去关帝庙、池神庙，还是往北去舜帝陵，都有车直达，酒店门口有公交车站，第二天上午，在车站等11路，一辆白色的中巴车，终点站便是解州关帝庙。
&解州武圣关帝庙，全国关帝庙总庙，地位好比之文圣孔庙，一文一武两总庙皆在两圣故里。去年我们去时，走访了城南的关林，据说关羽的头颅被曹操葬在了那里，而关羽的身躯却埋在，那是关羽被孙权斩杀的地方。无论在还是解州，都流传这么一句话，说关公是“头枕，身困，魂归故乡”，即使关老爷魂在故乡，也没闲着，区区解州镇，关帝的故乡却有两座关帝庙，那关公魂该在哪呢？当地人地说法是，关老爷白天在解州镇关帝庙上班，晚上下班回老家常平关帝家庙休息，人的想象力真够丰富啊，平衡了各种关系，落得个皆大欢喜。
&离开解州镇奔常平关帝祖庙，两庙相距八公里，常平是个村，虽属于解州镇下，解州到常平却没车直达，在解州关帝庙的路口叫一辆私家出，直送到常平，不到10公里，车费30元，一路走国道，国道两旁右侧是碧绿起伏的中条山，左侧就是白花花的盐湖。关祖庙为关公老家，关羽年轻时的居所，内有金大定年建关祖塔，塔碑刻载关羽年轻时打死恶霸逃亡后，父母投身塔底井中，因之建塔，后庙有关羽母亲关娘娘殿。&
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解州关帝庙州祖庙、常平关帝家庙、常平关帝祖陵(又称“三关”)组成。景区荣获“山西十大旅游品牌单位”、“ 山西省十佳优秀旅游景区”、“中华旅游文化贡献单位”、“2009年国际休闲旅游年度品牌单位”等荣誉称号。
关羽关羽(160—219年)，字云长，今山西省运城市解州镇常平村人，一生喜读《春秋》，忠义仁勇，被后世尊为“武圣”。关羽故乡现存解州关帝庙景区(见图2：关帝庙)，始建于隋开皇九年(589年)，后经历朝历代屡次扩建，现占地约22万平方米，是海内外祭拜关公最大的关帝庙，系全国重点文物保护单位。庙内建筑布局严谨，殿阁巍峨，气势雄伟，形成左右对峙而中轴对称的传统建筑风格。日，解州关帝庙以“关圣文化建筑群”成功入选中国世界文化遗产预备名单。关羽是一位被世人尊封的神，他被统治阶级、多种教派、平民百姓所崇敬。既高高在天上，又时时在人间，“庙祀遍天下”，“崇祀历千年’，享受着绵绵不断的人间香火，无论在官方还是在民间，关羽的关帝庙崇拜之盛，使其俨然成为群神之首，与山东的文圣人孔子相齐并肩，被尊为武圣，民间各行各业对其顶礼膜拜之程度又远甚于孔子。关公的影响已远远超出了中国大陆，凡是有华人居住的地方，崇拜关公的香火都十分兴旺。据不完全统计，仅台湾省就有关帝宫庙千余座，在美国、日本、新加坡、泰国、越南、缅甸、澳大利亚、香港等近200多个国家和地区有30多万座关帝庙宇。关公文化的精神财富不仅属中国独有，它亦是属于世界，她超越了民族、国家、宗教、时空和信仰，是中华民族传统文化的优秀文化，对海外华人群体起到巨大凝聚和团结作用。这种信仰和尊崇现象，无论在官方还是在民间，都是极为罕见的。关公崇拜之所以如此盛行，同统治者的提倡褒扬有极大关系，关羽死后被追谥为壮缪侯，宋代以后，历朝有16位皇帝23次为其御旨加封，使其由侯而王、而帝、而圣、而神。佛道两家也竞相罗织关羽为本门弟子，编织种种神道已大张其验。明清两朝，对关帝之信仰已仅仅局限在某教之范围，而列为国家祭祀要典，更成为民间供奉的对象。崇拜的价值关帝像关公的信仰价值在于他的行为构成了统治者所提倡的伦理价值的楷模，忠孝节义，神勇武威，为国捐躯、生为人杰，死亦鬼雄。因此自孔孟解州关帝庙——神勇忠孝以后便有了“扶名教而植纲常者，赖有圣帝也。”的说法。对于百姓而言，关公之崇拜价值，首先在于他是义气之神，他的义气干云，他的坚贞不二，使得无数仁人志士都要在关羽圣像前顶礼膜拜，这些都在很大程度上推动了关羽的崇拜与信仰，不仅求雨有赖于关帝，百姓乞求生育，消灾除病、家庭和睦等方面都有求于关帝。特别是关羽还被人们奉之为发财、致富、招财进宝的保护神。关羽与文财神对列，被称作武财神。他不爱财，对曹操所赠金银一律封留，不受不义之财，所以商家皆供他为财神。
关公文化以“忠、义、仁、勇”为核心，本质上是一种道德崇拜。它植根于我们民族文化的土壤，融合体现了中国儒释道的伦理道德精神，有着鲜明的民族性，反映了我们民族文化中固有的凝聚力和融合力。宋元以降直至清朝末叶，不论是高高在上的统治阶级还是处于社会下层的广大民众都把关公作为共同接受的道德楷模，并将其升华为社会各界共同崇拜和效仿的道德偶像，以此来规范全社会的道德观念和道德行为。犹如汉代“罢黜百家，独尊儒术”，将孔子及其学说提升为百代楷模、万世师表那样，在当时的社会背景下产生了一个美化、圣化和神化关公的浪潮，形成了以“忠、义、仁、勇”为核心内容的、丰富而持久的文化传统，以及一系列相应的价值观念和行为准则。关公由此成为中国人世世代代精神信仰的中心，万民争相效仿的最高道德偶像。人们把兴建关庙、敬崇关公作为凝聚民族合力、弘扬中华文化的一种约定俗成的方式。维护和承继中华民族优秀道德传统，促进和增强人们对民族文化的认同，是关公精神和关公文化在当代社会中所具有的新价值和新作用。文化符号关公精神是晋商文化发展的宗旨和渊源。关公崇拜是晋商和票号中一个独有的现象(其他商帮中不存在这种现象，起码不像晋商那样，把关公作为惟一崇拜对象)。从明末至清朝时期，晋商文化的繁荣，对关公的崇拜始如一，以其“义”为关公先，以其“诚”为主，把关公诚信和忠义进行完美的结合，演绎了以在山陕甘会馆为设立关帝殿堂祭拜关公的精神象征，通过为同乡会联络乡谊，同舟共济，共谋发展，从而使其在同时代商贸发展时间最长、贸易最盛、跨越区域最大奠定了思想宗旨。这固然与关公忠义仁勇的品德相关，但更重要的是关公身上有山陕甘商人所需要的精神寄托，关公就是晋商企业文化的载体或符号。晋商就是把关公作为诚信的代表，通过对关公的崇拜和许多祭祀关公的活动来弘扬和加深诚信的企业文化。关公文化是中国的传统文化，已走出国门，迈向世界。在香港、澳门、台湾、韩国、日本、澳大利亚等东南亚影响极深，甚至美国、法国、加拿大等欧美国家也在崇拜和祭祀关公。所谓“关公文化圈”，就是将关公的“忠、义、仁、勇”进行融合，体现了中国儒释道伦理道德精神为主体的文化构成模式。关公文化因而成为连结民族文化与世界文化的一条纽带，有力地推动了社会的文明与进步。关帝庙威震华夏牌楼在当下社会，弘扬关公文化具有重大的社会现实意义：一、有利于提升人群道德素质，“法”是统治国家的基础，“德”是“法”的补充和完善，发扬中华民族的传统美德，对培养良好的社会道德风尚具有重大的促进作用;二、有利于净化社会风气，关公的忠义诚信精神已经绵延中国千百年，而当今社会缺乏诚信的现象屡见不鲜，若任其发展，将对我们这个社会产生毁灭性的灾难，因此，关公文化的忠义、诚信精神，无疑成为增加社会稳定的基石;三、有利于加强民族团结，“忠义二字团结了中华儿女，春秋一书代表着民族精神，”体现了国民党元老于右任先生内心情感，表明了华夏同胞共有的文化心理，也是连接天下华人的精神纽带。当前，世界各地、各阶层华人华侨，在忠义精神的引导下，中华民族的认同感逐渐加强，并随着关公文化的传播，逐渐扎根于民族的沃土，成为我们民族的美德，成为我们民族兴旺的价值趋向;四、有利于国家统一，关公文化包含着丰富的“大一统”思想。关公一生奋斗的最高理想，就是匡扶汉室，一统天下。这种“志存一统”的思想，饱含着实现国家统一的积极因素，是中华民族
团结统一的内在基础。大陆和台湾同胞，两岸血浓于水，“参天之木，必有其根;环山之水，必有其源，”以关帝庙为载体的关公文化是两岸人民的精神纽带，是造福华夏同胞的渊源;五、有利于“八荣八耻”社会主义荣辱观的建立、科学发展观的弘扬和社会主义和谐社会的构建，树立社会主义荣辱观，落实科学发展观，构建社会主义和谐社会，实行文化强国战略，是国家富强，人民幸福的根本;六、有利于国际文化交流，有利于民族文化走向世界。关公文化是中华民族传统文化中的的优秀文化，是世界上绝大多数国家和华人侨胞精神信仰的基石，对社会进步发展起着巨大的推动作用。相关旅游景点解州关帝庙景区位于山西省运城市解州镇，是国家重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，山西省十大著名优秀旅游景区。是我国现存始建最早、规模最大、档次最高、保存最完整的关帝庙宇，被誉为“武庙之冠”，整个景区由解解州关帝庙州祖庙、常平关帝家庙、常平关帝祖陵(又称“三关”)组成。景区荣获“山西十大旅游品牌单位”、“
山西省十佳优秀旅游景区”、“中华旅游文化贡献单位”、“2009年国际休闲旅游年度品牌单位”等荣誉称号。2010年、2011年“国际关公文化节”连续两年被评为中国十大人物类节庆活动之一“群星奖”类的项目奖。2012年“关圣文化建筑群”已被国家文物局选入世界文化遗产预备名单。作为国家级的“关公信俗”正在申报世界非物质文化遗产。经过多年精心打造，景区已发展成闻名中外的文物旅游品牌，是海内外游客、信徒观光朝圣、寻根谒祖之圣地。解州关帝祖庙始建于陈末隋初，历朝历代均有扩建修葺，现存建筑多为明清时期重修之物，位于距运城20公里处的解州镇，南临巍峨秀丽之条山，北依万顷碧波之银湖，庙宇楼阁与湖光山色，交相辉映。总占地面积达22万平方米，是一处保存完整，规模宏大的古建群，建筑布局为我国传统的“前朝后寝”及中轴对称的宫殿式布局。常平关帝家庙
位于运城市西南10公里的常平村，距解州祖庙8公里，总占地面积达1.5万平方米。这座庙宇原是关羽的故宅和出生地，整座庙宇的建筑布局，采用了与祖庙相仿的“前朝后寝”的建筑体制及中轴对称式的传统建筑手法，庙内的娘娘殿、圣祖殿及金代砖塔在世界所有关帝庙中绝无仅有，堪称“三绝”。常平关帝祖陵
位于祖祠南1.5公里处，景区占地3000亩，由石磐沟自然景区和圣像人文景观景区组成。“幽谷、奇石、汉城、流泉”是景色深邃、山水明媚的祖陵景区四大奇景。关帝圣像景区有世界最高，最大的铜铸关公圣像。圣像高79米，圣像面朝故乡运城盐湖，背靠巍峨中条山，形神兼备，英姿盖世。关帝御园是在关帝祖庙后花园遗址上复建的一座北方风格、皇家气派的古典园林。该园占地130亩，殿宇嵯峨，廊轩迤逦，山水清明，花木竞奇，景物壮美，内涵怡魂。千米彩绘长廊，构成巨幅瑞兽图案，堪称天下一绝;“福寿”巨鼎，势雄意远，足壮观瞻;“洞天”“福地”，灵钟神韵，遥相成趣;圣行祠、忠义堂、雅颂轩、文华苑、晨光阁、画舫斋、含章馆、揽月亭错落有致，别有洞天;还有瑞鹿、神龟、仙鹤、灵猴、金鱼等生灵，寓意深刻，良愿多多。最佳旅游时间：一年四季皆可景区门票：(旺)70元/人 (淡)60元/人交通信息：公交：运城火车站乘坐11路公交车(六分钟一趟)可直达，票价4元/人。自驾：运三/大运/运风高速上运城绕城高速，至解州收费站下高速，往右2公里即达解州关帝庙。旅游提示：景区大门处有停车场、加油站。解州镇上有联网的农业银行和工商银行、邮局、医院等服务设施。每年定期举行三大文化活动：农历四月初八古庙会暨关帝巡城活动;农历六月二十四关帝诞辰纪念日活动;中国运城国际关公文化旅游节。
本文来源：山西省旅游网
责任编辑：xz004
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关公故里山西运城为什么最早叫中国
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关公故里在哪里
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关羽（?－220）本字长生，后改字云长，河东解（今山西运城）人。
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山西运城解州
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关公故里解州为何应读“解（hài）州”
▲解州关帝庙影像 （资料图）&
山西运城解州关帝庙为世界武庙之祖，是全国重点文物保护单位、国家AAAA级旅游景区。解州关帝庙分为正庙和结义园两部分，是现存规模最大的宫殿式道教建筑群和武庙，被誉为“关庙之祖”“武庙之冠”。庙内悬挂有康熙御笔“义炳乾坤”、乾隆钦定“神勇”、咸丰御书“万世人极”、慈禧太后亲书“威灵震叠”等匾额，“关圣文化建筑群”已被列入中国世界文化遗产预备名单。
但是，多少年来，被当地人读作的解州关帝庙（hài zhōu guān dì miào），外地人却认为是解州关帝庙（xie zhōu guān dì miào），甚至连中央电视台的主持人也把解州（hài zhōu）读作解州（xie zhōu），我们的导游也常常读作解州（xie zhōu）。那么到底应该读作什么呢？这里笔者想与大家就此问题进行探讨，回答一下：正确的读法是，解州（hài zhōu）。这个读法可以通过以下几点来证实。
《广韵》中的标注
《广韵》是中国现存的一部重要韵书，是我国北宋时代官修的一部韵书，是我国宋以前的韵的集大成者。在《广韵》中运用的注音方式是“反切法”，也就是用一个汉字或注音符号表示“声”，用另一个汉字或注音符号表示“韵”和“调”，把它们拼合成被注字的读音的方法。
反切法是中国古代影响最大、流传最久的一种双拼制注音法。即反切上字取“声”，下字取“韵”和“调”。比如：缓，胡管切。《广韵》里“缓”字的读音，就是取“胡”字的声（h），取“管”字的韵和调(uan)，然后拼合成（huan=h+uan）。又如：哀，乌开切，等。而《广韵》中是这样记载“解”字的四种读法：1、解，胡買切，蟹小韻。匣母，蟹韻，二等，開口。2、解，佳買切，解小韻。見母，蟹韻，二等，開口。3、解，古隘切，懈小韻。見母，卦韻，二等，開口。4、解，胡懈切，邂小韻。匣母，卦韻，二等，開口。
这四种读音分别是：hai（海），jie（姐），gai（改），xie（谢），这里很明确地说明了有hai（海）的读音。另外需要说明的是，第三种gai（改）的读音和意思，至今在当地的方言中还存在，如“解开”当地人就读做“改开”。
《普通话异读词三次审音总表初稿》未录之原因
接替古代反切法的注音方式的，是现代汉语拼音注音方法。1963年发布的《普通话异读词三次审音总表初稿》的成果，重新审订了某些异读字的读音。在这个初稿中就有说明：
第一条中，本表所审，主要是普通话有异读的词和有异读的作为“语素”的字。不列出多音多义字的全部读音和全部义项，与字典、词典形式不同，例如：“和”字有多种义项和读音，而本表仅列出原有异读的八条词语，分列于hè和huo两种读音之下（有多种读音，较常见的在前）；其余无异读的音、义均不涉及。
第六条中，有些字的几种读音中某音用处较窄，另音用处甚宽，则注“除××（较少的词）念乙音外，其他都念甲音”，以避免列举词条繁而未尽、挂一漏万的缺点。例如：“结”字下注“除'～了个果子’'开花～果’'～巴’'～实’念jiē之外，其它都念jié”。
第九条中，除因第二、六、七各条说明中所举原因而删略的词条之外，本表又删汰了部分词条。主要原因是：1.现已无异读（如“队伍”、“理会”）；2.罕用词语（如“表分”、“仔密”）；3.方言土音（如“归里包堆〔zuī〕”“告送〔song〕”）；4.不常用的文言词语（如“刍荛”“氍毹”）；5.音变现象（如“毛毛腾腾〔tēngtēng〕”）；6.重复累赘（如原表“色”字的有关词语分列达23条之多）。删汰条目不再编入。
第十条中，人名、地名的异读审订，除原表已涉及的少量词条外，留待以后再审。
在这个审音总表初稿中明确说明，并不是全部的注音都会有标注，有些不常用的读音和义项就不涉及了，也就是不写出来了，但并不是说这些读音就不存在了。
解州（hài zhōu）的读音，也是只有在运城解州这一个地域读音，自然不属于《普通话异读词三次审音总表初稿》的标注范围之内，所以不能够认为这个读音就不存在了。
“名从主人”的国际惯例
在古代诗文中，表示古代姓名、地名词语的读音，其规范的学理上的依据不同于一般名词和成语的规范原则，是“名从主人”，这也是一个具有国际普遍性的原则，是指事物以主人所称之名为名，此原则出于《榖梁传·桓公二年》：“孔子曰：名从主人，物从中国。”
“名从主人”也是一种国际惯例，即确认领土主权时，地名往往是确认领土主权归属的一个重要标志。
也就是说，不论是古代传承还是国际惯例，地名的读音都是以当地读音为准，自然我们解州的读音也只能是读作解州（hài zhōu）了。
乾隆版《解州志》里对地名的解释
众所周知，“解”是一个十分古老的地名。《广韵》：“解，亦姓。唐叔虞（之子）食采于解，今解县也。”唐叔虞为周武王之子，这说明在西周初年甚或更早的夏商时代，河东就有了“解”这个地名。而关于地名“解”的起源，清乾隆版《解州志》有三种说法：
解梁故城，在州西六十里。左氏：晋惠公赂秦，以河外五城内及解梁。杜注：即今河东解县地。按，颜师古注：解音蟹或曰解，以蚩尤体解名。或曰州治古行迎薰阁。盐池内传有舜弹琴处，盖取解阜意。或曰：三门未凿，地皆水，号渤懈，水去多泽梁，故曰“解梁”。渤懈，海别枝也，众水所归也。解东有盐池，当黄河曲处。有奥衍一区，天产瑞花，旧名海眼。
在古人的眼里，解梁城就是在一片像大海一样的汪洋中间的一只眼睛，周边有盐池、伍姓湖、涑水河等这样的大水包围，这就是“解州”“解县”“解池”读作hài（亥）音的由来。
需要说明的是，最初“解”的读音是“海”，后来在长期的演变过程中变成了“亥”，声调发生了变化，目前在当地有“海”和“亥”两种读音。
所以，运城解州关帝庙的读音不论是从古代读音、国际惯例，还是到名称的实际意义，都毫无疑问地读作：解州（hài zhōu）。
实际上，人名、地名的读音问题非常复杂，既牵涉方言和普通话的关系问题，也有历史与现实的关系问题，更有“习非成是（对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的）”的问题，并非一个“名从主人”的原则就可轻易解决得了的。
同时，解州（hài zhōu）的读音不仅仅是一个简单的读音问题，这个解州（hài zhōu）还与世界盐业史的发源地——运城盐池的关系密不可分，是中华文明发源地的见证符号，是中华文明起源的活化石。
笔者认为，作为一名河东人，特别是一名河东文化工作者，应该“坐不改姓”，守土有责，将解州（hài zhōu）的正确读法传扬出去。&&
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