梵语、古河洛音与台语的关系
梵语、古河洛音与台语的关系王武烈
文字和语言；在信息与国际间的大量交流下，从文字和语言的小小差的确不同；历史学家多少有所助益；解开当时中印文化相融情形；因此，我们从梵语与河洛语、台语的发音，可以明白现所用的语言的就是河图、洛书流行地区的古语，我们还不能确定；福建、广东一带，混合了当地土音，成为流行于福建地区、广东话，这是可以确定的。
在信息与国际间的大量交流下，从文字和语言的小小差别，我们可以发现各国的文化的确不同。由英、美、澳、纽的英文发音，我们可以分别这个洋人来自何方；听到「水准」与「水平」的讲法，就知道是从哪一岸来的人。知道什么蕃薯﹙汉族﹚，什么是芋仔﹙胡仔﹚。了解文字和语言的微妙，从其研究的结果，可以追溯各当时文化交流的实情，并对历史学家多少有所助益。唐宋是中国文明鼎盛的时期之一，我们循着各种资料，似乎能够解开当时中印文化相融情形。
因此，我们从梵语与河洛语、台语的发音，可以明白现在的国语，并不是那一次文明所用的语言。河图、洛书是《易经》数术的符号，台语又称为“河洛话”，河洛话是否指的就是河图、洛书流行地区的古语，我们还不能确定。中原人士在五胡乱华时，南迁到福建、广东一带，混合了当地土音，成为流行于福建地区的闽南语，或流行于广东地区的广东话，这是可以确定的。尤其唐宋两朝，北方流行的是混杂的胡语，中国南方才是汉人河洛文化的根据地。所以我们可以从许多台语与梵语发音的近似，证明台语是唐代的通用语言，并探讨台语这种多变化的八音语言。
最常看到的几个例子：「我去香港买的香，闻起来很香。」、「或许许先生允许的话」，
相同的字，在台语发的音就不一样；如松江路与升降路的不同。又如台语描述打人的动作，显然比国语清础许多。
南北朝以后，经过大量的胡汉通婚，很难说谁是纯种的汉人，偏偏统治者都以传袭汉文化自居。自从金朝在北京建国以后，一直到满清末年，由于数百年科举的需要，可能满洲官话就是流行在中国北方的通用语言。当国民政府「转进」台湾以后，却强力推行满洲话——北京话教育话，限制母语的传播，也让我们以为只有四音半的「国语」，就是汉人说的话。特别是电视上台语连续剧的「乡土化」，通常故意编得很低俗，让人民鄙视母语，以为能说国语就显得高尚些。
从电视连续剧中，我们可看到许许多多与史实不符的情形。比如，编演周代、汉代、三国时期以前的故事，场景里应该席地而坐，当时习惯是不坐椅子的﹔禅宗二祖是被暗杀才断臂的，而不是为了「求法」才「断臂」的﹔宋朝济公的时代，中国和尚还未开始点戒疤。古装戏的外场，出现水泥路或柏油路面，都已经是让观众摇头的笑话……。可是，在如今传播迅速的年代，却也容易让不严谨的故事掩盖了史实，让人以为本来就是如此。爬写字桌的人，常会随着眼前既有的常识作判断，这是一般人的习惯。但是陷于无知的错误，往往造成不可收拾的局面。我们静心想也知道，满人建立的清朝，当然会以满文作为传位诏书的主文，才另在左右并列汉文与蒙文。那么电影制「骗」家说，雍正帝派人到皇宫太和殿﹙应该是满帝起居的干清宫﹚，将藏在「大中至正」匾后的诏书中汉文「传位十四王子」改为「传位于四王子」的传说，一定是假的。因为，改了汉字，改得了并列的满字与蒙字吗﹖所以对于汉字的读音，会以为目前传播的音声，就是古音，那就见怪不怪了。
在台语开始抬头的初期，我们会听到空服小姐说：「各位旅客！『阮』已经降落松山机场。」而不是「『滥』已经降落松山机场。」因为四音半的满洲话发音，「我们」就像英文uncle一样，含糊的包括了所有，分不出说话者的对象。譬如：「『滥』老师」与「『阮』老师」用法就不同了。各位「阿公！阿嬷！」和「公嬷」是不同的；车要「倒驶」，或要「倒屎」也要分清场合来说；「行李」和「牲礼」也容易造成误会。产婆能干吗？有猴莫？舅舅与舅仔，……台语音的一转，意思就差了很多。
还有，千百年来，很多大师盲从主张「咒语五不翻」，只要虔诚念，音念错了也会感应的，一厢情愿以为经典上的咒语，利用北京话来念就对。尤其台湾的显教法师就常举说﹕康藏的老太婆把「六字大明咒」最后一字「吽」看成「牛」字念，累积数十年的功夫，居然在晚上会放光。后来，碰到一位密宗行者告诉她，要念「吽」才对，却不放光了……。其实，从梵文学来，藏文的「吽」字，康藏的老太婆再怎样看也不会看成汉字的「牛」字。把故事编得这么离谱，除了掩饰对梵语的无知外，不知还有什么目的﹖
梵音与河洛话、台语语音的接近音
梵语是拼音文字之母，后来发展成拉丁语系，再成为目前流行的英、法等拼音文字。
据说唐朝曾经有意把梵语作为第二语言，而遣唐史吉备真备又利用「阿、伊、宇、江、于」等的中文偏旁创造了日本正楷“片假名”字母。后来空海大师是学了梵语的拼音，利用中文字体「安、伊、宇、衣、于」等的中文草体创“平假名”字母，日语仍保留很多唐音，如「宇」字的读音，就是台语的念法。从古代梵音中译的文字来看，许多与河洛话的发音很接近，如舍﹙sa﹚的发音，就是台语宿舍的“舍”音。反而以现代流行的「普通化」和「国语」﹙Mandarin﹚的「满大人说的话」发音就有差别，以下是佛经对当时的梵语所作的汉译，有些汉字请试用台语念念看：
梵文近似发音：元音可依罗马拼音发音，其上若加有横线时，要发长音。e、o也是要发长音。字母下加一点者，如m、h发音仍是m、h。r念成ri但本文均已标成ri
了。v接近乌音或英文之w。c之发音如机或七，n上加一点念如sing之ng或n亦可。dh、th、bh念成d、t、b，h可以不发音。
天竺的人物：玛印达﹙Mahinda﹚僧伽米塔﹙Sangha
Mitta﹚丘就却﹙KujulaKadphises﹚、胡为色迦﹙Huviska﹚巽迦﹙Sunga﹚巴丹阇梨﹙Patanjali﹚「帝日王」鸠摩罗?笈多
Gupta﹚频婆沙罗王﹙Binbisara，毘婆罗王﹚天竺国与西域等之地名：天竺（Thindu）印度（Indu,Hindu）憍萨罗国﹙Kosala﹚乔
萨罗国之迦毘罗婆苏都﹙Kapilavastu﹚迦毘罗卫城（Capila vastu）迦湿弥罗(Kasmira)
萨迦﹙Saka﹚那烂陀﹙Nalanda﹚勃律﹙Bolor﹚富楼沙﹙Purushapura﹚僧伽尸
（Sankisa，Sankasya拘尸那迦城（Kushinagara，库希纳迦拉、拘尸那揭罗，古末罗国
Malla的一个小城镇）龟兹（Kucha，古称屈支、丘兹，即今库车，其闽南话发音均相同）
之那﹙Cina，秦﹚越南（Vietnam）柬埔塞﹙Cambodia﹚
弘法的和尚：迦摄﹙叶﹚摩腾﹙Kasyapamatanga﹚、竺法兰﹙Dharmarakcha﹚竺法兰
（Dharma-ratna）僧伽罗剎﹙Samgharaksa﹚释利防﹙Sramana﹚摩咥里制咤﹙Matrceta﹚
支娄迦谶﹙Lokaraksa﹚竺大力﹙Mahabala﹚康僧凯﹙Sanghapala﹚圣提婆﹙Aryadeva﹚
无罗叉﹙Mokchala﹚诃梨跋摩﹙Harivarman﹚帛尸梨密多罗﹙Srimitrala﹚得叉始罗﹙
Takshashila﹚鸠摩罗什﹙Kumarajiva﹚卑摩罗叉﹙Vimalaksa﹚佛陀耶舍﹙Buddjayasas
﹚卡良耶舍﹙Kalayasas﹚求那拔陀罗﹙Gunavardara﹚昙摩密多﹙Dharmamitra﹚菩提达
摩﹙Bodhidharma﹚菩提流支﹙Bodhirutchi﹚陈那﹙Djina﹚佛陀波利﹙Buddhapali﹚实
叉难陀﹙Sikshananda﹚提婆波罗﹙Devapavla﹚
印度的种族：雅利安人（Aryan）婆罗门﹙Brahmana，祭司﹚剎帝利﹙Ksatriya﹚首
陀罗﹙Sudra﹚旃陀罗﹙Candala，屠者）
佛教的人名称号：南无﹙Namah﹚大日如来﹙Vairocanah，毘卢遮那﹚阿门佛﹙Akshobya﹚阿弥陀佛﹙Amitabhah
Buddha，没有类似欧米陀福Omidafu的梵语﹚释迦牟尼﹙Sakyamuni﹚菩萨﹙Bodhisattva﹚阿罗汉﹙Arhat﹚阿那含果﹙Anagamin，不还﹚阿阇黎﹙Acarya﹚沙门﹙Sramana﹚比丘﹙bhiksu﹚和尚﹙亲教师Upadhyaya，邬波驮耶，和社——和上——和尚﹚优婆塞﹙upasaka﹚阿难尊者﹙Ananda﹚舍利子﹙Sariputra﹚须菩提﹙Subhute﹚准陀（Cunda，或译须陀）施主﹙Danapati，陀那钵底、檀那、檀越﹚；佛陀Buddha与浮图Budo；观世音与观自在，观音菩萨﹙应为观自在菩萨Avalokitesvara，非是“应声”菩萨；Avalokita阿缚庐枳多义为“观，”svara义为“声音”，而isvara
伊湿伐罗义为“自在”，a和I连音读成e﹚阿修罗﹙Asura﹚呜阇何罗女﹙Ojohari夺精鬼女，佛经里面唯一以O为开头发音的名称﹚
佛教道场名称：阿兰若处﹙Arinya﹚兰若﹙Arannya，阿兰若之略称﹚迦兰陀
（Karanda）佳拓斗提舍僧伽蓝﹙Caturdesa-samgharamag，错称为招提寺﹚雀离浮图﹙
cakri stupa﹚毘诃罗﹙Vihara﹚游行处、僧团﹙samgha，僧伽﹚、塔婆(梵 Stupa)舍利
罗﹙sarira﹚僧伽罗磨（Sangharamag ）僧伽蓝的简称为伽蓝、菩提曼荼罗﹙Bodhimandala
﹚天竺嘎摩罗寺（Vikramasila，维讫罗摩尸罗寺）
佛教的经典：涅盘经﹙nirvana﹚阿毘达磨 abhidharma大毘婆沙论﹚《维摩诘经》﹙
Vimalakirtinirdesa﹚楞严经﹙Suramgama samadhi Sutra﹚楞伽经﹙The
Lankavatara
Sutra﹚阿含经﹙Agama Sutra﹚修多罗﹙ Sutra﹚
密咒的发音：嗡者礼主礼准提娑婆诃﹙om cale cule cunde svaha﹚
汉化的梵语：剎那﹙Ksana﹚胡说八道﹙胡人说的八正道﹚个中三昧﹙samadhi﹚无名
火、解脱、本尊、九品、因缘、力士、有情、四大皆空﹙指地水火风，不是酒色财气﹚、
娑婆世界……
韩国佛寺：神兴寺﹙Sinheungsa﹚、继祖庵﹙Gejoem﹚、修德寺﹙Sudeoksa﹚、甲寺
﹙Kapsa﹚、无量寺﹙Muryangsa﹚、金山寺﹙Keumsansa﹚、庆州﹙Kyeongju﹚佛国寺﹙
Bulkuksa﹚、无影塔﹙Muyeongtap﹚、黄岳山﹙Whangaksan﹚、麻谷寺﹙Magoksa﹚
最近一次的人类发展史
北半球北纬三十度左右各十度之间，是人类最适合的生活地带。这一次的人类文明约出现在一万三千年前，人类在世界各地逐步演化，以手驱使脑部演化，脑经回馈再驱使手演化，约在五千五百年前让文字成熟。如今人类能以手脑并用打计算机来发表检讨，﹙据说﹚历经五或七次文明的毁灭后的本次文明﹕
印度的“婆罗门教”传说地球有萨缇耶﹙Satya﹚ 、特塔﹙Treta ﹚、达瓦帕拉﹙Dwapara﹚
、卡利﹙Kali﹚四个年代﹙Yuga﹚。现今是虚伪纷争的「卡利尤伽」年代，「卡利尤伽」为期长四百三十二万年，地球从有人至现在已过了五千万年。这个说法与英国驻印度陆军上校邱吉华德所写《消失的姆大陆》一书相同。他认为人类的母国──姆大陆﹙The
Continent of Mu ﹚大约在一万二千年前因地震与火山爆发，突然沉没至海底。﹙连
想：上次地球的极轴改变后，人类有达千余年的陆地不平静期，等地壳稳定下来以后，人类重新投胎，或从外星球再度移民至地球，才有埃及文化的开始。﹚
11,000年，地球最近一次的磁场南北反转﹙大约45万年调换一次﹚，部分陆沉或陆块漂移，亚特兰提斯大陆沉到海底。﹙连想：可能造成人类文明的重来，黄帝的指南车以及后世的罗经、航行用的罗盘，应该是新文明后的产物。﹚
西伯利亚﹙Siberia﹚同时期急速冻死数十万头猛玛象。
&公元前 9,000年，日本进入绳纹时期 ﹙Jomon period﹚，并制造有图案的陶罐。
公元前 7,000年，定居于今叙利亚地区的肥沃月湾﹙Fertile Crescent﹚ 的农耕人们建立了吉里科
﹙Jericho，耶利哥﹚城，人口约二千五百人。当时全世界人口约四百万。
公元前 4,800～4,700年，华夏太古圣人伏羲氏始画先天八卦，开创文明之先。
4,000年，今巴哈林﹙Bahrein﹚被视为伊甸园原型的迪奥门，充满了水与绿是米索不达米亚文明与印度文明的交会处。
埃及﹙Baharian﹚文化期。埃及人已使用砖来建筑，象形文字﹙bieroglyphics﹚大量问世，更发明墨水，使用纸草和芦笔。。[或说是B.C.3,200
101]血型以A居多的「湖南型」南方系“新蒙古人种”，从中国南方出海，运用独木舟与丰富的天文知识，出航太平洋、印度洋全域，迁徙到遥远的玻里尼西亚群岛地区。此操南岛语﹙Austronesian
Languages﹚的族群，从此遍布广大的海域群岛。全世界人口约七百万。〔人类为什么会越来越多？这也是宗教家和生物学家伤脑筋的一件大事〕
2,282年，《巴比伦古史》记载﹕原住在巴比伦、两河流域的「百姓族」﹙挪亚长子闪﹙Shem﹚的后代，百家姓，黄皮肤、黑头发﹚打了一场胜仗，却举族东迁，越过葱岭﹙今之天山﹚往东而去。〔是否就是蒙古人种的祖先〕
2,255年，舜即帝位。命禹摄政。次年，两河流域西北方的阿卡德王国沙尔卡里王即位，并已出现阿卡德语的楔形文字。但二十四年后，被东部的库提人所灭。
公元前 2,205年，禹即帝位，国号夏，平服九黎三苗。东印度之奥族人已知耕种稻作。
公元前 2,000年，印欧语系之希腊民族开始移民到爱琴海﹙Aegean
sea﹚区域，希腊克里特奴隶制国家形成。南美洲地区之马雅﹙Maya﹚文明开始。里海、南斯拉夫、高加索一带的三个民族从中亚的高加索山脉向南迁移，其中印度─雅利安人与伊朗─雅利安人开始分化，分别侵入印度与伊朗高原。
波里尼西亚人﹙Polynesians﹚靠着精湛的航海技术优游于各海岛之间，并创留许多巨石文明遗留至今。
巴比伦﹙Babylon，希伯莱人称示那Shinar，亦即苏美尔Sumeria﹚人已知道了上百种公式，可以形成直角的学问。采取了十进制与六十进制法。测定圆周率为3，知用商之定理。天文学家设立星座、制定太阳历。秘鲁安地斯村落修建大批祭祀仪典的活动中心。
世界遗产之一，埃及吉札﹙Giza﹚地区卡夫拉王﹙Khafre﹚、库夫王﹙Khufu，希腊人称之为基奥普斯Cheops﹚金字塔及人面狮身像完成期。
台湾「圆山文化」、「营埔文化」期开始。全世界人口约二千七百万。公元前
1988年，另说舜死后，禹被拥立为王，在位四十五年，死后由子启继位，由启建立中国第一个世袭制的王朝──夏朝。
公元前 年，亚述﹙Ashar﹚王汉摩拉比在位。其《汉摩拉比法典》﹙Hammurabi
Code﹚闻名于世。﹙另说巴比伦国王汉穆拉比在位是在公元前年或公元前 年﹚
1800年，米索不达米亚﹙Mesopotamia﹚人已有天文观测记录。巴勒斯坦﹙Palestine﹚文明期。米诺斯王朝建立于希腊克里特岛，出现象形文字，建有宏大的王宫。
公元前 1700﹙or 1500﹚年，沃丁二十七年，腓尼基人创立22个字母。
公元前 1500年，祖辛十三年，腓尼基人、希腊人发明并音字母。
1200年，殷商盘庚二百零二年，希腊人以木马攻下已有1500年历史的特洛伊﹙Troy古城﹚。讲希腊语的多利亚人南下侵入希腊全境，迈锡尼文明结束。
马雅文明前身─欧鲁美加文明，即已有了文字、数字、日历等发明。
入侵印度的亚利安人开始早期的吠陀时代，最古老文献史料《梨俱吠陀》﹙Rgveda
﹚编成，其最古之「颂」提到「十王之战」、巴克塔人、犍陀利人﹙Gandhari﹚ 和帕鲁什尼河。
周文王﹙1135B.C.逝﹚被纣王囚于羑里
[今河南汤阴]，居幽而演《易》成后天八卦、六十四卦，作周易系辞，建奇门推演飞宫稽疑选吉之依据。
公元前 1117年，周武王五年，从甲骨文发现，有日蚀发生之纪录。
公元前 1000年，西周穆王二十四年，印欧民族雅利安人由中亚向伊朗高地迁移，并形成伊朗民族。再逐渐移居到恒河流域
(Ganges)，并建立许多小王国，成立婆罗门教(祭司教，Brahmanism)，成立婆罗门教之「吠陀本集」(Veda，祭祀与神圣教义知识；Samhita，诗歌、祷文、咒式之集成)、「梵文书」
(Panini着婆罗门文文法，Brahmana)、「奥义书」(吠陀注释书，Upanisads)，建立四种姓(kaste，caste)制度等之初期雏形，以利实施其愚民政策。
859年，亚述王萨尔玛那萨尔三世征服两河流域北部、叙利亚地区。以色列、腓尼基人﹙Phenicians﹚诸城邦都要向亚述朝贡。印度对阿拉伯、肥沃月弯各地通商，并学得腓尼基人的字母已一年。现今全世界所使用的字母体系，就是腓尼基人所独创的。
722年，周平王四十九年，岁次己未，《春秋》编年开始。圣经故事也开始写下；公元前621年，东周襄王三十一年，岁次庚子，《摩；公元前372年，周烈王四年，岁次己酉，耆那(嗜那；公元前175年，汉文帝五年，岁次丙寅，留侯张良卒；公元前121年，汉武帝元狩二年，岁次庚申，汉代名；
公元前115年，汉武帝元鼎二年，岁次丙寅，张骞出；公元前108年，汉武帝元封三年，岁次癸酉，西域楼；中国灭卫右渠，在朝鲜北部改设乐浪、玄菟、真番、临；公元前下。
621年，东周襄王三十一年，岁次庚子，《摩西五书》之开始。严酷著称的希腊雅典执政官德古拉制定被称为「用血写成的」成文法。
公元前 372年，周烈王四年，岁次己酉，耆那(嗜那，亲那，尔那，Jainism, Jana, Jaina,
胜者)教主摩诃毘罗(梵Mahavira, 大雄)殁，年七二，一说公元前486,或 478。波尔尼 (梵 Panini)
着第一部梵文文法书。
公元前 175年，汉文帝五年，岁次丙寅，留侯张良卒，或云从赤松子游不知所终，为中国武庙亚圣。大月氏﹙Yueh
Chi﹚受到匈奴﹙Hun﹚老上单于的攻击，接着又被蓝眼赭须的乌孙人驱逐，便西移夺取古波斯塞种﹙Saka﹚族﹙又称斯基泰、塞卡
Shakas、萨迦、释迦、西徐亚 Scythians﹚的领地后定居下来。
121年，汉武帝元狩二年，岁次庚申，汉代名将卫青之侄霍去病西征，击败匈奴，迫使其统治中心退至漠北。四年后，霍去病卒。
公元前 115年，汉武帝元鼎二年，岁次丙寅，张骞出使西域返回长安乌孙使者随同来京，汉与西域开始直接交往丝绸之陆从此开通。
108年，汉武帝元封三年，岁次癸酉，西域楼兰伊附匈奴攻劫汉使，武帝派将军越破奴率军出击，俘楼兰王，再破车师国，从酒泉西至玉门，沿途设亭障。
中国灭卫右渠，在朝鲜北部改设乐浪、玄菟、真番、临屯四郡。其南部有辰韩、马韩和弁韩等土著国家。
公元前 101年，汉武帝太初四年，岁次庚辰，小乘部派分裂完成。次年大乘佛教运动兴起，《般若经》原型成立，羯那陀 Kanada
始创胜论学派 ﹙Vaisesika﹚。
马雅族人发明象形文字、正确之太阳历以及零数字的观念。
公元前90年，汉武帝征和三年，岁次辛卯，汉征服了车师古国。东迁的塞种萨迦族月氏入侵印度河地区。
公元67年，永平十年，岁次丁卯，中印度月氏国僧迦摄﹙叶﹚摩腾﹙Kasyapamatanga﹚与竺法兰﹙Dharmarakcha﹚携来在中亚编篡的佛陀嘉言录《四十二章经》﹙The
Sections﹚，与秦景等人返回洛阳，为汉译佛经之始。﹙当时的译经者都以国家地区为姓，姓安来自安息国，竺是天竺、支是月支、康是康居国。﹚
次年，明帝于洛阳建白马寺让二僧安居。保罗在罗马被处死。圣多马门徒抵中国。
公元 90年，后汉永元2年，岁次庚寅，班超联合西域各国击退大月氏。
雅布奈宗教会议选定公元五世纪以斯拉Ezra 时期编辑完成之《摩西五经》﹙Pentayeuch﹚ 的正典本文。
次年，窦宪遣将大破北匈奴追出塞外五千里，北匈奴从此西迁。
公元 100年，后汉永元12年，岁次庚子，许慎的《说文解字》一书完成。
105年，后汉和帝元兴元年，岁次乙巳，和帝崩，邓太后临朝。洛阳宦官蔡伦用麻、树皮、破布、鱼网做出了世上第一张纸──发明造纸术，七世纪初[
A.D.610 ]由高丽和尚传入日本，八世纪末传入印度 [另见A.D.751]、波斯等国，十二世纪才传到欧洲 。
167年，后汉桓帝永康元年，岁次丁未，安息国安世高译《大道地经》﹙《修行道地经》﹚二卷。去年，罗马国王安东尼遣使由海路来华。
公元 176年，后汉灵帝建宁九年，岁次丙辰，月氏或斯基泰人支谶抵华。
247年，魏正始八年，汉延熙十年，吴赤乌十年，岁次丁卯，西域僧人康僧会到建业译佛经，孙权为之建「建初寺」，佛教从此在江南兴起。
260年，魏元帝景元元年，汉景耀三年，吴永安三年，岁次庚辰，魏朱士行往西域于阗取《﹙放光﹚大品般若经》原典。但却历经二十二年，才由弟子弗如檀﹙法饶﹚送回洛阳。九年后之元康元年，才译成中文。
320年，晋元帝大兴三年，岁次庚辰，东晋受匈奴逼迫，已迁都南京三年。恒河流域的印度人「月护王」﹙Chandragupta﹚所建立的笈多﹙Gupta﹚王朝，将印度北方大部分联合起来，也开始了北印度改良式佛像的刻创，后共有三百三十年历史，也是佛教艺术的黄金时代。
中国沙门有二十多人经蜀川前往印度朝拜摩诃菩提圣迹。
公元 361年，晋穆帝升平五年，岁次辛酉，前秦符坚令各州郡推荐孝悌、廉直、文学、政事之士，但宗室、外戚无才者不得用。
383年，晋孝武帝太元八年，岁次癸未，谢玄破虔信佛教的前秦突厥人符坚入寇于淝水之战大胜。吕光入侵库车﹙龟兹﹚，逼年四十的鸠摩罗什饮酒犯戒，致娶了公主后带回中国。次年，符坚旧部藏羌人姚苌建国后秦，立都长安。
407年，晋安帝义熙三年，北魏天赐四年，岁次丁未，匈奴族叛北魏，于今阿富汗地区建大夏国，曾修建统万城。至北宋太宗时，为恐为敌所用，便下令毁城。
412年，晋安帝义熙八年，北魏永兴四年，岁次壬子，第一位赴印度求经拜佛的法显，由锡兰回国，后着《佛国记》，述沿途见闻。这期间与佛陀跋陀罗共译经典五部四十九卷。
公元 426年，拜占廷将匈奴人逐至多脑河北岸，为使其不再挠边，拜占廷向匈奴王路阿纳年贡黄金。
高句丽长寿王迁都平壤。后击败百济和新罗，取得汉城。更北灭扶余，领有松花江流域。
452年，宋文帝元嘉二十九年，北魏文成帝兴安元年，岁次壬辰，元魏平定中原，下诏恢复佛教，并亲自为沙门师贤祝发，任为「道人统」，此后造像大盛，下令诸州郡县各建一寺，并修复已破坏之佛像。
匈奴人阿提拉挥军进入匈牙利平原，又达意大利，娶了罗马一位公主，次年死于班诺尼亚，部众瓦解。
次年，匈奴人与东哥特人、哲彼提人大战于尼德河畔，阿提拉长子战死，被征服各部落乘机纷纷独立，匈奴帝国瓦解，大部匈奴人退至喀尔巴阡山以东。
公元 455年，南北朝宋孝武帝孝建二年，北魏太安元年，岁次乙未，白匈奴White
Hun人入侵西北印度达四十五年，其间彻底摧毁了佛教寺塔，让血流成河。
500年，齐永元二年，北魏宣武帝景明元年，岁次庚辰，大月氏后裔迓鞑国王陶拉纳征服印度玛尔瓦地区。不久，大族王建都奢竭罗城，统治北印度大部份地区。
北印度僧人菩提流支译出一部分「陀罗尼」经典。
567年，陈废帝光大元年，北齐天统三年，北周天和二年，岁次丁亥，白匈奴☆恹哒人在突厥和萨珊王朝联军攻打下失去统治权。突厥和萨珊王朝以阿姆河为界，东、西瓜分了☆恹哒全部辖土，罽宾、勃律﹙Bolor﹚又归突厥统治。
公元 578年，陈太建十年，北周宣政元年，岁次戊戌，鲜卑族北周武帝卒，废佛行动止，慧可二祖于之前被暗杀者砍断一臂。
次年，在意大利逐渐以意大利语代替旧有的拉丁语﹔同时西班牙逐渐使用拉丁语代替哥特语。
627年，唐太宗贞观元年，岁次丁亥，秦王李世民在宫城玄武门发动政变，杀太子建成、齐王元吉及其诸子，遂被改立为太子，不久高祖禅让后即位，于今年改元贞观。
玄奘﹙Yuan Chwang﹚由长安偷偷往西域取经，一说公元 629年，于公元 645年返长安，请回佛像，佛舍利及梵文佛经
520夹 657部，公元664 年玄奘卒。其间译经无数，经战乱与火灾梵本全遗失或已废。
公元 676年，唐高宗上元三年，岁次丙子，义净访问印度那烂达寺。﹙在三佛齐大量采用广州人协助翻译佛经﹚
公元 730年，唐玄宗开元十八年，岁次庚午，中国人发明印刷术。
公元 735年，唐玄宗开元二十三年，岁次乙亥，善无畏圆寂，世寿九十九。中国人口增为四千八百四十四万人左右。
日本入唐留学生吉备真备返国，携《唐礼》、《大衍历经》、《大衍历立成》等上献天皇。另见公元755年。
823年，唐穆宗长庆三年，岁次癸卯，日本天皇诏赐京都东大寺建真言院为密教根本道场。空海派称「东密」，与最澄创建之「台密」，同为日本密宗之两大派别。
公元 981年，宋太宗太平兴国六年，岁次壬午，正式兴办国立「译经院」，天息灾、施护、法天大量翻译梵筴。
公元1038年，宋宝元元年，齐明帝建武元年，岁次戊寅，中国毕升发明字版印刷术。 羌之党项族人元昊裂土称帝，西夏建国共有
189年历史。创有西夏文，并翻译有数千卷西夏文佛经。公元1220年，西夏曾礼聘过迦举派喇嘛弘法。公元1227年，西夏国被蒙古军所灭。
公元1045年，宋仁宗庆历五年，岁次乙酉，毕升发明活字印刷，从此中国的四大发明普及使用，让世界文化急速改观。
公元1066年，宋英宗治平三年，岁次丙午，契丹改国号为辽，国内盛行「无上瑜伽」密宗。
公元1115年，宋徽宗政和五年，岁次乙未，女真族人完颜阿骨打称帝，国号大金，是为金太祖，本年攻下辽在北方的军事重镇黄龙府﹙今吉林农安县﹚。
公元1119年，宋徽宗宣和元年，岁次己亥，徽宗受道士林灵素所惑，以不废佛教，则为中国礼义之害，乃改佛剎为宫观，称佛为「大觉金仙」，使服天尊之服，连带也使宋之译经院消失，并改称菩萨为「大士」、罗汉为「尊者」、和尚为「德」。又新立一「仙佛合宗」。后来造成佛、道不分，佛教成为民俗信仰，华丽而庸俗。金太祖令人参照汉字与契丹文字，创制女真字。
公元1264年，宋理宗景定五年，岁次甲子，蒙古世祖忽必烈定都于燕﹙后称大都﹚，改元至元年。大宝法王萨迦派五祖，有圣童、神童称意的国师八思巴奉命创「蒙古新字」一千多字。
公元1294年，元世祖至元三十一年，岁次甲午，元世祖忽必烈病逝，终年八十，在位三十五年。
意大利传教士孟特?戈维诺来华，他为罗马教廷驻元朝的第一任大主教，他用鞑靼文翻译《新约全书》和《旧约》诗篇。
公元1754年，清高宗干隆四十年，岁次甲戌，蒙古高僧章嘉呼图克图为干隆帝授胜乐本尊灌顶。皇帝听受灌顶后说﹕「章嘉国师从前是朕之上师，现在成为朕之金刚阿阇黎」根据章嘉国师之奏请，皇帝下令更正和尚们的咒语读法。
&唐朝国语与梵音咒语、河洛话
在信息与国际间的大量交流之下，从文字和语言的小小差别，我们可以发现各国的文化的确不同。由英、美、澳、纽的英文发音，我们可以分别这个洋人来自何方；听到「水平」与「水平」的讲法，就知道是从哪一岸来的人。知道什么是蕃薯﹙汉族﹚，什么是芋仔﹙胡仔﹚。尤其了解文字和语言的微妙，从研究的结果，可以追溯各当时文化交流的实情，并对历史学家多少有所帮助。唐宋是中国文明鼎盛的时期之一，长安就是个国际都市，我们循着各种数据，似乎能够解开当时中印文化相融的情形。
河图、洛书是《易经》数术的符号，闽南语、台语都称为“河洛话”﹙福佬话、泉漳话、福建话﹚，河洛话是否指的就是河图、洛书流行地区﹙或是河南洛阳，或河、洛流域﹚的古语，我们还不能确定。但是，我们从梵语与河洛语、台语的发音，可以明白现在的国语（National
language），并不是唐代文明所用的语言。李远哲院长就曾指出杨贵妃或许说的就是河洛话。而中原人士最早在五胡乱华时，南迁到福建、广东一带，中原音混合了当地土音，成为流行于福建地区的闽南语，或流行于广东地区的广东话，这是可以确定的。尤其唐宋两朝以后，北方流行的是混杂的胡语，中国南方才是汉人河洛文化的根据地。所以我们可以从许多河洛话与梵语发音的近似，证明河洛话是唐代的通用语言，并探讨河洛话这种多变化的八音语言。
文化进步的民族，她的语言发音就比较精致，最常看到的几个例子：「我去香港买的香，闻起来很香(芳)。」、「若许许先生允许的话」，相同的字在台语发的音就不一样；如松江路与升降路的不同。又如台语描述各种打人的动作，显然比国语清楚了许多。天母就是美军向农夫问路回对「听无」的台语音译。印度城市孟买﹙Bombay﹚，就要用河洛话发音。台语仍然留有许多古音：眠床、下哺，还有三貂角是西班牙语圣地亚哥（Santiago）的台语转音。但是有人认为现代中文常用字很难写出河洛话音来，却不知道古代中文并不是现今的读音，如白腹鱼现今只好改写为白北鱼。还有台语流行歌曲的歌本，仍然要借用国语字来发音。
南北朝﹙A.C.420-581年﹚以后，经过大量的胡汉通婚，很难说谁是纯种的汉人，偏偏各朝代的统治者都以传袭汉文化自居。拜秦始皇的强势作为，汉文字一直留存下来，不管各地方的语言如何复杂，汉文流传华夏至今，并且影响韩国、日本、越南达千年以上。可是现在韩国、日本、越南的学者都很紧张的想撇开与中国的关系，都说在远古时代就有他们的民族。韩国人不再提是箕子的后裔；日本人也把秦代东渡者徐福庙的传说尽量模糊化。
有人提出现行的国语属于契丹语系，是「儿皇帝」石敬瑭将燕云十六州割让给契丹，使得契丹语成为北京地区官话。又自从金朝在北京建国以后，一直到满清末年，由于数百年科举的需要，可能满洲官话就是流行在中国北方的通用语言。当国民政府「转进」台湾以后，却强力推行满洲话──北京话教育，限制母语的传播，也让我们以为只有四音半的「满大人Man-da-rin官话，Mandarin」，就是汉人古来所说的话。特别是早期电视上台语连续剧的「乡土化」，通常故意编得很低俗，让人民鄙视母语，以为能说国语就显得高尚些。
其实从电视连续剧中，我们可看到许许多多与史实不符的情形。比如，编演周代、汉代、三国时期以前的故事，场景里应该席地而坐，当时习惯是不坐椅子的﹔禅宗二祖神光是在北周灭佛运动时期被暗杀才断臂的，而不是为了「求法」才「断臂」的﹔宋朝济公的时代，中国和尚还未开始点戒疤。古装戏的外场，出现水泥路或柏油路面，都已经是让观众摇头的笑话……。可是，在如今传播迅速的年代，却也容易让不严谨的故事掩盖了史实，让人以为本来就是如此。
爬写字桌的人，常会随着眼前既有的常识作判断，这是一般人的习惯。但是陷于无知的错误，往往造成不可收拾的局面。我们静心想也知道，满人建立的清朝，当然会以满文作为传位诏书的主文，才另在左右并列汉文与蒙文。那么电影制「骗」家说，雍正帝派人到皇宫太和殿﹙应该是满帝起居的干清宫﹚，将藏在「正大光明」匾后的诏书中汉文「传位十四王子」改为「传位于四王子」的传说，一定是假的。因为，改了汉字，改得了并列的满字与蒙字吗﹖所以对于汉字的读音，会以为目前传播的音声，就是古音，那就见怪不怪了。
在台语刚开始抬头的初期，我们会听到空服小姐说：「各位旅客！『阮』已经降落松山机场。」而不是「『滥』已经降落松山机场。」因为四音半的满洲话发音，「我们」就像英文uncle一样，含糊包括了所有的叔伯舅父，分不出说话者的对象。譬如：「『滥』老师」与「『阮』老师」用法就不同了。各位「阿公！阿嬷！」和「公妈」是不同的；车要「倒驶」，或要「倒屎」也要分清场合来说；「行李」和「牲礼」也容易造成误会。产婆能干吗？有猴莫？舅舅与舅仔，……台语音的一转，意思就差了很多。
另外，最近有一位朋友林明华先生，他是专门研究埃及象形文字的本土学者，他发现了埃及的象形文字竟然可以用河洛话顺利的解读。并且出了一本书《古埃及文》(台湾话的渊源)，让我们惊悟到远古的人类从非洲出走以后，原来埃及语系的人种竟然有部分在台湾和福建沿海落脚下来。（当然此说可以存疑）
中国云、贵、浙、越的土著本来是中土的原住民，他们九黎族人的领袖蚩尤后来被来自昆仑山一带的黄帝与神农联合打败，四千七百多年前，就迁移到中国南部至今。三年前有位大陆学者陈益写《我的先祖是蚩尤》一书，提到五千年前的苏美尔人往东而来，影响了中国文化。但是谁是黄肤黑发的苏美尔人后裔，并没有详细确认下来。
至于那时候的华夏人说的是什么话？有兴趣的大陆学者正在挖掘考证中。目前听到的消息是客家话是商、周朝﹙B.C.16-11世纪；
B.C.11世纪-256年﹚贵族的官话，韩国话的音调还存在些些，而当时民间百姓所说的可能就是河洛话。因为秦代﹙B.C.221-206年﹚曾做了统一的政策，统一了文字，但是否曾统一了部分语言作为官话，目前还没有文献提出。东汉明帝时﹙A.C.57-75年﹚，佛教才东传来华，翻译的经典都是由西域的语言翻成汉语，并没有留下可以对照语音的文件。
我们都知道唐、宋﹙A.C.618-907年；A.C.960-1127年﹚是中国文明鼎盛的时期之一，经由西域地区络绎不绝的各国商队来华，远自罗马、阿拉伯、印度各国的文物，都让唐人大开眼界。特别是因为佛教信仰的兴盛，我们可以循着各种数据，了解当时中、印文化相融的情形。
由于佛陀当时并不愿意以梵语演说，佛经都是靠各地僧侣的口传、背诵传下来的。佛教文化进入中国虽然很早，可是早期都是翻译自西域国家各种语言的佛经。尤其利用梵文书写佛经，是在佛陀圆寂以后很久才有的事。汉人能够直接翻梵为汉，也是从唐玄奘才开始，而唐代与北宋两朝都设立有译经院，大量翻译佛经，所以汉梵的文字数据，从唐代开始才有了详细的保存。彼时印度佛经已经统一以梵文记载，所以大藏经中有关不翻译的咒音，部份留存下可以比照的中梵文字数据。可惜宋朝后来鉴于佛经大致已经翻译完成，译经院已无存在的功能，并且僧众考试也可通晓梵语，就关闭了译经院，日本也不再派学僧来华。但是数百年下来，改用当时语音读诵，僧众反而不懂梵语，就变调而更不知了。
我们知道「杂密」咒语的翻译早在唐代以前就有，但是有系统并且大量的翻译，可说是唐代开元三大士大力宏扬「纯密」密宗的时期。基于让咒语能够保持梵音的原则，汉传佛经留下许多汉字的梵音咒语。因此，我们从密咒发现梵语与河洛话﹙闽南语、台语﹚的发音极为相近，从而明白现在通用的“国语”，并不是唐代文明时期所使用的语言。
自从后金朝族人在北京建国以后，一直到满清末年，由于数百年科举的需要，可能满洲官话就是流行在中国北方的通用语言，而民国时更以广东话、四川话等加入投票，结果以一票之差，继续选用满洲官话为“国语”。让现在的我们误以为“国语”是汉代以后中国人的通用语言。
可是从公元四世纪初“五胡乱华”时﹙A.D.304-439﹚，第一批为了避难的中原人士，在二百多年期间陆续南迁，辗转迁到福建、广东一带定居下来。第二批是唐高宗时﹙A.D.649-683﹚，为了平定“蛮獠啸乱”，居河南光州固始县人陈政奉命南下“征蛮”后，并且其兄陈敏另率有五十八姓人士入闽，接着陈政之子元光将军﹙即后人因感其恩而被崇祀的开漳圣王﹚亦奉命镇守漳州。先是“河洛话”混合了当地土音，唐代又加入“中洲话”，如此成为现今流行于福建地区的闽南语，或流行于广东地区的广东话、客家话，这是可以确定的。
天语之一的梵语是拼音文字之母，后来发展成拉丁语系，再成为目前流行的德、法、英等等的拼音文字。我们可由《胜妙吉祥文殊真实名经》中言词之主自宣说的无生法者咒：哑哑依依乌乌耶耶窝窝
亢哑 ，知悉拼音文字A、 E 、I 、O、 U
元音最早的经典记载。唐代的第一外国语言应该是梵语，据说唐朝曾经有意把梵语作为第二官方语言。
日本遣唐使吉备真备﹙A.C.755年返日﹚利用「阿、伊、宇、江、于」等的中文偏旁，创造了日本正楷“片假名”字母。后来空海大师﹙A.C.805以后，近传是不空法师转世﹚是学了梵语的拼音，利用中文字体「安、伊、宇、衣、于」等的中文草体创“平假名”字母，日语仍保留很多唐音，如「宇」字的读音，就是河洛话的念法。从古代梵音中译的文字来看，许多与河洛话的发音很接近，如舍的发音，就是用台语发宿舍的“舍﹙ṣa﹚”音。
唐代时的苏门答腊﹙Sumatra，苏门答剌、速木都剌、三佛驮，或称旧港，因产金，又称金洲，义净称为末罗游﹚有一个国家叫作室利佛逝﹙Sri-
Vijava﹚，或后来所称的“三佛齐”，是印度移民与土著通婚而成的民族所建立的国家，它掌控了从阿拉伯海或印度洋与中国南海的交通咽喉。八世纪初，室利佛逝与当时印度“大乘佛教”中心的孟加拉国关系密切，因此受到影响。印度大乘密教法师金刚智﹙Vajaraboddhi，跋日罗菩提﹚由海路将密教传入，所以室利佛逝﹙Sriboja﹚也是佛教在东南亚的中心，为印度文化东渐的首站。
晚了玄奘约四十年，唐代高僧义净法师去印度游学十载，而留在三佛齐后来也有十余年。为了抄写与翻译佛经的方便，义净曾于公元689年回广州一趟，专门购买纸墨及带去抄写梵经的人员到三佛齐，直到公元695年全部译经完成，才将抄译的佛经携回洛阳。由此可知当时佛经的中文译音可能偏向于河洛话或广东话，与近代﹙北方辽、金国语﹚的满大人所说的官话﹙Man-Da-Rin﹚腔调有所不同。因此，依笔者的经验，如果会说河洛话或广东话的人，试着用河洛话或广东话念咒语，再查看、比对梵语的现代罗马拼音，要学会正确的佛教密宗咒语并不难。
近年有曾访问日本律宗本山招提寺的台湾佛教徒说，该寺历代的住持都会念祖师所传的〈心经〉，其日文注音居然就是闽南话音调。唐玄宗天宝十三年，公元754年，鉴真和尚从福建渡海到达日本奈良传戒，成为日本律宗的开山祖师，并建了招提寺。这也证明唐代时闽南话是通用的语言之一。
自从宋朝译经院关闭以后，以为汉传佛教一定会诵正音梵咒，谁知后来战乱连连，到了清初还有续法法师著作楞严咒疏外，直到二战后，汉传佛教几乎不懂梵音，只好各自发挥。因此，五十多年前来台的年轻法师们很少学过梵语，加上大陆长期的战乱，并没有机会接受到外国的信息，都是随着老法师们的各地乡音来诵咒，南腔北调。开放观光后，有些信徒到印度去念咒修行，居然印度人一个字也听不懂。虽然在随着国民政府转进台湾，数十年的弘法的过程中，经过久年诚心的诵咒，或许少数会有某些程度上的感应。
所以，后来法师们都主张只要虔诚的念，不必计较咒音的正确与否。但是却禁止信徒改采正确梵音，反正年老者重新学习是非常困难的，所以坚持拒绝。而现在藏传佛教、日本东密在台湾都有了道场，许多咒语的不同发音，已经成为学佛者的困扰。最近嘉华喇嘛的演讲稿对于咒语的翻音，都尽量采用梵语的正确拼音。如何能够学好、学会正确梵音的咒语，几乎是现在的趋势。
因此，依笔者的经验，如果会说河洛话或广东话的人，试着用河洛话或广东话念咒语，再查看、比对梵语的现代罗马拼音，要学会正确的佛教密宗咒语并不难。而日本在两、三百年前，即致力于梵文、巴利文的研究，早已经完成汉译咒语的梵文拼音。而最令人佩服的是台湾林光明居士，根据了以元代国力支持校对成书的御制《汉满蒙藏四体合璧大藏全咒》，以个人的力量重编了《新编大藏全咒》一套丛书，有了详细的拼音数据可以参考。
近年来有学者认为所谓「大语」中，是包含有宇宙大爆炸时所发出的巨响音声。如五方佛的心咒﹕「嗡、阿、吽、梭、哈」，「嗡」是大霹雳后的原音，「阿」是无限远传而去宇宙扩大的声音，「吽」是大爆炸的原音。许多无法诠释的音，放在陀罗尼的首、尾或中间，是借用来作「音激」脑细胞的元创记忆，甚至打开身上的脉结，因此人类各种神密的教派都会创发不同的咒音，或开启说天语的能力，其效能如何由此当知。
最初「佛」的梵文发音﹙Buddha﹚，到西域转音成﹙Budo﹚，原来翻译成用闽南语念「浮屠」的发音为最接近，但借用了「佛」字以后，中国人便专以「浮屠、浮图、佛图、胡图」来称塔了。英国人将梵文注成罗马拼音，T的音都是念成D音，可见塔的梵音（stupa，巴利文Thupa）翻译成汉音为「窣堵波」、私偷簸，后来简称为偷婆、塔婆、兜婆，或称土巴﹙Thupa﹚，后来才转音为塔婆﹙Tope﹚，在缅甸则称之为﹙Pagoda﹚、锡兰称为﹙Dagaba﹚，汉地又称宝塔。若从「救人一命，胜造七级浮屠」来看，本来「浮屠」──塔婆是代表奉祀「佛」真身与精神的场所，指的就是佛。魏晋以后，特别造出了「塔」之一字，所以才有「塔婆」、浮屠之称，「佛」与「浮屠」就切开了关系。
「曼多罗Mantra，真言」系承袭古婆罗门祝祷、敬献的咒语，古印度人在修持时，认为单单对诸天善神的祈求，仍感有所不足，所以将呼唤妙号，或表达祈求的意志组合成了持诵真言的修行方式，可从梨俱吠陀里看到：「我今以咒文顶礼，以接近你。」后来在佛教密宗则认为真言是三密中的语密，象征诸法实相的秘号名字。
而「陀罗尼Dharani」是佛教徒用在持忆诸法义理，使之不忘不散不失，得陀罗尼力而明诸法义，持诵者能藉以消除一切障碍，获得无边的利益。古来以为真言、咒、明、秘密语、妙语各有不同使用场所，如「咒」是号令差遣鬼神用之，「真言」则以东密最常见，藏密则以「明」代咒。故对咒语应能认识清础、选择使用，晓得音频振动，激发念力才能发挥其效用。
古之呪（口字旁的祝字，口兄合字）与咒Vidya 不同，呪通祝字，有祝祷之用，中国也将呪咒混同使用，今则更见陀罗尼Dharani、真言
Mantra、咒、明Vidya
等混而不分。由上可知《心经》中之古译咒，实应属陀罗尼，因属不言诵而能得忆持法义之能力，虽梵文本仍为曼特罗，若译「应知般若波罗蜜多陀罗尼，是大明陀罗尼，是无上陀罗尼，是无等等陀罗尼，能除一切苦，真实不虚。故说般若般罗蜜多陀罗尼，即说陀罗尼曰:「
Om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha ﹗」较适用。
目前仍流通中的《佛门必备课诵本》，可能延用明代以前就已经错误的版本，其中〈楞严咒〉与乾隆大藏经第四十七册的数据相同，第一会有五处“若阇”的“阇”字是抄写错了，咒音应该是“若闇”的二合音，是眷属众的意思。梵文专家庄锡庆教授提出那也是明代时的发音，是闽南语“日头若闇”的“若闇”，拼音是nām，与“俱知喃”的“喃”发音相同的。可能是笔受者或刻板者的错误，都将“闇”字误当成了“阇”字，可能已经错了一千三百多年了。
还有第三会所有的“毘陀夜闇”，是持咒者的意思，共出现有十五处，“夜闇”的拼音是yām，都误写成“毘陀夜阇”。不空三藏重新翻译时，就只选用了“尾捻”
两个字，而“毘陀夜闇”或“尾捻”的闽南语发音都相同。而且错误的是现代版的国语注音都把〈楞严咒〉其它的“阇”字，都注音成“甚”。这里“阇”字发音应该为“价”，和闽南话“记”的“者”字同音，如跋阇，发音“巴乍”Vajra，金刚的意思；啰阇发音“腊乍”Raja，是王、酋长的意思。
另外十小咒之一〈消灾吉祥咒〉中之「阿钵啰抵。贺多舍。娑曩喃」不应该以“。”隔开，其梵文拼音是apratihadasasananam。课诵本为了梵呗敲打的方便，任意切割了咒音，使咒意失真，这是很严重的错误。虽然玄奘大师所翻译的观自在菩萨Avalokitesvara，非是“应声”的观世音菩萨。梵音Avalokita阿缚庐枳多之义为“观，”svara义为“声音”，而isvara
伊湿伐罗义为“自在”，t和i连音则读成e，所以他就改称观自在菩萨了。那么〈大悲咒〉应该怎么诵？就值得深思了。
可是清代以来，中国佛教并不重视梵音，而且近代还编了一个令人啼笑皆非的故事说﹕康藏的老太婆把〈六字大明咒〉最后一字「吽」看成「牛」字念，累积数十年的功夫，居然在晚上会放光。后来，碰到一位密宗行者告诉她，要念「吽」才对，却不放光了……。其实，藏文的「
吽」字，再怎样看也不会看成中文字的「牛」字。把故事编得这么离谱，除了掩饰对藏文以及梵语的不知，故意抬出「五不翻」作为借口外，不知还有什么目的﹖
还有，〈六字大明咒〉：「嗡嘛 呢
钵咩吽」，意思是唤起心中莲花Padma，莲花上有颗牟尼宝珠放光。为了诵咒的顺畅，钵咩Padme就是梵音莲花“钵头么”Padma的转音。如同《大般若经》〈般若理趣分最胜法门神咒〉中，将梵音“法”字“达摩”Dharma转成唐音为“达”Dharme，当时笔受者将“谜”字的右旁部草写被看成是“继”字简写的右旁部，让后来的人误以为是另外创字，而且还念成“达继”的音声，才是天大的误会。有些笔录的经典如《孔雀明王经》也有如此的错误，出现频频。
尤其〈往生咒〉并没有「往生净土」的意义，是四甘露咒，是……。如今都应该有重新检讨的机会，太多的模糊地带都应该有勇气提出来改正，本文呼吁从朝暮课诵的咒语正音开始，让台湾的佛教兴起一股清新的朝气，汉传的佛教才有新希望。毕竟这应该是中国佛教会份内的事，也是僧团的责任。个人微小的力量，唤得醒这只沉睡已久的狮子吗？很希望拿到本文的读者，重视这一个严肃的课题。
唐代善无畏大师所著《大日经疏》第七提到：「而今此真言门，所以独成秘密者，以真实义所加持耳，若但口诵真言而不思惟其义，只可成就世间义利，岂可得成金刚体性乎！」故知密教徒结手印诵持真言时，能同时思考咒义，以三密相应，达到止观同修并行，致使开慧解而得悟境。
《大正大藏经》第十八册733页下段21行写到：「若咒师等诵咒之时，言音不正，字体遗漏，口干生涩，常是謦欬，使其中间断续咒音，身不清洁，被毘那夜迦得便，诸天善神不为卫护，或遇大患疾、灾难，或法不成验。」尤其密教阿阇黎不懂咒语的意思，如何能传法
?这也是笔者呼吁必须重视正确咒音，以及了解咒义的最大目的。
梵文近似发音：元音可依罗马拼音发音，其上若加有横线时，ā、
、ῑ要发长音。e、o也是要发长音。字母下加一点者 如 ṃ ḥ ṇ ṭ，发音仍是m、h、n、t ；ṛ念成ri；ṣ
念成si；v接近乌音或英文之w
；c之发音则如国语的机或七；n一点ṇ则念如sing之ng或n亦可。若是dh、th、bh念成d、t、b，其h可以不发音。遇到b时，则是长转音。t的音通常是d音，如tu
念成堵，trai念成得赖，而不是特赖。类似日文Toyota的ta发浊音为踏，而不是搭。不过现今很多人并不明白罗马拼音的原则，都将t之发ㄉ音，发音成英文t的ㄊ音，如Tathagata中译音是怛达阿竭答，现今被念成塌塔嘎踏；Tantra念成谭催，而不知要念成坛多罗；Sutra应念修多罗，却念成苏催；ratna应念啰答那，却念成拉特纳；sattvāya应念成萨朵哇呀，却念成沙特巴雅；如此念法则Amitabha就变成了阿迷塌巴，阿弥陀佛会被念成阿米塌佛。（这里罗马拼音显示字型是Arial
Unicode MS.）
由于印度被英国殖民了二百多年，受到英文教育的影响，早将罗马拼音的念法混为英语发音。为了梵文罗马拼音中t、d的正确发音，笔者曾亲赴苏门答腊中部棉兰一带，请当地导游及学生念拼音做比较，发现Two
thousand dollars 都被念成Du dauluen
dalar。其实英文属于拉丁语系，也留下许多口音会将ta发音成da音，如station、start、stacy、staff等等。也因此苏门达腊（Sumartra）不应该被念成苏嘛催，不相信请家里的印度尼西亚佣，读咒语的拼音，你会很惊讶她们为什么咒语会念那么好。
以下让我们根据梵语的罗马拼音，对照一下梵语与河洛话的相似音，证明河洛话是唐朝的国语。同时比较韩国及越南两国的拼音，发现两国受到上千年的汉唐文字影响，竟然都还是河洛话的音调。读者如果你不会河洛话发音，很抱歉！要请你问问会讲台语的朋友，自然会明白。
天竺国与西域等之地名：身毒﹙Sindu，古印度﹚天竺（Thindu）印度（Indu,Hindu）憍萨罗国﹙Kosala﹚乔萨罗国之迦毘罗婆苏都﹙Kapilavastu﹚迦毘罗卫城（Capila
vastu）迦湿弥罗(Kasmira)萨迦﹙Saka﹚那烂陀﹙Nalanda﹚勃律﹙Bolor﹚富楼沙﹙Purushapura﹚僧伽尸（Sankisa，Sankasya拘尸那迦城（Kushinagara，库希纳迦拉、拘尸那揭罗，古末罗国Malla的一个小城镇）龟兹（Kucha，丘兹、屈兹、曲先、拘夷、屈支、屈茨、归慈、俱支囊、邱兹、库车等多种写法，即今库车，其汉字的闽南话发音均相同）支那﹙Cina，秦﹚越南（Vietnam）柬埔塞﹙Cambodia﹚
天竺的人物：丘就却﹙Kujula
Kadphises﹚、胡为色迦﹙Huviska﹚巽迦﹙Sunga﹚巴丹阇梨﹙Patanjali﹚「帝日王」鸠摩罗‧笈多 ﹙Kumara
Gupta﹚频婆沙罗王﹙Binbisara，毘婆罗王﹚。
弘法的和尚：玛印达﹙Mahinda﹚僧伽米塔﹙Sangha
Mitta﹚迦摄﹙叶﹚摩腾﹙Kasyapamatanga﹚、天竺人法兰﹙Dharmarakcha﹚天竺人法兰（Dharma-ratna）僧伽罗剎﹙Samgharaksa﹚释利防﹙Sramana﹚摩咥里制咤﹙Matrceta﹚月支人娄迦谶﹙Lokaraksa﹚竺大力﹙Mahabala﹚康居人僧凯﹙Sanghapala﹚圣提婆﹙Aryadeva﹚无罗叉﹙Mokchala﹚诃梨跋摩﹙Harivarman﹚帛人尸梨密多罗﹙Srimitrala﹚得叉始罗﹙Takshashila﹚鸠摩罗什﹙Kumarajiva﹚卑摩罗叉﹙Vimalaksa﹚佛陀耶舍﹙Buddjayasas﹚卡良耶舍﹙Kalayasas﹚求那拔陀罗﹙Gunavardara﹚昙摩密多﹙Dharmamitra﹚菩提达摩﹙Bodhidharma﹚菩提流支﹙Bodhirutchi﹚陈那﹙Djina﹚佛陀波利﹙Buddhapali﹚实叉难陀﹙Sikshananda﹚提婆波罗﹙Devapavla﹚。
印度的种族：雅利安人（Aryan）婆罗门﹙Brahmana，祭司﹚剎帝利﹙Ksatriya﹚首陀罗﹙Sudra﹚旃陀罗﹙Candala，屠者﹚。
佛教的人名称号：南无﹙Namah﹚大日如来﹙Vairocanah，毘卢遮那﹚阿閦佛﹙Akshobya﹚阿弥陀佛﹙Amitabhah
Buddha，没有类似欧米陀福Omidafu的梵语﹚释迦牟尼﹙Sakyamuni﹚菩萨﹙Bodhisattva﹚阿罗汉﹙Arhat﹚阿那含果﹙Anagamin，不还﹚阿阇黎﹙Acarya﹚沙门﹙Sramana﹚比丘﹙bhiksu﹚和尚﹙亲教师Upadhyaya，邬波驮耶，和社──和上──和尚﹚优婆塞﹙upasaka﹚阿难尊者﹙Ananda﹚舍利子﹙Sariputra﹚须菩提﹙Subhute﹚准陀（Cunda，或译须陀）施主﹙Danapati，陀那钵底、檀那、檀越﹚；佛陀Buddha与浮图Budo；观世音与观自在，观音菩萨﹙应为观自在菩萨Avalokitesvara，非是“应声”菩萨；Avalokita阿缚庐枳多义为“观”，svara义为“声音”，而isvara
伊湿伐罗义为“自在”，a和I连音读成e﹚阿修罗﹙Asura﹚呜阇何罗女﹙Ojohari夺精鬼女，佛经里面唯一以O为开头发音的名称﹚。
注意：梵音“阿”发音是A，千万不要自作聪明发“欧”音，哈日族才以为O音才是神圣、尊崇的敬语。
佛教道场名称：阿兰若处﹙Arinya﹚兰若﹙Arannya，阿兰若之略称﹚迦兰陀（Karanda）佳拓斗提舍僧伽蓝﹙Caturdesa-samgharamag，错称为招提寺﹚雀离浮图﹙cakri
stupa﹚毘诃罗﹙Vihara﹚游行处、僧团﹙samgha，僧伽﹚、塔婆(梵
Stupa)舍利罗﹙sarira﹚僧伽罗磨（Sangharamag
）僧伽蓝的简称为伽蓝、菩提曼荼罗﹙Bodhimandala﹚天竺嘎摩罗寺（Vikramasila，维讫罗摩尸罗寺）。
佛教的经典：涅盘经﹙nirvana﹚阿毘达磨
abhidharma大毘婆沙论﹚《维摩诘经》﹙Vimalakirtinirdesa﹚楞严经﹙Suramgama samadhi
Sutra﹚楞伽经﹙The Lankavatara Sutra﹚阿含经﹙Agama Sutra﹚修多罗﹙ Sutra﹚。
密咒的发音：嗡者礼主礼准提娑婆诃﹙om cale cule cunde
svaha﹚阿钵啰抵贺多舍娑曩喃﹙apratihadasasananam﹚悉陀喻艺﹙siddha-yoge﹚帝﹙de﹚耶、夜﹙ya﹚啰﹙ra﹚婆﹙wa﹚摩诃﹙maha﹚遮啰﹙cala﹚么么﹙mama﹚者吉啰﹙cakra﹚。
汉化的梵语：剎那﹙Ksana﹚胡说八道﹙胡人说的八正道﹚个中三昧﹙samadhi﹚无名火、解脱、本尊、九品、因缘、力士、有情、四大皆空﹙指地水火风，不是酒色财气﹚、娑婆世界……。
韩国佛寺：从韩国电视剧发现其常用语如约定（束）、失礼、准备、运命、万、陛下、禅宗、禅理、便所、感觉等等，其发音都是河洛语音。而韓國佛教稱寺為剎﹙sa﹚，如神興寺﹙Sinheungsa﹚、修德寺﹙Sudeoksa﹚、甲寺﹙Kapsa﹚、無量寺﹙Muryangsa﹚、金山寺﹙Keumsansa﹚、慶州﹙Kyeongju﹚佛國寺﹙Bulkuksa﹚、無影塔﹙Muyeongtap﹚、黃岳山﹙Whangaksan﹚、麻谷寺﹙Magoksa﹚、각원사
Gagwonsa 、각화사覺華寺（Gakhwasa）、간월암
看月庵（Ganworam）、거조암
居祖庵（Geojoam）、경국사慶國寺（Gyeongguksa）、계조암繼祖庵（Gyejoam）、고견사高見寺（Gogyeonsa）、고란사皐蘭寺（Goransa）
、고운사孤雲寺（Gounsa）、공림사空林寺（Gongnimsa）、관룡사觀龍寺（Gwallyongsa）、관음사觀音寺（Gwaneumsa）、구룡사龜龍寺（Guryongsa）、귀신사
歸信寺（Gwisinsa）、기림사祇林寺（Girimsa）、김룡사金龍寺（Gimnyongsa）、내소사來蘇寺（Naesosa）、내원사內院寺（Naewonsa）
、능가사
楞伽寺（Neunggasa）、대둔사大芚寺（Daedunsa）、대승사大乘寺（Daeseungsa）、대원사大源寺（Daewonsa）、도갑사道岬寺（Dogapsa）、도림사道林寺（Dorimsa）
、동명불원东明佛院（Dongmyeongburwon）、동화사桐华寺（Donghwasa）、마곡사
麻谷寺（Magoksa）、만불산万佛山（Manbulsan）、망월사
望月寺（Mangwolsa）、망해사卍海祠（Manghaesa）、문수사文殊寺（Munsusa）、미래사弥来寺（Miraesa）、미륵사지弥勒寺址（Mireuksaji）、백담사
百潭寺（Baekdamsa）、백련사白莲寺（Baengnyeonsa）、보경사宝镜寺（Bogyeongsa）、보광사
普萨寺（Bogwangsa ）、보원사지普愿寺址（Bowonsaji）、보현사
普贤寺（Bohyeonsa）、불갑사佛甲寺（Bulgapsa）、불곡사
佛谷寺（Bulgoksa）、불굴사佛窟寺（Bulgulsa）、불회사佛会寺（Bulhoesa）、비로사毘卢寺（Birosa）
、사나사舍那寺（Sanasa）、삼불사三佛寺（Sambulsa）、선본사禅本寺（Seonbonsa）
、선암사仙岩寺 （Seonamsa）、선운사禅云寺（Seonunsa）、성불사
成佛寺（Seongbulsa ）、성주사
圣住寺（Seongjusa ）、성흥사圣兴寺（Seongheungsa）
、세심사洗心寺（Sesimsa）、소림사少林寺（Sorimsa）、송계사松溪寺（Songgyesa）
、수도암
修道庵（Sudoam）、수리사
修理寺（Surisa）、수타사
寿陀寺（Sutasa）、승가사僧伽寺（Seunggasa）、신안사身安寺（Sinansa）、쌍계사 双溪寺
（Ssanggyesa）、안심사
安心寺（Ansimsa）、원각사圆觉寺（Wongaksa）、원효사
圆晓寺（Wonhyosa）、월정사月精寺（Woljeongsa）、정방사净芳寺
（Jeongbangsa ）、조계사曹溪寺
（Jogyesa）、진관사
津宽寺（Jingwansa）
、채운사
彩云寺（Chaeunsa ）、청량사淸凉寺（Cheongnyangsa ）、청련사靑莲寺
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