三国演义为什么把蜀国写的如此正义？但到底谁是正义的呢？三国演义为什么把蜀国写的如此正义？但到底谁是正义的呢？镜史百家号《三国演义》虽对忠于其主的都赞扬，但对忠于刘备的，即对“拥刘”派的赞扬却有较深的意义：一是把蜀汉作为汉族的象征，拥护以刘备为首的蜀汉政权，也就是拥护汉族政权；二是阐明关羽、张飞、赵云和孔明等“拥刘”不是盲目的，而是自觉的，他们之忠于刘备，是为了一个共同的目标——救国救民；谁要是违背这个目标，他们便反对谁，甚至与之势不两立，如张飞疑关羽违背结义的宗旨便视之如仇，赵云从国家利益出发反对刘备伐吴，等等。“拥刘”派之被肯定，是因他们忠于民族，忠于国家，忠于人民。 从上所述，可以得出结论：“拥刘反曹”思想倾向是进步的，它不仅判明了刘备、曹操的是非，且反映了王道与霸道，即仁政与暴政的斗争，而归根到底，是暗示着人心思汉，希望早日摆脱异族的黑暗统治，恢复汉族政权。罗贯中生长元末，他创作《三国演义》，宣扬“拥刘反曹”，实是恋宋而反元；而在罗贯中之后的三百余年，生于明末长于清朝的毛宗岗，他在修订和评点《三国演义》时，更突出“拥刘反曹”，实是思明而排清。罗毛两公虽生不同时，但处境颇同，故心有灵犀一点通，集中体现了其同时代广大人民的理想、感情、愿望和要求。正统思想是封建时代的一种思想意识。在封建社会里，由于时代的局限，生产力低下。科学不昌明，人们对自然界了解不多，不能主宰自己的命运，总认为冥冥之中有个主宰者，只能“听天由命”；故每当遭逢乱世，人们总希望有个“真命天子”出世，给他们带来“雨露”和“阳光”。历代创业主为证明自己统治的合法性，往往制造种种神话。宣传自己是“真命天子”，天下是他一家的，并应传之万世，用以慑服和欺骗人民，使人民服服贴贴地受他们的统治和剥削。无疑，宣传这种正统思想是十分反动的。可是，封建社会的农民为反对“无道昏君”，也利用正统思想举行拥护“真命天子”的起义。而《三国演义》宣传正统思想和封建统治者宣扬正统思想，其目的是不同的，和起义农民利用正统思想也有所差别。作者提出刘备是“汉景帝中山靖王之后，应继汉统”，这反映了作者还不能摆脱封建正统思想的束缚；但是，如果细加推敲，就可发现作者不过是利用其“合法性”来推崇刘备而已。何以见得?论正统莫过于桓、灵二帝和汉献帝，而这些“龙子龙孙”在作者笔下都被否定：桓、灵二帝‘“禁锢善类”、“崇信宦官”，造成朝政日非，天下大乱；而汉献帝只不过是软弱无能之辈。至于汉室宗亲刘表、刘璋，作者通过曹操之口，说前者“有名无实”，后者是“守户之犬”(第二十一回)而刘备和汉室是远亲，是织草履出身的，为何作者唯独推崇他?作者通过周仓之口，说出了他的真正意图：“天下土地，唯有德者居之。”(第六十六回)这种“唯有德者居之”的主张，是符合人民的愿望的。因此，不能笼统地把与正统思想有联系的都说成反动的。对于打着“正统”旗号的，要看其从事的活动是什么，是反映人民的愿望、有利于人民，还是出于封建统治者的欺骗并为其罪恶目的服务，才能得出结论：是进步抑或是反动。刘备和曹操，谁是正统，历来看法就不一致。如西晋继魏，陈寿著的《三国志》尊魏为正统。迄中国北部被“五胡”先后占据，东晋偏安于江左，处境与蜀汉相同，习凿齿作《汉晋春秋》就改蜀汉为正统，以魏为逆。北宋政权上承五代，进而消灭割据诸国，情况与曹操略同，所以司马光作《资治通鉴》沿陈寿先例，尊魏为正统；但到金人铁骑南下，南宋偏安以后，朱熹作《通鉴纲目》，又一反司马光的看法，跟习凿齿一样为推祟汉族政权的地位，仍尊蜀汉为正统。罗贯中生于民族矛盾非常尖锐的元代末年，他与农民起义军有联系，是“有志图王者”，他以蜀汉为正统，是为抒发他要恢复汉族为主的政权的抱负，这和当时受压迫的汉族人民的愿望是一致的。上述说明，提出以蜀汉为正统，都是在民族斗争激烈的时候，是用它象征汉族政权作为斗争的武器。当然，罗贯中以蜀汉为正统，是和习凿齿、朱熹所标榜的正统思想有本质的差别的，后者是为维护东晋和南宋政权的统治，前者却反映了人民的愿望。“拥刘反曹”观点早在民间已形成，据宋苏轼《志林》记载：说书人讲三国故事，—听众“闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者，闻曹操败，即喜唱快!”据《录鬼簿》所记，三国故事的剧本有二、三十种，其梗概与今日之演义基本相符，是“拥刘反曹”的。元至治年间(公元1321——1323)新安虞氏刊的《全相三国志平语》，也贯串着“拥刘反曹”这个思想。为何这时三国故事都“拥刘反曹”,南宋时民族斗争激烈，军阀混战，尸骨遍野，生产衰蔽，人民苦不堪言。迄元，人民受着阶级、民族双重压迫，境况更惨。三国时代的情况，和南宋、元末颇有相似之处；人们便通过讲三国故事以表达自己的理想、感情、愿望和要求。如南宋爱国诗人陆游，因“自淮以北，民苦征调，皆望王师之至”，写了一首诗，诗里以“汉”喻南宋，以“曹”喻女真，开头两句是：“邦命中兴汉，人心大讨曹”。“拥刘反曹”思想正是在这种情况下形成的。当时民间艺人就根据这个思想去编造三国故事的情节和人物，于是，刘、关、张和孔明及其对立面曹操等的轮廓便被勾画出来了。罗贯中吸取民间文学的精华，参考历史，并加以提炼，写成了这部伟大著作——《三国演义》。而曾从事民族革命活动的罗贯中和人民的脉搏是一起跳动的，他在这部巨著里宣扬“拥刘反曹”的思想，这是完全可以理解的。《三国演义》’问世几百年来；刘、关、张和孔明等的英雄形象一直活在人们的心里，成为人们祟拜的典型；而曹操这个阴险诡诈的典型，一直是被人们所憎恶，这就是说“拥刘反曹”这个思想占据了人们的心灵，成为人们爱憎的准则。据上述，我们认为“拥刘反曹”这个思想倾向明显地体现了人民的理想、感情；愿望和要求，是富于人民性的。翻开正史可以发现本传中的周瑜毫无缺点，确实是个完美之人。他是一个有德；有才；又有风度和朝气的人。如此一个刚柔相济的人物又有无可挑剔的优秀品格和令人赞叹的文武宏才，加之上天又特别偏爱给了他俊美的外貌，内外皆秀又风度翩翩，他称不上完美又有谁能称得上呢？用一句话形容周瑜实在是再合适不过了，他可谓人如其名：周瑜就象他的名字一般如瑾似瑜，是一块完美无瑕的美玉。但是为了美化演义第一男主角诸葛亮，罗贯中可说是耗费了心机。因为诸葛亮除了在刘备死后有些作为外，在此之前除了出使了一次东吴余下的事就是为刘备管管粮草足食足兵而已，要拔高他不用非常之策可不行。于是只能对不起周瑜了。再说如前所述周瑜是刘备集团发展壮大的大绊脚石，演义的主题就是尊刘，谁叫周瑜曾经和刘备过不去，对不起你也是应该的。而周瑜这么优秀功劳又这么大，把他的功劳夺过点也够诸葛亮形象美一阵的。另外周瑜这么这么完美好最让人嫉妒了，现在也让你尝尝嫉妒别人时的难受！而且被你这么有本事的人嫉妒的人，他的本事不是大到海里去了？于是余下的事就不用我多说了：历史上毫无过结的周瑜和诸葛亮成了水火不容的对手，诸葛亮夺走了周瑜的功劳夺走了他优秀的品格，这还不算还要夺走他的生命，在周瑜死时还不放过他，逼着他说下“即生瑜, 何生亮”这句名言，硬要周瑜在临死时在诸葛亮脸上再涂点脂粉。罗贯中对周瑜也太残酷了！好好的周郎何止脸上被涂点泥，简直是带上了大泥罩已经面目全非了。但这毕竟是小说，里面的周瑜诸葛亮只是文学形象，而演义用周瑜陪衬诸葛亮这一手法在塑造人物上还是成功的。周瑜虽变成了另一个人但他毒中还是有点美的，这是原来的周瑜坯子太好，虽歪曲丑化得不成样子他美的本质还是抹煞不了的。而且我们不能忽略这一点：周瑜比诸葛亮大七岁，当时诸葛亮不过是为刘备来向东吴求救的，一个堂堂东吴大都督怎么会嫉妒一个毫无作为初出茅庐的后辈呢？ 历史上的周郎是最性度恢弘的，在演义里他被歪曲但造就了“千古完人”诸葛亮形象，而且变出来的怪‘周瑜’也成了心胸狭窄的典型人物，有典型性在文学上还是成功的。所以受再大的委屈他也是能折节容下的，但如果用演义里虚构的东西去说历史上的周瑜，他再大度也会气得吐血了。然而俗的东西往往有市场，象正史这种阳春白雪之类雅的东西难免曲高和寡。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。镜史百家号最近更新：简介:以史为镜，可以知兴替，知史，懂史，爱史！作者最新文章相关文章为什么说三国吴国小?
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三国演义中汉室大业在什么情况下失去了
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李傕郭汜听从贾诩建议，侵犯长安，董卓为祸之后，渤海太守袁绍联合十八路诸侯讨伐董卓，但是没有成功，袁绍建议让西凉的董卓进京来协助剿灭，这个时候开始，大权旁落首先，后来诸侯之间互相攻伐。第四，十常侍被袁绍等所杀，献帝实际上就是傀儡，正如出师表所说，挟天子以令诸侯，汉献帝后来逃脱，结果每个州牧都有军政大权，割据一方，董卓入京专权为祸。第三，控制他，其子曹丕顺利篡位建立魏国。其根本还是由于腐败导致的，选小人，所以拥立他，此先汉所以兴隆也，亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也，东汉末年，刘焉建议设立州牧来管理州郡（语见《三国志蜀书刘二牧传》），自领丞相，独断专权，后来经过曹操几十年的经营，曹操死后，董卓被吕布杀掉之后，返回洛阳，被曹操迎接，但曹操将他迎接到许都，只要一个狱吏就可以了，最终何进被十常侍所杀，如果废掉，那么曹操就和董卓一个下场，罢三公，先帝每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也这个是个人的一些浅见，朝廷腐败，导致黄巾起义的爆发，这对汉王朝产生了很大的影响其次，内戚和宦官争斗，当时的外戚大将军何进要诛灭十常侍（以张让为首的十个太监，皇帝都要叫他们“阿父”）：亲贤臣，但正如曹操所说
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