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清帝国性质的再商榷
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最根本的问题是，我们不能把族性认同与国家认同混为一谈。清朝建立后，无论满、汉，或其他少数族群，所认同的就是承袭中华帝制的大清国，而不是各个族群。乾隆皇帝自称是中国正统之继承者，并强调大一统政权就是“为中华之主”，也就不足为异了。
秦始皇废封建、设郡县，创建了大一统的中央集权政体。秦祚虽短，然秦制绵延悠长，中华帝国自秦至清延续了两千余年，朝代虽屡变，而政体少异，虽时而分裂，终归于一统。事实上，中华专制政体愈演愈烈，至明、清两代而极盛。清朝为中华帝国史上不可分割的朝代，何从质疑！然而近年来流行于美国的所谓“新清史”，否认大清为中国的朝代，否认满族汉化之事实，而认为满人有其民族国家之认同，清帝国乃中亚帝国而非中华帝国，中国不过是清帝国的一部分而已。而最颠倒之论，莫过于指责清朝为中国朝代之说，乃现代中国民族主义之产物。就此而论，将汉化与现代民族主义联结在一起，岂不就是新清史的武断建构？难道魏文帝汉化的事实也是现代民族主义的建构？若此说能够成立，不啻是对中国历史的大翻案。翻案或有助于历史真相之发掘，然能否成立主要有赖于新史料的出土，或新理论的出台。新清史虽强调新史料，然无非是满文旧档；满档既非新出，也不足以支撑翻案。至于理论，无论“欧亚大陆相似论”或“阿尔泰学派”之说，皆属一偏之见，也难以支撑翻案。历史学者如果不愿意盲从新说，则必须有所回应，表达不同的意见。
台湾的“中央大学”人文研究中心于2012年之秋，约集了两岸清史学者十余人，就清帝国性质议题举行了研讨会，并发表专题论文。这些论文从不同角度讨论清帝国的性质，都曾在研讨会上提出讨论，经会后修订而编成《清帝国性质的再商榷：回应新清史》（台北：远流出版，2014年8月版）。
书中收入拙撰《以公心评新清史》，先列举新清史论述的要点，接着从何炳棣教授的维护汉化论说起，指出何教授的反驳及其对汉化所作的四点结论，皆有据有理。他深信汉化在中国历史上有其至高无上的重要性，然而他的强烈回应并未得到挑战者应有的答复。既然依何教授所说，中国原是一多民族的国家，所谓汉化实际上是以多数汉族与统称为胡人的少数民族的融合过程，不仅仅是胡人汉化，也有汉人胡化。汉民族在历史过程中，不断吸纳非汉族文化与血缘，而形成中华民族，所以章太炎称中国民族为一“历史民族”，即指经由历史过程而形成者。满清是中国历史上由胡人建立的诸多政权之一，却是最成功的朝代，殊不能自外于中国。然则汉人已不能等同中国人，中华民族亦非仅汉族；所谓“汉化”，实际上是“中国化”，中国是统一之称，而“汉”乃对称。
满清入主中原后所缔造的中亚帝国乃中原之延伸，中原与中亚既非对等的实体，也非可以分隔的两区，更不能与近代西方帝国由母国向外扩张和殖民相提并论。建都于北京的清帝莫不以合法的中国君主自居，政权亦非仅在满人之手，统治者与被统治者也不能由族性来划分，然则新清史的“族性主权”（ethnic sovereignty）论述，也难以成立。最根本的问题是，我们不能把族性认同与国家认同混为一谈。被认为是维持满洲族性认同与大清统治的八旗制度，其实此制包含的属人不仅仅是满人，也包括其他族群，只认同旗主，并不认同族群，是一种君臣之间的封建关系。然而当满清成为大一统的帝国之后，八旗制就难以适应，主要是因为皇权至上，不再允许认同旗主。至雍正朝更明显要清除“各旗主属的名分”。不是有意要违背祖训，无奈八旗共治、八王议政，以及推选制度都不合中央集权体制，还是需要中华帝制与儒教名分来稳固现状。在此现状之下，无论满、汉，或其他少数族群，所认同的就是承袭中华帝制的大清国，而不是各个族群。各族群自有其族性认同，与国家认同并不是二选一的习题，所以包括八旗制度在内的所谓“满族特色”也不至于改变中央集权的本质。乾隆皇帝自称是中国正统之继承者，并强调大一统政权就是“为中华之主”，也就不足为异了。就国家认同而言，在清朝存在时，各族认同朝廷；民国成立之后，则认同以五族为主的共和国。中华民族与文化其实有九千年的交融史，具有多元性格，多元王朝绝非仅自满清始。所以拙文的结论是，满清帝国乃中华帝国之延续，应毋庸置疑。
中国人民大学清史研究所的杨念群教授提出《新清史与南北文化观》一文，从地理文化观点来评论新清史“以满洲为中心再度定义中国”的史观。新清史此一论述基本上以东北到内亚为主轴，以挑战从江南到北方为基线的、以儒家思想为皇朝统治核心的论述。以东北到内亚为主轴之说，强调大清国土的扩张来自长城以外，统一中国则由于“满蒙同盟”起了关键作用。杨教授指出，我们不能“混淆领土拓展与政治治理之间的区别”。换言之，领土的拓展若无统治能力，仍然无济于事，清帝国延续近三百年的统治如果没有“南北主轴”的支撑，岂可想象？更何况按照何炳棣教授所说，大清能够向西拓展实也有赖于中原的实力。杨教授指出，“满蒙同盟”只能说是关键之一，当然不能视为“清朝统治的唯一基础”。众所周知，汉人降将如吴三桂、洪承畴等对清朝统一中国，难道不够关键吗？晚清曾、左、李平定太平天国，难道不是清朝统治的基石吗？
新清史的论述刻意要贬低儒家礼仪作为清帝统治最重要的手段，但杨教授指出：与儒家礼仪相比，如萨满教和藏传佛教所能起的作用，完全无法发挥与儒教同样的功能，甚且萨满教礼仪不断在衰落与消失之中。相反的，清帝采用汉家祭典仪式却愈来愈频繁。杨教授希望能够结合“东北-内亚”与“南-北”双重历史视野，以达到“合璧的解释效果”。
杨教授也不能苟同“汉化论”是近代中国民族主义的“建构”。清朝固然不是近代民族国家，但“汉化论”却不是后起的。杨教授也指出，满人特性在近代以来的快速消失，正好反证了“汉化并非完全是一种话语建构”。新清史把清朝从中国历代王朝中区分出来，说是满清帝国不能等同中国，中国只是清帝国的一个组成部分。杨教授认为是一种非常极端的说法，不免又以“东北-内亚”史观来否定“南-北”史观。同一史观又挑战将西北边疆视为中原与江南边缘地带的论述，认为清朝的统治根基实以控制西北为主轴,以蒙古、西藏、东北、新疆为核心，中原只是其中的一部分而已。杨教授认为这种史观不仅忽视了清朝无论在价值观上或正统构建上与前朝的承续关系，而且也无视以中原 / 江南为中心的统治策略，“颇有悖于历史解释的完整性”。从乾隆明示清朝应延续宋、元、明正统，而不是与辽、金衔接，更可以为证 。
杨教授认为“东北 / 内亚”文化观崇尚大一统，与强调正统的“中原 /江南”文化观，一直存在着紧张关系。事实上，正统观若能破除夷夏之分，反而有助于大一统之治，雍正、乾隆两帝崇尚儒家正统，亟言无分满汉，即此用意。诚如杨教授所言，直到清末，革命党为了推翻满清，喊出“驱除鞑虏”的口号，不惜针对满族发动“种族革命”，无意中自限于“中原 / 江南”的建国模式。但是当尘埃落定，革命党人还是主张五族共和，并不愿意放弃东北 /内亚的疆域。杨教授提到，有学者发现经过清帝逊位的仪式和逊位诏书的颁布，才使民国正式继承了清朝的大统与疆域。此一发现，很有意思，至少民国继承清朝在法理上有所依据；不过，历史经验显示，能否有效继承还得依靠国力。
吴启讷博士是“中央研究院”近代史研究所助研究员，专治边疆史有成，他提出《论大清皇朝的战略防卫有异于近代帝国的殖民扩张》一文。从题目可知，吴博士要说明的是，清帝国的西进与近代西方的殖民扩张，在性质上并不相同。他特别要说明这一点，因为近年出版有关中国的英文著作中，提出所谓“欧亚大陆相似论”和“阿尔泰学派”；前者主张在十八世纪之前，清帝国像俄罗斯帝国一样是近代扩张帝国，瓜分了中亚，而后者则强调满清帝国在蒙古、新疆和西藏实施的殖民主义，与其他殖民帝国面临同样的问题。这两种理论殊途同归于清帝国乃属欧亚帝国，而非中华帝国的推论。吴博士特别提到美国学者濮德培（Peter Perdue）的近著《中国西进：大清征服中亚记》（China Marches West: The Qing Conquest of Central Eurasia），将清朝征服准噶尔，置伊犁将军府，使新疆、蒙古、西藏均收入版图，等同十七世纪以来欧洲帝国主义的殖民地拓展。濮氏将清帝国抬高到欧洲列强的层次之余，无非旨在批判以汉文化为中心的历史书写，批评将现代中国视为清帝国的当然继承者乃昧于清帝国的殖民扩张史。吴博士不同意此说，指出包括俄国人在内的西方学者，昧于东亚政治秩序以及经济上的依赖，所以不能了解清廷与蒙古之间的“密切”关系，以至于认为清朝既然与俄国一样征服中亚的其他独立政权，如何亲善？以至于认为是一种自相矛盾的行为。更重要的是，俄国在中亚并无安全顾虑，而满清则有之。准噶尔汗国不仅与俄国联盟，而且攻打喀
本文来源：东方早报
责任编辑：王晓易_NE0011
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南开大学中国古代后期史习题及参考答案
发表于 13-11-9 00:35:31
中国古代后期史习题及参考答案
隋唐五代复习题
一、名词解释
& & 常举是唐代科举形式的一种。常举每年定期举行，考试科目主要有秀才、进士、明经、明法、明算等，应试者以进士、明经两科为最多。考试的内容，进士着重于诗赋和时务策，明经则着重于儒家经典的记诵。唐玄宗以后进士科地位日益突出，逐渐成为科举的主要科目。
& & 制举是唐代科举形式的一种，是由皇帝下诏举行的不定期的特别考试，以求非常之才。士人和官吏都可以参加考试。考中以后，原是官吏的立即升迁；原来不是官吏的，也可由吏部给予官职。
（3）永业田
& & 永业田是唐代均田制授田的一种，是北朝桑田的更名，唐初称世业田，指受田者有权世袭并可变卖的田地。贵族官僚依爵位、品秩高低受永业田。丁男受永业田二十亩，占正丁受田数的十分之二，妇女则不给田。贵族官僚的永业田，可自由出卖。百姓迁移和无力丧葬者，准卖永业田。身死后，永业田可以传给后世子孙。这些规定表明前朝不准土地买卖的禁令在唐代已有所松动。
（4）大索貌阅
& & 隋代搜刮人口并核实在籍人口的行动。隋文帝开皇五年（公元585年），为了查实应纳税和负担徭役的人口，隋文帝下令州县官吏大规模地检查户口，叫做“大索貌阅”。即按户籍上登记的年龄和本人体貌核对，检查是否谎报年龄，诈老诈小。如有不实，保长等要办罪。通过检查，大量隐漏户口被查出，增加了政府控制的人口和赋税收入。
（5）输籍法
& & 隋文帝时所采取的一项经济政策，亦称输籍定样。即将人民所输租税，依每家资产情况作出缴纳标准，从轻定额。每年县令派人出查，令百姓五党或三党共为一团，根据标准定户等的上下。这样就弄清了户口和人民应纳税额，百姓固然不能逃脱，地方官也不能随便舞弊，更重要的是所定赋税比世家大族对属民的剥削为轻，这样做既打击了世家大族，同时也有利于社会生产的发展。
（6）平章政事
& & 唐以后多个王朝宰相群体的一员。唐时初为不是正式宰相的其他官员参与宰相事务的名义职衔。逐渐演变为正式官名。唐中期后只有加上同中书门下平章事头衔者才被认为是真正的宰相。宋朝宰相亦为同中书门下平章事。辽南面朝官中书省有同中书门下平章事，又有同政事门下平章事。金尚书省置二员。元中书省、尚书省、诸行中书省置，为丞相副贰，丞相缺则为长官。此职明初始废。
（7）释褐试
& & 唐代科举授官考试名目。唐科举及第者仅予出身，须再赴吏部考试，合格后方能授官。古时没有官职爵位的平民称布衣，一般穿粗布褐衣。当了官才能脱去褐（布）衣，穿上官服。故称赴吏部考试为释褐试。
（8）律令格式
& & 隋唐法律的基本表现形式。律是对各种违法行为的惩罚条文。令是对国家典章制度的规定。格是政府以诏敕形式颁布的各种禁令，主要是对违法者的处罚，可看作对律的补充和变通条例。式是官府机构的办事章程。律、令创始于秦，格、式创始于东魏、西魏，至隋并行，唐沿用而更加完备。四者密切联系，互相配合，构成严密的统治制度和法典体系，对后世影响很大。
& & 唐高宗时修《姓氏录》，规定凡本朝官至五品以上均得列为士族，一些士卒因当兵有军功而官至五品者，也可进入士族行列。《姓氏录》遭到了旧士族的反对，称之为“勋格”，在一定程度上打击了旧士族。
（10）水部式
& & 《水部式》是唐代中央政府颁行的水利管理法规。现存《水部式》系在敦煌发现的残卷。内容包括农田水利管理，碾的设置及其用水量的规定，航运船闸和桥梁渡口的管理和维修，渔业管理以及城市水道管理等内容。现存的法规中有关关中灌区的内容较多。此外，对于农业用水与航运和水力碾用水之间的调节分配，也作了相应的规定。
（11）折冲府
& & 唐代府兵基本单位名，由统军府改革而来，遍布全国各主要州，皆有名号，有折冲都尉、左右果毅都尉，领所属备宿卫，出师则总领军器、粮草、物资、传点等事。以善骑射者为越骑，余为步兵。属员废置略有变化。天宝中随着府兵制的瓦解停止上下鱼符及上番、发兵活动，天宝末虽保其官员和兵额，已有名无实。
（12）耒耜经
& & 书名。唐陆龟蒙撰。约成书于僖宗广明元年（公元880年）前后，早佚，仅存序一篇，正文一卷。对江东地区五种农具的结构与功能作了详细的描述，以曲辕犁为主。该犁由十一个部件组成，全长一丈二尺，保存了中国古代结构完整的曲辕犁资料。
（13）飞钱
& & 又称便换，是唐代私人创设的货币汇兑方式。初见于元和元年（公元806年）。因商品经济发展，铜钱缺不敷用，来京贸易之商贾，将销货款委托各道进奏院，诸军府、节度使或富家领取半联票券，持券轻装趋四方，合券即可取款。此举可解除商旅长途携带钱帛及各地运输税钱入京之劳。后官府欲独占飞钱之利，但因官营信用不固，虽免汇费，商人多不肯至，仍未取代民营。
（14）南衙北司之争
& & 唐代朝官和宦官的冲突与斗争。唐制，朝官的衙门在皇城，宦官则居宫城，皇城在宦官衙门（在宫城）的南面，因此，便以南衙代指朝官，北司代指宦官。宦官掌握了中央禁军军权后，地位更加巩固，权势愈加膨胀，以至操纵官员的任命，掌握废立皇帝乃至生杀皇帝之大权，引起与朝臣官僚集团的矛盾和冲突。其突出事件有“二王八司马”事件和“甘露之变”。
（15）甘露之变
& && &&&唐南衙北司之争的代表性事件。文宗太和九年（公元835年），唐文宗任用李训为宰相，郑注为凤翔节度使，准备内外合势消灭宦官集团。开始，斗争取得一些胜利，但由于李训争于建功，在条件不成熟的情况下，十一月授意左金吾卫大将军韩约奏称左金吾卫大厅后的石榴树上降有甘露，以引诱宦官，围而杀之。但被宦官仇士良现场看破，李训、郑注、韩约等均被杀，文宗被监视，朝廷大权全归北司，史称“甘露之变”。
（16）二王八司马
& & 唐永贞革新中官僚集团的核心人物。永贞元年，顺宗即位后，任用王叔文、王伾、柳宗元、刘禹锡、韦执宜、韩泰、韩晔、陈谏、凌淮、程异等进行改革。革除官吏在正税以外的进奉，罢去宦官扰民的宫市和五坊小儿，并准备夺去宦官手中的兵权。可惜计划被视破，宦官首领俱文珍逼顺宗退位，二王被贬逐，柳宗元等被贬为边州司马，革新失败。历史上称作“二王八司马事件”。
（17）宫市
& & 唐时宦官承办宫中用品，在市场以低价强购掠夺人民资财之方式。始见于天宝中。贞元时，宫市使置白望数百人于东西两市及要闹坊曲，凡见所需之物，倚势强令卖者送往皇宫，给价十不偿一。且多以绢绫或红、紫色染旧衣、败缯，尺寸裂之以酬。每至宫门，尚强索门户钱、脚价银，稍不逊，有殴打至流血者，至卖者重负入市，空手而归。每宦官出，沽浆卖饼之家皆撤肆塞门。顺宗即位，与五坊小儿等同罢。
（18）白望
& & 唐德宗时，由宫市使派往市场低价强购、攘夺人民资财的太监。人数达数百，于市场上左右张望，见有中意物品即强取而归。
（19）牛李党争
& & 唐后期官僚集团间的朋党之争。从宪宗至宣宗的四十余年间，朝臣中分成以李德裕为首的世族官僚，及以牛僧孺、李宗闵为首的寒门官僚两大集团。他们各自结党、相互倾轧，为祸甚烈，史称“牛李党争”。两集团在政治上的主张和建树各有长短，但多各自交结宦官，党同伐异，作意气之争，使国乏诤臣、朝政荒废，加速了唐之衰亡。
（20）节度使
& & 唐睿宗时期开始在边境地区设置的军事长官，授职时赐给双旌双节，总揽一区的军、民、财政。所辖区内的各州刺史均为其下属，本身并兼任所驻在州刺史。天宝年间在边境形成10个节度使，一度有利于对边疆地区的军事指挥和控制。但同时也形成了如安禄山一类的势力过分强大的军阀，为叛乱埋下了隐患。安史乱后，内地亦多设立节度使，缘边节度使演变为天下节度林立。其中一批节度使权力扩大，发动叛乱，形成唐代后期军阀割据。
（21）马嵬驿事变
& & 唐安史之乱爆发后，唐玄宗西逃过程中发生的事变。安禄山攻占东都洛阳，攻克潼关，直趋长安，唐玄宗仓惶西逃，行至马嵬驿，随行禁军将士在统治集团内一些人的谋划下哗变，杀宰相杨国忠，又逼玄宗缢死了杨贵妃，此次事变称为马嵬驿事变。接着，太子李享在一些大臣宦官的拥立下率部分禁军北上，在灵武即位，是为唐肃宗。
（22）官健
& & 唐代后期职业军士的名称。唐代前期府兵制下边镇和各地有定额的防人或戍卒。番役期限，一般是三年或二年一代。后以府兵无力自备武器资粮，乃逐渐改用官给身粮、家粮或其他赐与的办法。开元二十五年（公元737年）下令各军招募长期戍守的军防健儿，其家口愿同去的，各给田地屋宅，称“长征健儿”。从此唐军士都是长期服役的职业兵。因资粮由自办而变为官给，故又称“官健”。
（23）牙军
& & 唐朝后期节度使的亲兵名称。主将所居之城因建有牙旗,故称牙城。唐代节度使的官署称为使牙,节度使专门组织一支保护牙城与使牙的军队,叫做牙军,或称衙兵。他们有时也被派到外地作战。牙军是藩镇中最精税的军队,由节度使派遣心腹将领统管,是他们对抗朝廷﹑进行割据的重要工具。由于牙军在藩镇军队中地位重要,故所得赏赐极为优厚。他们往往父子相承,世代从军,姻族相连,形成桀骜不驯的骄兵集团,有的节度使反而受到他们的控制。牙兵们稍不如意,就聚众闹事,废立主帅,有同儿戏。唐后期不少节度使就是由牙军所废立的。
（24）神策军
& & 唐代后期主要的中央禁军。本是陇右节度使所属驻守临洮城西的军队，安史之乱中，这支军队千余人奉调入援，后改编为皇帝禁军，并扩充发展成为兵力号称15万的最大的中央军。神策军后被宦官控制，神策军的实际指挥官左右神策护军中尉均由宦官担任。宦官控制神策军，同时也控制了长安城及整个关中地区，从而造成宦官集团长期专权的局面，它对唐后期的政治和社会有重大影响。此军唐亡始废。
（25）怛逻斯之战
& & 唐与大食之间的一场战役。唐玄宗天宝十年（公元751年），唐安西节度使高仙芝领兵征讨中亚石国，侥幸逃脱的石国王子向大食（阿拉伯帝国）的阿拔斯王朝（中国史书称之为“黑衣大食”）求救。高仙芝率领唐及西域诸民族联军长途奔袭，在怛罗斯（今哈萨克斯坦江布尔城）与大食军队遭遇。高仙芝与大食相持数日后，因属下葛逻禄部落倒戈夹击，无力支撑而以大食军的胜利告终，唐三万余士卒近乎全没，只有高仙芝率少数逃脱。怛罗斯之战是中世纪最发达的两大文明帝国间最大的一次正面冲撞，唐在西域的扩张从此停止，大食此后也没有继续东扩。但这场规模不大的战争给世界带来了一个战争之外的收获，由于大食俘虏的唐军中有许多工匠，包括唐朝的造纸工人，大食利用他们在撒马尔罕设厂造纸，中国的造纸技术由此传到阿拉伯世界，后又西传到非洲、欧洲，这是对世界文明的发展产生巨大影响的事件。
（26）经行记
& & 唐代杜环所写的经历记录。唐玄宗天宝十年（公元751年）唐朝跟大食爆发怛逻斯之战，唐朝战败，杜环成为唐军俘虏的一员。杜环在中亚、西亚及地中海等大食占据的地区停留十多年。更可能是曾到达摩洛哥的中国人。公元762年杜环由海路返回中国，将他的游历见闻著作成书。书中提到唐朝被俘流落在大食都城的中国的金银匠、画匠、织工、造纸匠等，反映了中国古代工艺技术及造纸术的西传。
（27）《大唐西域记》
& & 唐代佛教史传。略称《西域记》，别称《玄奘行传》。唐玄奘述，辩机编撰。12卷。成书于贞观二十年（公元646年）。记叙玄奘西行求法所历西域110国及所闻的28国的气候地理、风土人情、历史政治、神话传说。地域包括从伊朗和地中海东岸至新疆，从中亚直抵南亚的斯里兰卡，甚至含东南亚广大地区。本书是研究古代印度、中亚史、南亚史、佛教史不可或缺的重要资料，极受国际印度学、佛教学学者推崇。
（28）鉴真
唐代律宗僧人。俗姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州）人。晚年受日僧礼请，东渡传律，履险犯难，双目失明，终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史功绩。唐宝应二年（公元763年，日本天平宝字7年）五月初六日，鉴真卒于唐招提寺。弟子思托记述其六次东渡事迹、经日本著名文学家真人元开润色的《唐大和上东征传》，流传至今。
（29）阙特勤碑
& & 阙特勤是唐时东突厥毗伽可汗之弟。姓阿史那氏。默啜时，曾出征黠戛斯、突骑施及西突厥诸部，悉平其国。开元四年（公元716年），默啜死，他拥立兄默棘连为可汗，自为突利设（左贤王），专掌兵马与暾欲谷同心协力，主对唐和好。曾遣使入唐朝献、扈从东巡及互市。卒后唐遣使吊祭，为立祠制碑，即《阙特勤碑》。《阙特勤碑》是现存最珍贵的突厥族文字和文化史料。碑铭是公元八世纪前半期建立的，用散文书写，词藻华丽、名式整齐，还有对偶句，表现了一定的文学修养。
（30）参天可汗道
& & 唐朝与草原各部的交通线。突厥被回纥汗国灭亡后，回纥汗国与唐王朝之间，在较长时间处于和平交往局面，回纪使者入朝中原，回纥及西方的商贩往来于内地与漠北之间也较频繁，于是回纥提议将这条自漠北通往长安的回纥道称为参天可汗道。各部族称唐王朝皇帝为天可汗。参天可汗道自漠北草原，经呼延谷（今包头市昆都仑沟）再渡过黄河，穿越沙漠，经麟州而进入长安城。此道使唐和西域的交通在老的丝绸之路外又增加了一条新的跨越蒙古高原的重要路线。
（31）昭武九姓
& & 南北朝、隋、唐时期对从中亚粟特地区来到中原的粟特人或其后裔的泛称。汉文史籍称其原住祁连山北昭武城，被匈奴击走，西迁中亚河中地区，枝庶分王，有康、安、曹、石、米、史、何、穆等九姓，皆氏昭武，故称昭武九姓。昭武九姓胡的活动特点使他们在东西方文化交流方面起了重要作用。祆教、摩尼教、中亚音乐、舞蹈、历法之传入中原，中国丝绸、造纸技术之传到西方，昭武九姓胡无疑是重要的媒介。他们还在中原四周的游牧汗国的政治、经济、文化生活中起很大作用，特别是把粟特文字带入突厥、回鹘汗国。其影响所及，回鹘文、蒙文、满文均可溯源于粟特字母。
（32）安西四镇
& & 唐朝前期在西北地区设置﹑由安西都护府统辖的四个军镇。贞观十四年（公元640年）八月唐灭高昌国，二十二年（公元648年），唐军进驻龟兹国以后，便将安西都护府移至龟兹国都城（今新疆库车），同时在龟兹、焉耆（今新疆焉耆西南）、于阗（今新疆和田西南）、疏勒（今新疆喀什）四城修筑城堡，建置军镇，由安西都护兼统，故简称“安西四镇”。唐安西四镇在历史上存在了一个半世纪，它对于唐朝政府抚慰西突厥，保护中西陆上交通要道，巩固唐的西北边防，都起过十分重要的作用。
（33）松赞干布
& & 藏族吐蕃王国的创建者。唐太宗贞观三年（公元629年），松赞干布继位为赞普，迁都逻些（今西藏拉萨），削平内乱，统一青藏高原，在大臣禄东赞协助下正式建立奴隶主统治的吐蕃王国。他发展农牧业生产，推广灌溉，命人制定文字，颁行治理吐蕃之“大法令”，以处理赞普王室与世家贵族、诸小邦及社会各阶层的关系，创设行政制度和军事制度，设置官职品阶，颁布律令，统一度量衡和课税制度，从中原及泥婆罗（今尼泊尔）、天竺等地引进文化、技术，使吐蕃社会有了迅速发展。贞观十五年（公元641年），松赞干布迎娶唐宗室女文成公主，结成和亲关系。唐封他为驸马都尉、西海郡王。松赞干布又遣贵族子弟至长安入国学，学习诗书，请中原文士掌管其表疏。后又请蚕种及造酒、碾硙、纸墨工匠，促进了汉藏文化的交流。
（34）长庆会盟碑
& & 在唐朝与吐蕃的多次友好会盟中，唐穆宗长庆元年（公元821年），双方派使节，先在唐京师长安盟誓。次年又在吐蕃逻些（拉萨）重盟。长庆三年（公元823年），将盟文刻石立碑，用汉藏两种文字对照，树于拉萨大召寺门前。即历史上有名的甥舅和盟碑，又称唐蕃会盟碑或长庆会盟碑。它是汉藏两大民族团结友好的历史见证。
（35）住蕃
& & 唐代以前，泉州港已与国外通商贸易。唐代船舶逐渐大型化，远航南洋的人渐多。唐后期由海上与外国的交往进一步发展，不少人远洋谋生，有的留居国外，称“住蕃”，即华侨。这个词汇的出现表明在开放的唐代中国，出现了相当规模的定居国外的现象。唐末战乱中避难海外者更多。至今海外称华侨为“唐人”，聚居区为“唐人街”，绝非偶然。
（36）留后
& & 唐官名。唐代中后期，节度使临死或有特殊事故时，往往以子弟或亲信将吏代行其职务，称“节度留后”。也有掌权之将领于节度使出缺时自称“观察留后”者，事后多由朝廷予以追认。唐后期藩镇往往因擅立留后而与朝廷发生争执甚至冲突，因此形成动荡割据局面。
（37）摩尼教
& & 摩尼教是三世纪在巴比伦兴起的世界性宗教。传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教义是二宗三际论，有自己的戒律和寺院体制。摩尼教在长达一千多年的时间内（从三世纪到十五世纪），从北非到中国的福建，在整个欧亚旧大陆上广泛传播。唐高宗、武后时期，摩尼教在中国逐渐传播。当时，摩尼教流行的地区以西北、华北地区为主，在福建、浙江沿海地区，摩尼教也有一定势力。后由于回纥立其为国教，因回纥与唐的密切关系，该教在唐后期声势颇大，经会昌一劫，摩尼教再不能在社会公开传教，转而在民间秘密流，并渐与其他宗教结合，历五代两宋仍不衰。
（38）刘晏
& & 唐代著名理财家。任户部侍郎兼度支、铸钱、盐铁等使后，先后进行了一系列财政方面的改革。疏浚远河河道，实现南粮北调。采用分段转运之法，岁运江淮粮食数十万石，以解决关中粮食。大力改革盐政，行平准法，比旧额每年增收10倍以上。以经济手段管理常平仓，救灾救贫，稳定粮价，稳定人心。十分重视经济信息和商业情报，他以各地的巡院为基地，创造了全国性的信息网，聘用精英，掌握物价之情，及时上报朝廷。理财达20年之久，成就显著。后被杨炎诬陷致死。
（39）杨炎
& & 唐代著名政治家、理财家。德宗时，累拜门下侍郎，同中书门下平章事。建中元年（780），他定议改革赋税制度，废除“以丁夫为本”的租庸调制，改行以资产多寡为标准的“两税法”。次年，为庐杞陷害，贬谪崖州，赐死。
（40）李春
& & 隋代著名的桥梁工匠，他建造了举世闻名的赵州桥（也称安济桥），这是世界上现存最古老的单孔石拱桥，比欧洲同类桥梁要早出现700多年，开创了我国桥梁建造的崭新局面，为我国桥梁技术的发展作出了巨大贡献。
（41）孙思邈
& & 唐代著名医学家。他特别注意向民间寻求经验，广泛搜集单、验方。在医疗活动中他非常注重医生的道德修养，他强调医生要把病人的痛苦当成自己的痛苦，病人来请出诊，不管昼夜寒暑，也不要怕路途险阻，不顾饥渴疲劳，要一心赴救。他认为医学是精微之至的事业，必须刻苦钻研，精勤不倦，才能成为真正的医生。孙思邈主要著作为《备急千金要方》30卷和《千金翼方》30卷。孙思邈对医学的巨大贡献，使他受到了历代人民群众的爱戴，被人们奉为“药王”。
（42）僧一行
& & 唐代著名的天文学家和佛学家，本名张遂。自幼刻苦学习历象和阴阳五行之学。青年时代即以学识渊博闻名于长安。为避开武则天的拉拢，剃度为僧，取名一行。开元九年（公元721年），据李淳风的《麟德历》几次预报日食不准，玄宗命一行主持修编新历。一行一生中最主要的成就是编制《大衍历》，他在制造天文仪器、观测天象和主持天文大地测量方面也颇多贡献。
（43）古文运动
& & 魏晋以来骈文盛行，只注重声韵词藻对偶，不能自由反映现实生活。初唐陈子昂开始用古代散文写文章，到中唐在韩愈、柳宗元的大力提倡下，古文逐渐代替骈文，称为古文运动，古文运动是一个改革文体文风运动。是唐代文字的一项重大成就。
（44）《史通》
& & 唐刘知几撰，是我国第一部系统性的史论专著。详细论述了史学源流及史官制度、历史编纂学、历史文献学等方面的内容。《史通》对我国古代史学作出了全面的总结，提出了较为系统的史学理论，成为唐代以前我国史论的集大成者。
（45）《通典》
& & 唐杜佑撰，通记历代典章制度建置沿革史，始于上古传说时代，止于唐天宝末，间及肃宗、代宗、德宗三朝。分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九典，各冠总论，下系子目。取材博综古今，按时间顺序分类纂次。各典于历代制度多究其原本，明其始末，并引前人议论，参以己见，见其得失，其中以食货、职官、边防各典较为精到。为中国典制文化专史的首创之作，对后世史书编纂影响甚巨。内容略古详今，唐代部分约居全书的四分之一，多属原始数据，其价值不在《唐六典》、《唐会要》等书之下。
（46）陆羽
& & 陆羽，字鸿渐，唐复州竟陵（今湖北天门）人，一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。
二、论述题
（1）怎样看待隋王朝的富裕和隋代社会的经济发展？
& & 第一，隋朝建立时，南北朝经济已经有了不同程度的发展。南北的统一和隋朝统治者一系列政治经济措施，使社会生产的进一步上升得到了更好的条件，也使前朝和当时经济发展的成果在短时期里很快体现出来，隋代社会经济迅速出现繁荣面貌。
& & 第二，隋统一后，人口大量增加，一方面反映由于二十余年社会环境的安定和经济的发展，人口的自然增长率提高了；另一方面隋朝廷推行大索貌阅和输籍法等政策有效，使朝廷获得了大量以往不控制的劳动人口，隋代人口暴增有相当一部分不是自然繁衍。
& & 第三，劳动力的大量增加和均田制的推广，使耕地面积不断扩大，农业生产获得了巨大的发展。社会经济的发展，使隋朝社会积累了空前的财富。
& & 第四，隋朝统治者精于聚敛之道，从建国起就在各地设置了许多府库，将农民交纳来的粮食、布帛等大量贮存。隋代短时期内物资储积富裕的程度超过了隋以前任何一个朝代。但这种暴富也在积累着社会矛盾的激化。
（2）评隋炀帝
& & 应该客观地看待隋炀帝的功过。隋炀帝即位后，下令开凿大运河，促进了南北经济的交流；修订了法律，主要是将隋文帝末年比较严酷的法律进行了改革；设立进士科，促成科举制的形成；兴办学校，访求遗散的图书，并加以保护；几次派遣使者去流求（今台湾）和西域，加强了内地同边境的联系。但是，隋炀帝也是我国历史上有名的暴君。他依仗国力富强，骄奢淫逸，好大喜功。年年征发繁重的徭役和兵役，农民背井离乡，大量田地荒芜，社会生产遭到严重破坏。他年年远出巡游，三游江都，三至涿郡。每次出游，大造离宫，从行的人几十万，严重骚扰地方百姓。他三次发兵进攻高丽，穷兵黩武，终于激起全国范围的农民大起义。
（3）如何评价唐太宗与贞观之治
& & 唐太宗是杰出的地主阶级政治家和军事家，也是一位英明的封建帝王。唐朝主要依靠他的谋略和武功完成了统一大业。在他统治期间，政治比较清明，经济得到发展，国力强盛，人民生活比较安定，成为封建治世的模范，因其年号叫贞观，史称“贞观之治”。他以隋亡为戒，对统治集团的为所欲为有所节制，赋役较轻，人民稍得喘息之机；任人唯贤，官得其人，不因政敌而舍贤才，从各阶层各方面搜罗了许多文武奇才，任用房玄龄、杜如晦做宰相，房有谋略，杜能断事，被誉为“房谋杜断”；善于纳谏，魏征改于直言上谏受到赞赏和信任，魏征以外还有一批重臣经常向太宗诤谏，太宗欣然接受；调整经济政策，推行均田制、租庸调法，农业生产得到恢复和发展；继续采用三省六部制，发展科举，进一步加强中央集权，吸收庶族参政。“贞观之治”的出现，固然与唐太宗本人的素质和努力密切相关，但更重要的是由于隋末农民战争的推动。农民战争的伟大威力促进唐太宗居安思危，成为有远见的政治家。贞观时期，农民处境有所改善，但是所受压迫仍然很重，阶级矛盾相当尖锐。唐太宗励精图治的根本目的也是在于维护封建统治的长治久安和地主阶级的永远富贵。
（4）简述唐朝中央政治制度的概况和特点
& & 唐代的官制基本是沿袭隋制。以皇帝为首的封建国家体制，在唐高祖武德时期就比较完备地建立起来。法律和法令都以皇帝的名义颁布，皇帝有权修改法律和法令，并可以不受法律和法令的约束。在皇帝之下，有三省、六部、九寺、五监等职官体系。在中枢机构中，制令机关、封驳审议机关与行政事务机关是分工而又合作的。政务机关和事务机关的职责是很分明的，监察机构也很完备。此外，还有一套比较完备的品阶勋爵制度。唐代的中央官制大致有以下几个系统：1、同中书门下平章事与政事堂；2、三省六部。中书决策，门下审议，尚书执行。尚书省下辖吏、户、礼、兵、刑、工六部；3、尚书都省；4、监察机关——御史台；5、事务机关——卿监。唐代官制的另一个重要特点，就是翰林学士一职。唐代在京有行政系统以外的差遣官翰林学士，在外的临时差遣则有掌财计的度支、户部、盐铁转运三司。它们是三个各自独立的部门，各以使臣莅其事，到五代时才并为一职，称为“三司使”。
& & 唐朝政治制度不仅为唐代社会、经济和文化的发展提供了制度上的保障，而且对唐以后各朝的政治制度也有着深远的影响。如果从中国古代政治制度发展的角度来观察，唐朝政治制度有以下几个特点：
& & 1、唐朝最终结束了家国一体和贵族门阀政治的国家体制，开启了皇帝—官僚政治体制。
& & 2、唐朝政治体制的基本格局，奠定了后代官僚政治制度的基本框架和运行模式。
& & 3、唐朝各级官吏的任用都必须经过考试，官僚形态呈现出新的特征。
& & 4、唐代政治制度一直随着社会形势的不断变化而调整，体现出较强的自我完善的机能。
& & 5、在政治制度的运行中，呈现出原则性与灵活性的结合。
（5）评武则天
& & 1、武则天是中国历史上唯一的女皇帝。她处于庶族地主上升、士族地主接近灭亡的时代，严厉镇压反对派，杀掉唐宗室几百人，大臣几百家，剌史郎将以下不可胜数，打击了士族势力；修订《姓氏录》，武氏列为第一，其余皆以官品高下为准，提高庶族官员地位；破格用人，发展科举，为庶族地主广开仕途，客观上符合历史潮流。她用人虽滥，但发现不称职或废黜或诛杀，又创殿试以示慎重，提拔了狄仁杰等一批实才真贤。她重视生产，根据生产好坏奖惩地方官吏，使耕地、人口增加，社会经济继续发展。
& & 2、武则天也是一个具有极大消极面的人物。她用酷吏滥杀，不少好人被害；放手招官，致使官僚集团急剧膨胀；大肆佞佛，浪费无度；新发展起来的庶族地主与士族一样大量兼并土地，阶级矛盾不断加深。
（6）试从唐政治形势和军事布局的变化，分析“安史之乱”爆发的原因及后果。
& & 政治方面的原因是长期朝政腐败，玄宗在天宝年间不再过问政事，委权于大臣。韩休为相时，玄宗尚能听取谏言，张九龄时便不耐烦了。不久用善于“迎逢上意”的李林甫为相，堵赛了言路。后玄宗又纳杨太真为贵妃，沉溺于声色之中，宠信奸臣李林甫、杨国忠，宦官高力士，朝政混乱。
& & 军事方面的原因是兵制的变更和混乱。玄宗对外战事频繁，引起兵制变更和混乱。由府县制下的义务兵役制变成了募兵制。天宝八年因均田制的崩溃停止征发府兵，原来作为补充方式的募兵制多了起来。兵制变更有其必要性，但其副作用没有得到控制。表现在内地士兵因久不历战阵，腐化无战斗力；戍边的卫士称长征健儿，战斗力强，却掌握在军将手中，不听朝廷调遣。原来府兵制下精兵多集中在关中，造成内重外轻的局势；此时精兵集中在外地，严重威胁朝廷安全。原关中兵力占全国的40%，此时边镇兵力49万，占全国总兵力的88%，为少数“节度使”掌握。节度使睿宗始在边镇设立，集军政权于一身。节度使开始只领兵，后来则既有土地，又有人民，又有兵甲，又有财赋，成为地方割据势力。
& & 后果：
& & 第一，战乱使社会遭到了一次浩劫。经过战乱，广大人民皆处在无家可归的状态中，北方地区破坏尤为严重。
& & 第二，使唐王朝自盛而衰，一蹶不振，此后实际上统一的中央王朝已经无力再控制地方，安史余党在北方形成藩镇割据，各自为政，后来这种状况遍及全国。
& & 第三，阶级压迫和统治阶级的压榨更加深重，因而促使农民和地方阶级的矛盾日益尖锐化，最后迫使农民不得不举兵起义，形成唐中叶农民起义的高潮。
& & 第四，经过安史之乱，唐王朝也失去了对周边地区少数民族的控制，特别是丧失了河西走廊和对西域的控制，西南南诏的威胁也日益增加。唐王朝内忧外患，朝不保夕，更加岌岌可危。
（7）比较租庸调法与两税法各有什么特点
& & 租庸调法是唐前期的主要赋役制度，是在均田制基础上实行的。主要特点是按丁征收。每丁每年交纳粟二石，称为租。每年植桑区交纳绢二丈、绵三两，种麻区交纳布二丈五尺、麻三斤，称为调。每丁每年服徭役二十天，闰月加二日。如果不服徭役，每天折纳绢三尺或布三尺七寸五分，称为庸。如果政府额外加役，十五天免调，三十天租调全免。额外加役最多不能超过三十天。隋朝规定五十岁以上的人才能以庸代役，而唐朝将此加以推广并制度化，并规定了役期的最高天数。这些都使农民有较多的时间从事农业生产，有利于社会经济的恢复和发展。
& & 两税法的特点是按土地和财产的多少一年分夏秋两次收税。两税法不征力役，以实物为主，具有实物地租的性质。它改变了过去以人丁为主的征税标准，主要依据土地的多少征税。标志着农民对封建官府的人身依附关系有所松驰。在一定程度上改变了贫富不均的现象。扩大了纳税面，即使国家不增税，也会大大增加政府的财政收入，从而增强中央的经济力量。
（8）试谈唐代文化的特色
& & 一是文化体系庞大完整，发展程度高；二是唐代文化极具开放性；三是社会化。
& & 唐文化体系中，包括文学、宗教与哲学、史学、艺术、天文历法、地理、数学、医学、百工技艺等方面，基本覆盖了当时世界上社会科学和自然科学的多数组成部分。这样一个庞大而完整的文化体系在当时的世界上也是仅有的。唐文化的发达程度居于当时世界的先进地位。当时唐朝的国都、亚洲的文化中心长安城为各国所向往。
& & 唐文化内在的包容性，才使得佛教、伊斯兰教、祆教、摩尼教、景教等异域宗教进入中国。唐初政治、军事强盛，实行一种开放的政策。唐初的开明君主李世民重视文化交流，为唐代二百八十九年统治留下了一个开放的传统。唐政府多次派人到西域和天竺进行文化交流活动，对进入中国的外国使节和商人以礼相待，尊重留居中国的外国居民的文化、宗教传统。唐朝政府还设专门机构掌管对外文化交流事务。唐政府的这种开明政策是唐代文化具有开放性的一个重要原因。
& & 唐文化的社会化表现在她向着靠近民众和现实世界的方向发展，体现在宗教、文学、史学、地理学、医学、民风等方面。
（9）简述五代十国割据形成的原因及其影响
& & 原因：五代十国割据的形成，是唐朝后期藩镇割据的继续和发展。五代十国的统治者，原先都是手握重兵的藩镇将帅，他们都是凭借武力扩大各自的势力夺取皇位的。五代实质上是夺取了中央权力的藩镇所建立的政权，十国则是割据各个地方的藩镇势力的继续。
& & 影响：这一时期，北方各派军阀出于自身利益的需要，征战频繁，赋税苛重，统治黑暗。人民生活因而痛苦不堪，社会经济遭到严重破坏。同时，虽然这一时期分裂割据带来了连年战争，产生一些对社会发展不利的因素，但南方相对安定，社会经济获得较大发展。农业方面，一是南方各国都重视兴修水利，吴越在南方各国中更居首位。水利灌溉是发展农业的必备条件，从水利灌溉的发达即可看出南方经济的发展。二是桑柘、茶树等经济作物的普遍种植。茶、桑等经济作物的生产，不仅表明农业的发展，而且也为工商业的发展提供了有利条件。手工业方面，南方的丝织、制茶、造纸、印刷等行业都有了新的发展。蜀绣、吴绫、越锦等丝织品驰名全国，南唐制茶业最为发达，成都、金陵成为全国最大的印刷业中心。商业方面，农业手工业的发展，必然促进商业的发展。当时杭州、扬州已发展成为东南地区的重要都市。楚国商业活跃，各小国之间贸易往来频繁。五代后期，统一的趋势不断加强，周世宗的改革为北宋结束五代十国分裂割据局面奠定了基础。
（10）评述周世宗的改革
& & 1、周世宗改革的背景。统一趋势的加强是周世宗改革的历史背景。五代十国时期是唐末以来藩镇割据的继续和发展时期，也是藩镇割据势力由盛而衰的转折时期，又是从分裂走向统一的过渡时期。经过五十年的兼并战争，其中比较强大的割据势力，逐渐转化为统一的力量。后周建立前后，全国的政治形势正处在上述的变化之中。而契丹的不断南扰，又促使中原人民要求统一，以加强抵抗的力量。后周的改革，正是在这种条件下进行的。
& & 2、周世宗改革的内容。出身贫寒的郭威在后周建立之初，为巩固其统治，就着手进行一些改革，诸如提倡节俭，严惩贪官，取消一些杂税等。这些措施对巩固统治，恢复北方经济，都起到一定的作用。郭威称帝后仅三年就死去了。养子柴荣继位，这就是周世宗。他以“十年开拓天下，十年养百姓，十年致太平”的雄心壮志，顺应了历史发展的潮流，努力革除五代的弊政，采取了政治、经济、军事诸方面一系列改革措施。政治上，严明法纪，惩治贪官，抑制藩镇，强化中央政权；经济上，招抚流民，垦种荒田，核定田亩，均定租赋，减免苛敛，裁汰僧尼；军事上，整顿军队，严肃军纪。
& & 3、周世宗改革的作用。周世宗的改革，使社会经济得到了恢复，军队的战斗力大大提高，后周强大起来。从955年起周世宗开始南征北战，完成统一大业。先取后蜀一部分土地，解除后顾之忧。接着又三次亲征南唐，经过三年的战争，取得南唐淮河以南、长江以北的14州60县，长江以北尽归后周占有。随后又北上收复了石敬瑭割让的十六州中的瀛、莫、易三州之地。正当后周经济、军事顺利发展时，周世宗不幸病故。周世宗虽未完成统一大业，但为后来北宋结束分裂割据局面准备了条件。周世宗是五代时期有作为的政治家。
（11）怎样评价大运河的开凿及历史影响
& & 从主观方面看：隋炀帝开凿运河的动机包括三点。一是加强南北交通，巩固对全国的统治，二是加强对江南地区的经济掠夺；三是对江南繁华地区的巡游。由于在隋朝统一之前，江南经济已赶上北方，那么，隋朝开凿运河与江南经济地位的提高是有关系的。
& & 从客观上看：开凿运河必然带来沉重的徭役负担，导致阶级矛盾的激化，这也被许多史家列为隋的暴政的内容之一；另一方面，运河的开凿还产生了久远而积极的影响，它成为南北交通的大动脉，促进了南北经济文化的交流，对巩固统一和社会经济的发展都发挥了重要作用。
（12）列举唐代周边的主要少数民族势力（至少八个），简要评述唐代的民族政策演变得失和唐代羁縻府州制
& & 突厥、薛延陀、回纥、黠戛斯、靺鞨、契丹、奚、南诏、吐蕃
& & 唐代前期对少数民族采取的方针比较成功。唐前期国力强盛，在军事斗争上得以占上风，唐太宗等人还实行了一条较为开明的民族政策。唐王朝广泛与各少数族首领和亲，大量任用少数族将领，在制度上还沿用发展汉以来对少数民族的“羁縻”（笼络束缚）政策，创制了有别于内地一般州县的““羁縻府州”。羁縻府州是一种特殊行政区划，其小者为州，大者为都督府， 如东突厥故地之定襄、云中都督府，回纥之翰海都督府，奚、契丹之饶乐、松漠都督府等。这类府州在唐代先后共有八百五十六个，大部分少数民族集居地均曾设置。羁縻府州之都督、刺史由各少数族首领担任，由唐朝廷颁发印信，可以世袭，府州内少数民族不改变其习俗和生产方式，中央不向这些府州征取贡赋，一般内部事务可以自治，但行政上须接受唐边州都督府和都护府的领导。羁縻府州从根本上说有其局限性，但在当时历史条件下，它加强了边疆与中原的联系，对少数族地区的经济开发和文化发展，对巩固统一的多民族国家有积极意义。
& & 开元、天宝以后，随着周边少数族势力的日益发展，羁縻府州逐渐不适时宜，以后为节度使体制所取代。而唐统治集团日益腐朽，对边疆局势的把握大不如前，皇帝乐衷于开边拓土，中央、地方一些权臣、将军为自己利益对民族问题处理不当，导致东北和西南的民族冲突加剧，边疆形势恶化，进而影响到唐朝本身的稳定。
（13）简要评述道教在唐代的发展和影响
& & 由于唐王朝的皇帝姓李，所以从李渊起唐皇帝就以教主的后裔自居，积极扶植道教，企图借助神权来巩固皇权。乾封元年（666年），高宗下令尊老子为太上玄元皇帝。玄宗进一步尊老子为大圣祖，令人画老子像颁于天下，要求生徒皆习《老子》、《庄子》等，又封庄子为南华真人，以壮大道教的势力。唐代在道教理论建设方面有很大的发展，涌现了许多道教学者，他们对道教的教理、教义和修炼方术等方面作了全面的发展。由于唐皇室的大力倡导，唐代研究老庄思想蔚然成风。唐代对道教经籍继续加以收集和整理，道书数量益增，并汇编成藏，正式刊行。道教科仪在唐代有较系统的发展。道教内丹道在唐代有很大的发展。道教宫观不仅遍布全国，且规模日益宏大，对以后道教宫观的建筑规模和建筑艺术都有直接的影响。
（14）怎样看待佛教在唐代的发展和社会影响？
& & 佛教在唐代获得了很大的发展，统治者非常重视对于佛教的整顿和利用。太宗即位之后，即重兴译经的事业，促进了当时佛教的开展。当时佛教发展达于极盛，寺院之数比较唐初几乎增加一半，佛教的中国化也基本完成。唐代佛教在发展过程中创立了许多宗派。一方面因为佛教的传播日广，要适应各阶层信徒的要求，就不能不有各种教理和修持的体系。一方面也因为寺院的经济基础，日益庞大，佛教徒采取了用宗派形式加强组织，以维持其既得的利益。唐代佛教除了通过上述各宗派的教义宣传对于群众发生作用而外，还有直接和群众生活联系以传教的种种活动。唐代佛教的发展，也对文学、艺术等方面带来不少影响。首先在文学方面，由于俗讲流行，创作了变文等作品。其次艺术方面，促使佛教艺术更有所推进。唐代佛教的发展也在国外发生影响。当时新罗和日本的学僧很多来中国得到各宗大师的传承，归国开宗，中国高僧也有去日本传教的，如此相承不绝。
& & 安史乱起，佛教在北方受到摧残，声势骤减。此外，当时国家历经内战，徭役日重，人民多借寺院为逃避之所，寺院又乘均田制度之破坏，扩充庄园，驱使奴役，并和贵族势力相勾结，避免赋税，另外还放高利贷设立碾嵦等多方牟利。在经济上便和国家的利益矛盾日深，故从敬宗、文宗以来，政府渐有毁灭佛教的意图，至武宗会昌灭佛，下令拆毁寺宇，勒令僧尼还俗，这对以后佛教的发展影响很大。
（15）举例说明隋唐政治、文化和社会中的“胡化”现象，评述其历史意义
& & 政治的“胡化”：唐朝皇室的血统是胡、汉混杂的，高祖李渊的母亲为突厥贵族独孤信的四女儿，初唐时期的皇帝大多以北方女子为后。如高祖之妻太穆皇后窦氏为鲜卑军事贵族世家迄豆绫氏之后，太宗之妻长孙皇后为鲜卑拓跋氏的后代。
& & 文化和社会的“胡化”：反映在隋唐陶俑上。小袖窄衣，着男装，骑马出行等女子时尚，男装中的翻领皮衣、靴子、蕃帽、胡腾舞、朝旋舞、说唱、马球在此一时期陶俑中都有反映。域外的驼、马、胡人俑，甚至来自非洲等地的黑人俑，更是司空见惯。长安城里“胡商”云集，有很多西域人开的商店和酒馆，胡食、胡乐、胡舞盛行。
& & 历史意义：唐王朝对“胡化”的接受使得唐王朝能够抛弃固有观念，接受新生事务，兼收并蓄，视野开放。对少数民族和外国文化也能够很好的吸收，是唐王朝强盛的原因之一。
（16）简述唐末农民战争的背景和特点
& & 背景：
& & 1、唐朝后期严重的土地兼并。唐末，大批耕地集中在大地主手中，全国半数以上农民失去土地，被迫沦为逃户。统治者又巧立名目，对农民“竭泽而渔”。
& & 2、战祸连年。一百多年来，藩镇之间以及藩镇和政府间为争权夺利的征战，从未停止过。
& & 3、灾荒年月，依旧催交租税，百姓生活困苦不堪。
& & 4、唐朝廷尤其对食盐实行垄断，任意抬高盐价，许多贫民被迫淡食。私盐贩与朝廷的矛盾也日益尖锐，出现许多武装贩盐集团，他们有组织，有武装斗争经验，以王仙芝、黄巢为代表的盐贩成为农民起义的领袖。
& & 特点：
& & 1、时间长，规模大。唐末农民战争历时十年，席卷山东、河南、安徽、江西、江苏、浙江、福建、广东、湖南、湖北、陕西等十二省区，横扫半个中国。
& & 2、沉重打击了腐朽势力。黄巢军大杀贵族官吏，隋唐以来为世家大族所看重的谱牒之书在战火中大部毁失，从而对魏晋以来支配政治和社会的门阀世族制度以毁灭性的摧毁，这对五代、宋以后社会结构和价值取向产生了重大影响。
& & 3、面对唐末的社会矛盾，在经济上，农民军第一次提出了“均平”的口号。反映了农民对封建剥削的新的认识和主张。
& & 4、流动作战。由于领导人的身份经历，黄巢起义军长于流动作战，其作战路线由北向南、由南而北，机动灵活。面对唐廷在江北、中原集结大军的形势，黄巢采取流动作战方式，领兵渡江，向唐军力量薄弱的江南进军．先后攻下了江西、浙江许多州县。又进军岭南。岭南疫病流行，黄巢再次北上。最终占领洛阳，打进长安。
& & 但起义的失败也留下了教训：
& & 1、流动作战在一定时期是必要和合理的，但起义军始终未在占领地区建立巩固的根据地，必然使自己陷入无后方和无后勤保障的流寇境地。
& & 2、在占领长安后，没有乘胜追击，留下后患。3、起义队伍中混进了不少投机分子和野心家，起义军领导不力，将领动摇、妥协、叛变，不断挫伤了起义军的战斗力，最终导致失败。
（17）请从唐代政治、社会风气等方面的角度，简要评述唐代妇女的地位。
& & 唐代的妇女地位较其他朝代高出许多。她们有着很高的政治地位，可以参政议政，甚至带兵打仗。从唐代妇女的装束来看，她们可以身着低胸服装，随意出入大街小巷。在唐代甚至出现了历史上空前绝后的一位女皇帝武则天。足见唐代的妇女地位之高。
& & 原因：唐朝皇室的血统是胡、汉混杂的，高祖李渊的母亲为突厥贵族独孤信的四女儿，初唐时期的皇帝大多以北方女子为后。如高祖之妻太穆皇后窦氏为鲜卑军事贵族世家迄豆绫氏之后，太宗之妻长孙皇后为鲜卑拓跋氏的后代。与南方女子不同，在胡族血统的影响下的北方女子，三从四德的规范比较淡化，她们豪爽刚健，无拘无束。从道德上讲，她们可以主持门户，家族纠纷，来往逢迎，带子求官，为夫诉讼等大小事全靠妇女抛头露面。在家庭内部享有责任重大的管理权，在婚姻制度上嫡妾不分，性观念亦自由随便。正是在这种氛围下，使得唐代妇女的地位较其他社会有着本质的差别。
宋（辽、西夏、金）元复习题
一、名词解释
（1）燕云十六州
& & 五代时石敬瑭割让给契丹十六州的总称。燕指契丹所建的燕京，云指云州。“燕云”的名称始于北宋末，初为宋人企图收复北部失地的泛称。自宣和四年（1122年）宋朝宣布成立燕山府、云中府二路，才有确定的地域。但二路辖境包括后唐失陷的平、营二州和契丹所置的景州，不限于石晋割地范围。燕云十六州的割让使中原王朝丧失了地理上的屏障，影响极为深远。
（2）市舶使司
& & 中国封建王朝管理海外贸易和海港关津、税收的机构。唐开元二年（714年）在广州设市舶使，为市舶司前身。宋代先后在广州、杭州、泉州、明州等地设提举市舶司，置提举官，其官署称市舶使司。掌检查出入海港的船舶，征收商税，收购政府专卖品的事务。元称市舶提举司。至元十四年（1277年）在泉州、庆元、上海、澉浦四处港口设立市舶司，后又在广州、温州、杭州添置。到十三世纪末，仅存庆元、泉州、广州三处。
（3）殿前都点检
& & 五代后周时所设皇帝禁军殿前司的长官。其下有殿前副都点检、殿前都指挥使等。因其兵精强，赵匡胤以此职发动陈桥兵变，建立宋朝。北宋初以其权重，仅存其名，后不复置。辽代、金代仍设此职。
（4）打草谷
& & 辽初契丹军继续游牧族传统，在战争中以战养战，掳掠占领区民间粮草财物，称为打草谷。辽太宗灭晋入开封，辽兵仍四出打草谷，激起汉地人民反抗，被辽太宗在退出中原返辽路上称为“三失”的第一失。
（5）南北面官
& & 辽—契丹特殊的“因俗而治”的政治制度。因契丹族皇帝宫帐向东开，官署、官员分立南北而形成。南面官模仿唐代官制而有所变通，又称“汉制”，治理汉地州县、掌管财赋及分领汉军；多以汉人充任，朝官和宫官也参用契丹人。
& & 北面官以契丹故有官制为基础，又称“国制”，其中也含有汉制成分。北面官治契丹宫帐、全国军事、部族、属国之政，分朝官、帐官、宫官等，均由契丹贵族担任。北面官也各分南北，有北、南宰相府，北、南大王院，宣徽北、南院等。总体上北面官地位高于南面官。
& & 辽、金、元皇帝外出渔猎的驻所。辽皇帝四时外出渔猎，设立的行帐称为捺钵。辽圣宗后逐渐形成定制，皇帝出猎时契丹官员和部分汉人官员随行，夏季和冬季并在捺钵和契丹人、汉人大臣会议国事，反映出契丹统治者在移动中处理不同民族事务的特色。金代也有捺钵制度，《金史》译为“行宫”。蒙古和元代皇帝在北方驻冬或驻夏的行宫，有时也被称为剌钵或纳宝。
& & 投下，全称投下军州，又作头下，是由辽的宗室、外戚、大臣和所属部族首领中立有战功的人，以其所分得的或所俘获的人口设置的。为贵族领地。贵族将战争中所掠或皇帝赏赐的人口自置城堡管理，即为头下，又称“私城”。被俘掠的汉人和渤海人大都被安置在适宜农耕的地区，有技艺的则从事手工业。这些从事农耕的人，一方面要向头下军州的贵族交纳实物地租，另外还须向辽政府交纳课税。城市里的商税，除酒税交给政府外，其他均归头下军州的贵族所有。这里的官吏，除节度使外，都由各州的贵族委派。头下军州的户口，一面依附本主，一面依附辽政府。随着封建因素的增长，头下户逐渐演变为“二税户”，与农奴身份接近。
& & 10世纪末以后，辽朝的中央集权体制已日益加强，以往建置的头下军州，逐渐被收归中央直接管辖。
& & 元代诸王、驸马、勋臣所属的人户。词源于辽的投下。元太祖建蒙古国，将被征服民分赐给诸弟、诸子、驸马、功臣，又将用兵中原。西域所得俘虏带回草原作为个人私属，形成若干投下。投下民平时除向国家交赋税，还需向领主纳“五户丝”及服役。元朝陆续专设官府，有本投下人匠总管府之类各种名目管理机构。投下在国家正式地方州县之外的存在，表明了辽、元草原传统势力的强大。
（8）陈桥兵变
& & 宋太祖赵匡胤夺取后周政权的兵变。后周显德六年（959年）六月，赵匡胤升任殿前都点检，掌殿前司禁兵。周世宗病死，子柴宗训即位。赵匡胤乘主少国疑之机准备夺权。七年正月元旦，在赵匡胤出兵抵御契丹和北汉联军途中至陈桥驿，其弟赵匡义与掌书记赵普等发动兵变，以黄袍披匡胤之身，立为天子，回师开封，取代后周建立宋朝。
（9）差遣官
& & 差遣官本指临时派某官离开原来的职守去任某事，唐时便有这样的设置，但都是临时性的派遣。至宋这种方法制度化和普遍化。宋官制分“官”、“职”、“差遣”三种。“官”指“尚书”、“员外郎”等各种京官名称，“职”指一些文士所带的如“××学士”之类的名称。官员的官名与职名只表示其官衔和俸禄的高低，不代表其担任什么实际职务。一个官员除有官、职名外，还必须有“差遣”之称才有真正的实权。差遣职称前通常加有“知、判、权”之类的字眼，如地方上的知州等。既为“差遣”，便都是皇帝的流动派出官，至多三年就须一换，而且各种级别的人都可以担任，这样有助于抑制官僚树立私人势力。
（10）政事堂
& & 官署名。唐宋宰相“共议国政”之所，即中央政府最高议政决策机构“中书门下”的办公场所，直接对皇帝负责，承受皇帝旨意，提供决策，颁发诏令。贞观十六年（642年）前后始名政事堂并成为制度。宋代政事堂仍称中书门下，与枢密院并称“二府”。元丰改制，以尚书省都堂为政事堂。
（11）计相
& & 宋代三司使别称，即盐铁、度支、户部三司长官。元丰改制前，三司使总领天下财富，地位仅次于执政，实际分割宰相财权，威权颇重，故宋人称为计相。
（12）三衙
& & 宋代掌管禁军的军事统帅机构，即殿前都指挥使司、侍卫亲军马军都指挥使司和侍卫亲军步军都指挥使司的合称。赵匡胤取消殿前都点检的设置，分禁军领导机构为三，除殿前司外，分侍卫亲军司为马军司和步军司，各设都指挥使、副都指挥使和都虞侯为长官统辖禁军，马、步司在名义上还统辖厢军，但三衙之间互不统属，且只能领兵，没有调兵权。
（13）枢密使
& & 宋、元等朝的国家最高军事长官。唐时本为宦官职务。唐后期置内枢密使，以宦官为之，掌宫廷奔走等事。后枢密使指挥公事，侵夺相权，成为宦官专权的重要条件。唐末五代，士人开始充任枢密使。宋沿置，为枢密院长官，专掌佐皇帝管理军政，号称执政，分割宰相军权。但有发兵之权，无拥兵之重，北宋一般以文人担任。元世祖中统四年（1263年）亦置，以皇太子兼领，故元枢密院实际长官为知枢密院，元枢密院知院等多由武将任，权势远大于宋。
（14）通判
& & 宋官名。北宋初置于湖南诸州。惩五代藩镇专擅之弊，又置于各藩镇。皆以朝臣充任，因有与州郡长官共同判理政务之意，故名。州郡之政皆需通判与长吏签议连署方许行下，且所部官吏有善否及职事修废得刺举上闻，即握有监察官吏的实权，故又号称监州。南宋亦置，平时为州、府副长官，战时专任钱粮之责。
通判的设置充分体现了宋代皇权控制的严密。
（15）形势户
& & 唐、五代时“形势”指地方上有势力的豪富之家。宋朝的形势户包括官户、充当州县衙门公吏和乡里基层政权头目的部分上户。官户数少，吏户众多。形势户是宋朝地主阶级当权派，在法律上有特定权利。朝廷对形势户在纳税、租佃官田、向官仓出售粮食等方面也有某些禁约。
（16）主户
& & 户籍名目，与“客户”对称。唐代开始将主、客户列入户籍名目，主户即土著之户，需纳税，客户指迁往他乡的流寓户，不纳税。唐德宗时实行两税法，征收赋役不分主、客，以其地现居人户按贫富等差征税。宋代主户专指城市有房产或乡村有田产，应纳税服役之人，分坊郭主户、乡村主户，乡村主户按家产多少分为五等，一般上三等户为大中小地主，四五等户为自耕农、半自耕农。官府按户等高下摊派税役。
（17）客户
& & 户籍名目，与“主户”对称。最初指寄居之外来人户，唐代始在户籍中设客户名目，初仅登记姓名而不责其纳税。后规定居住一年以上的客户要负担庸、调，数额为主户之半。建中元年（780年）改行两税法，客户与主户同为两税户。晚唐以后客户专指佃农。宋代客户指城市无房产或乡村无田产的人户。有坊郭客户和乡村客户之称。乡村客户主体为佃农，受地租和高利贷剥削，对商户、客户有下相当强的人身依附关系。
（18）澶渊之盟
& & 契丹与宋签订的和约。1004年，辽（当时国号契丹）圣宗、萧太后率兵二十万大举南侵。北宋真宗在宰相寇准等人的促使下亲临前线澶州（今河南濮阳），宋军士气大振；而契丹初战不利，统帅萧挞览阵亡，又有后顾之忧，于是宋契丹双方议和：宋岁输契丹银10万两，绢20万匹；双方各守疆界，不得增筑城堡、改移河道；契丹帝与宋帝互称兄弟，尊萧太后为叔母，结为兄弟之国等。此即史称“澶渊之盟”。
& & 澶渊之盟是宋辽双方政治上互相妥协的结果。宋统治者不惜用财物来换退兵，表现出怯战与软弱。但在当时条件下，这个盟约客观上起到了安定边境、休养生息的作用。盟约缔结后，宋辽之间一直到12世纪初再没有发生过大的战事。如此长时间的和平并存，对双方政治、经济和文化的进步都有好处。
（19）庆历和约
& & 北宋和西夏订立的和约。宋仁宗康定元年到庆历二年（1040年～1042年）期间，宋夏双方多次发生军事冲突，损失都很大，在1044年（庆历四年）订立和约，规定：元昊以“夏国主”的名义向宋称臣，宋予以册封；每年宋“赐”给西夏银7万3千两、绢15万3千匹，茶3万斤，恢复双方榷场贸易。北宋皇帝以宗主国名号得到了心理上的满足，西夏获得一大笔经济利益，实际继续独立。
（20）庆历新政
& & 北宋仁宗庆历年间为克服社会危机进行的政治改革。庆历三年（1043年），范仲淹、富弼等提出十项改革方案：明黜陟，抑侥幸，精贡举，择官长，均公田，厚农桑，修武备，减徭役，覃恩信，重命令。大部分都被仁宗采纳，颁行全国，号称“新政”。但因新政限制大官僚大地主特权，实行时遭到强烈反对，不久即罢。
（21）熙宁变法
& & 宋神宗熙宁年间由王安石主持的变法。面对北宋三冗和积贫积弱的局面，宋神宗即位后决心变法。1068年（熙宁元年），王安石被召到开封，主持变法工作。概括而言，新法内容大体可分为两方面，即“富国”和“强兵”。富国方面实行青苗法、农田水利法、募役法、市易法、方田均税法。强兵方面实行置将法、保甲法、保马法、设军器监。还改革了科举、学校制度。变法部分改变了积贫积弱的局面，巩固了封建统治，缓和了社会矛盾，但触及了大官僚、大地主的根本利益，遭到强烈反对。加之在实行中操之过急，出现扰民问题，变法最终失败。
（22）圩田
& & 又称围田，在低洼田地周围筑围，围外蓄水。五代时江南开垦濒江土地，以圩为自然单位，旱涝不及，产量很高。北宋时圩田在南方进一步发展，使南方的土地资源得到日益充分的开发。不过圩田的长期过度围垦也会影响湿地的生态平衡。
（23）秧马
& & 宋代一种新的拔秧、插秧工具，又称秧船、秧凳。北宋苏轼曾在今广东、江西等地推广，用以减轻弯腰弓背的劳动强度。腹如小船，昂其首尾，农民跨于秧马上，可在水田滑行劳作。元人王祯《农书》中刊有其图。
（24）《东京梦华录》
& & 南宋孟元老撰。他初居东京（今河南开封市），靖康之乱避地江左。此书追忆自崇宁到宣和年间东京的城市面貌、岁时物产、风土习俗等，反映北宋城市经济的发达和市民文化娱乐生活等若干侧面，是研究北宋开封城市的重要资料，书中也有宋代典章制度和讲唱文学等记录。
（25）鬼市
& & 北宋时随着商品经济的发展和城市人口的增加，彻底打破了“坊”、“市”的界线，商店可以随处开设，面街之处皆可开店，大城市夜有夜市，凌晨有五更开始，天明即散的早市，因此时段做生意灯底下人影晃动，形如鬼魅，故称，也有称此时间为鬼出来活动的时候，故称“鬼市”。
（26）瓦肆
& & 宋代游艺场所集中之处。内设围栏或布帘划分表演区和观众区，游艺项目很多，上演技艺可达百种，尤以说话、傀儡、杂剧、影戏为盛。瓦肆内开设有店铺，经营服装、万物、杂货、酒楼等店铺，原盛行于北宋，南渡后盛行于临安。城内瓦肆由修内司管理，城外由殿前司管理。是宋代城市经济繁荣和市民文化兴起的重要表现。
（27）交子
& & 世界上最早的纸币。北宋初四川始用纸币，称为“交子”，由富民十六户发行，天圣元年（1023年）由官府发行。以铁钱作币值本位，发行原有定额，以铁钱为现金准备，两整年为一届，随界造新换旧，禁止民间私造。神宗时交子可用两届，开始贬值。哲宗时贬值更为严重。崇宁四年（1105年）改为钱引，陕西等地也一度使用。南宋初也曾发行交子。
（28）花石纲
& & 宋徽宗在蔡京等怂恿下，竭天下以自奉。崇宁元年（1102年），命宦官童贯置苏杭造作局，役工匠数千人制作宫廷器用，材料悉于民间科配。四年，又以朱勔领苏杭应奉局，搜刮民间奇花异石，每10船组成一“纲”，称“花石纲”，从运河运至开封，往返汴、淮，建造园林。东南地区因花石纲大受侵扰，怨声载道，直接引发了方腊起义。
（29）桃花石
& & 中国或汉族的别称，七至十四世纪流行于西域、漠北各地。有大魏、拓跋氏、唐家、唐家子、敦煌等词音译或音变诸说。元丘处机转译为桃花石。哈喇汗朝汗的称号中常含有此称，意为中国之汗。
（30）哈剌契丹
& & 辽皇族耶律氏在西域建立的政权，也叫西辽、黑契丹。1124年，辽濒于灭亡，宗室耶律大石在唐北庭都护府境内之叶密立地，建立新城。金天会九年（1131年）在起儿漫称帝，号菊儿罕，改元延庆。延庆三年（1133年）迁都虎斯斡耳朵，统辖范围西南至阿姆河，西北至巴尔喀什湖，东包今新疆地区，西辽仍沿用辽的制度，在传播中原文化，沟通中西交往方面起过积极作用。后被乃蛮王子屈出律篡夺末帝直鲁古王位，西辽实亡，最终亡于蒙古。
（31）生熟女真
& & 熟女真是女真人的一支。辽时居住在辉发河以南（今吉林部分地区和辽宁境内）编入辽籍的女真人称为熟女真。受辽官号，承担兵役、赋税，社会发展水平高于生女真。明末也有沿用此称者。
& & 辽对居住在松花江流域及其以北、户口不入辽籍的女真人称为生女真。生女真尚处于原始部落时期，各部与辽建立了隶属和朝贡关系。在辽时，生女真已有了原是农业并逐步走向定局，同时采集和渔猎仍占重要地位。完颜阿骨打就出于生女真完颜部。
（32）猛安谋克
& & 女真部落和军事组织的称谓。金朝建国前，猛安谋克原为女真氏族社会的狩猎军事组织。猛安为女真部落统军首长，谋克为氏族长。建国后，阿骨打将各军由猛安、谋克逐级统领，猛安意为千夫长，谋克意为百夫长，初制三百户为一谋克，十谋克为一猛安，成为金国家基本的军事政治合一的组织。灭北宋后，金廷将女真猛安谋克人户以“屯田军“之称大量迁入中原，计口授田，保聚土地，无事耕田，有事战斗。在农耕生产中，猛安谋克人户越来越深的受到汉族的影响。
（33）勃极烈
& & 金官名，原义为大部长。金初为皇室贵族之尊官，金太祖设谙班、国论忽鲁、阿买、昃四勃极烈共掌国政。金熙宗推行汉法，改革官制，勃极烈制遂废。
（34）海上之盟
& & 宋、金夹攻辽的盟约。宣和二年（1120年），宋、金双方约定：金兵攻取辽中京，宋兵攻取燕京，彼此兵不得过关，灭辽后宋得燕云地，将献纳给辽的岁币献给金。金太祖口头允许宋收复包括西京及平、营等州。史称“海上之盟”。
（35）八字军
& & 南宋初太行山抗金义军。建炎元年（1127年），宋将王彦北进战败，与士兵面刺“赤心报国，誓杀金贼”八字，在共城西山坚持抗金，称八字军。后王彦奉宗泽令，率部一万余人南归，八字军主力成为南宋正规军，其他各部仍在当地继续抗击金军。
（36）吃菜事魔
& & 宋代官府对摩尼教的诬称。因百姓常用摩尼教组织起义反抗封建统治，以“摩”，“魔”同音，官府遂诬其为“魔教”，连同其吃斋的特点，有被诬称为“吃菜事魔”。也有人认为是摩尼教的旁系，其教义、组织形式与摩尼教不同。
（37）绍兴和议
& & 宋金和议，共有两次。（1）绍兴八年（1138年）和议的主要条款有：1、宋对金纳贡称臣，贡岁币银、绢各25万两、匹；2、金以原由伪齐管辖的陕西、河南归宋，以改道后的黄河为界；3、金归还宋徽宗棺木及钦宗、高宗生母与宗室等。（2）绍兴十一年和议的主要条款有：1、宋金间以西起大散关、东沿淮河之线为界；2、宋割唐州、邓州、商州、泗州及和尚原、方山原等地；3、宋向金称臣；4、宋每年向金贡纳绢、银各25万匹、两；5、金归还宋徽宗棺木与高宗生母。
（38）隆兴和议
& & 宋孝宗即位后锐意进取，一度北伐，却遭失败。秦桧余党汤思退等力主和议，边备尽弛，并请金南下胁迫，宋被迫议和。隆兴二年（1164年）冬，和议成，约定：1、宋帝正皇帝号，不再称臣，金、宋二帝以叔侄相称；2、改“岁贡”为“岁币”，银、绢分别为20万两、匹；3、宋割商、秦地，两国地界恢复绍兴和议原状。
（39）塌房
& & 宋代都市中租给客商存放货物的店栈，实同邸店，也称“塌坊”。如南宋临安官吏、豪绅及寺院，在水路附近设塌房，租给商人和客旅寄存货物收取租金。明代也有塌房供商人存货，抽取塌房税。
（40）忽里台
& & 蒙古语，意为聚会，元代汉译“大朝会”，源于蒙古部落议事会，凡征伐等大事必召开会议。蒙古各大汗之立，形式上都需经忽里台推戴。元朝建立后，新帝即位，亦例行召开，宗王驸马、文武大臣与会，宣读祖训大法，颁发赏赐。
（41）怯薛
& & 蒙古、元朝的禁卫军，汉译多作“宿卫”，怯薛人员称怯薛歹。辽、金时蒙古高原部落首领都有宿卫亲兵。蒙古建国后，元太祖建万人怯薛，此后蒙、元皇帝大约有怯薛万人，分四番入值，护卫皇帝。其长由元太祖四功臣后裔世袭。又从事宫廷服役，诸王也有怯薛。入元后怯薛歹多通过“别里哥选”任高官，怯薛又成为高级官员的培养所。怯薛出任随朝官员后，仍按番直入宫廷服役，由于入值禁中，怯薛歹中不少人得以操纵朝政。
（42）札撒
& & 蒙古语，意为法度，又译札撒黑。元太祖生前依蒙古习惯法颁布法律，称大札撒。元代奉为祖宗大法，新帝即位，必隆重宣读。大札原文已佚，散见于《世界征服者史》、《史集》、《埃及志》等书。
（43）札鲁忽赤
& & 蒙古语，汉译断事官。蒙古建国之初，司法、行政、财政事务简易，只设札鲁忽赤领其事。汗廷、诸王投下皆有此官。元朝建国后，政事归中书省，立大宗正府，设札鲁忽赤至40人左右，以诸王领其事，审理怯薛及各投下蒙古、色目人案犯，也审理汉人、南人重囚，并按检诸路刑狱。中书省设札鲁忽赤三、四十员，以皇室及投下怯薛官充任，掌刑狱，理算钱谷。枢密院札鲁忽赤掌处决军府狱讼。
（44）腹里
& & 元代对中书省直辖地区的通称。《元史?地理志》：“中书省统山东西、河北之地，谓之腹里。”
（45）汗八里
& & 突厥语，意为“汗城”。唐时此词就已出现，当时指长安。元时此词为人熟知，指元都城“大都”。元大都是当时世界上最繁荣的城市。
（46）站赤
& & 蒙古语，意为掌驿站者。蒙元驿站体制堪称发达。成吉思汗、窝阔台汗时便在境内设置。元朝建立后全国遍设站赤，分水站、陆站，四通八达。大站设驿令，小站设提领。承担站役的民户称站户，元政府规定，只有军政事务才许乘驿，须持有铺马圣旨圆牌或札子等凭证。后制度日滥，站户不堪其役，多有逃亡，铺马短缺，站赤制度日益衰败。
（47）急递铺
& & 金元传送公文的邮驿。金制：在军马要道上每十里置一铺，铺头一人，铺兵三人，由所辖军射粮军内差担任，负责递送元帅府、六部文移，用跑步接力的方式日行三百里。元承金制，每十里或十五里、二十五里设一铺，铺兵五人，签贫户及漏籍户充役，免差发，负责递送省、台、院紧急公文，一昼夜行四百里。
（48）知院
& & 即知枢密院事。五代后晋始置，主管枢密院政务。北宋初无定置，与枢密使不并置，熙宁中并置，主持全国军政，元丰改制时以知院为枢密院长官，南宋绍兴七年罢。辽代北、南面官与西夏枢密院皆置。元世祖置一员，因皇太子例兼枢密使，元知院为枢密院实际长官，掌全国军事机密之务。
（49）达鲁花赤
& & 蒙古语，意为镇守者，汉译宣差。蒙古在征服地的主要地区、城镇都设达鲁花赤监治，掌实权。元朝建立后，路、府、州、县录事司及南方少数民族地区长官司皆设此职。多数安抚司也设此职。军队中除蒙古军、蒙古探马赤军外，其他各族军队在元帅府、万户府、千户所都设此职以监军务，也在宝钞库等重要官署设置。各投下达鲁花赤由各该诸王驸马以陪臣充任。这是蒙古统治者竭力维护其民族特权和控制力而设立的制度。
（50）色目人
& & 元代对西北各族、西域以至欧洲来华各族人的统称。“色目”意为各色名目，元代常见的色目人有回回、汪古、乃蛮等等。元代色目人政治待遇高于汉人、南人，低于蒙古人，科举考试和入仕享有优遇，身犯重刑者由大宗正府处置。色目人被蒙古统治者看作统治汉族人口占绝对优势的中国的主要助手。
（51）八思巴
& & 元代第一任帝师。藏传佛教萨迦教派首领。中统元年（1260年）忽必烈即位，以其为国师，统领天下释教。后领总制院事，统辖全国释教僧徒及吐蕃地区军政事务，创制蒙古新字。返回萨迦后，监临卫藏地方军政机构创设事宜。设拉让，置本钦，统领西藏十三万户，僧俗并用，军民兼摄，令西藏贵族僧侣政教合一统治制度更加完备。
（52）赛典赤?瞻思丁
& & 元回回人，伊斯兰教圣裔。成吉思汗西征时迎降，充任宿卫，历太祖至世祖五朝。先后任太原、平阳二路达鲁花赤，燕京断事官，中书平章等职。至元十一年（1274年）任云南行省平章政事，置州、县令长，统一行省行政体制；开屯田，修滇池系统水利，传播先进农业生产技术；建孔庙，授学田，弘扬文教；任用当地各族首领为土官使其附款；通贸易，设驿站，加强云南与内地的经济联系，促进了云南地区的发展。
（53）宣政院
& & 元代掌管全国佛教事务和统辖吐蕃地区的官署。以帝师总领，长官为院使，下设同知、副使等官。吐蕃有大事，则置行宣政院往当地处理，重大军事行动要与枢密院商议。在对吐蕃地区的管理上，宣政院相当于一个特殊的行省。宣政院所辖吐蕃之地分置吐蕃等处宣慰司（今青海东部藏区）、吐蕃等路宣慰使司（今昌都和川西甘孜藏区）和乌思、藏、纳里速古鲁孙（今西藏自治区）三路宣慰司，其官员僧俗并用，君民兼管，主要官员由帝师和宣政院推荐，朝廷任命。宣政院的设置标志着从元代开始西藏归中央政府管辖。
（54）四等人制
& & 蒙古统治者为保持特权地位，推行民族压迫和民族分化政策，根据民族和被征服的先后把全国各族人口分为蒙古、色目、汉人、南人四等。四等人在法律和权力上是不平等的，蒙古人地位最高，南人地位最低。在官吏任用和科举考试中，汉人、南人受到压制，还有许多限制汉人、南人持兵器、狩猎、聚会等规定。
（55）诸色户计
& & 元代将境内居民按职业划分为若干种户，有数十种，如军、民、站、匠、盐、儒、僧、道等，称诸色户计。户一经划定，世代相承，不得随意变动。其中军、站、盐、匠等户是国家强制签充的，儒、僧、道等户是国家通过考试或其他方式认可的。每种户都对国家承担特定的封建义务，赋役负担和待遇各不相同。
（56）驱口
& & 蒙元贵族把战争中俘获的人口作为奴隶以供驱使，称为驱口。元代法律规定，驱口是贱民，不能和良家通婚。驱口是使长的财产，可以任意专卖和用作陪嫁，子女为家生驱口，身分不变。主人可以夺去驱口的财产，使长杀死有罪驱口，于法不究。驱口只有通过赎身才能获得良人身分，赎身的驱口一般还要与使长保持一定的依附关系。驱口的存在对当时社会带来了消极的影响。
（57）斡脱
& & 蒙古时期指经营高利贷的官商。蒙古自大汗以至诸王、公主、后妃，各出本银，委托中亚色目商人经商，发放高利贷称为置斡脱，发放的贷款称为斡脱钱。蒙古贵族以此谋取巨利和生活奢侈品。元代斡脱又有发展，凡持有圣旨、令旨的官商专立户籍，称为斡脱户。斡脱商人向朝廷和诸王贡献财宝换取了很大的政治和经济特权，其发放的高利贷也对内地的人民产生了极大地扰害。
（58）红巾军
& & 南宋初年北方抗金义军，因以红巾为标志而得名。太行山南段泽、潞一带的义军，在建炎元年（1127年）即已建立，曾攻击金国左副元帅粘罕的大寨。后来河北、淮北地区也有红巾，实际上成为当时民间义军的通称。
& & 元末农民利用白莲教组成的起义军，以红巾裹头和红旗为号，故称红巾军。是至元十一年（1351年）元末大起义的首义者。主要有下列四支：刘福通部，拥立韩林儿为小明王，势力遍及黄河流域及西北、东北各地；郭子兴部，在江淮地区发展。子兴死后，所部主要由朱元璋统率。至正十五年夏攻克集庆后，元璋所部改用黄旗，但在韩林儿死前，名义上建制未改；徐寿辉部，在长江中上游发展，陈友谅和明玉珍原来都是他的部下；王权和孟海马部，在襄阳起义。王权向北发展，称北锁红军，孟海马向南发展，称南锁红军。
（59）哈剌汗朝
& & 十世纪末至十三世纪初中国西北操突厥语民族建立的政权，居民主要为回鹘西迁后的部众及葛逻禄、处月、咽面等异姓突厥部落，地据葱岭以西，迄于河中。其汗号多带有桃花石前缀，意为中国之汗。这是第一个奉伊斯兰教为国教的突厥语国家，在文化上也取得了巨大的成就，对以后的维吾尔文明有重要影响。后国分为东西二支。耶律大石西征时沦为西辽藩属，1213年末代国君为花拉子模所杀，国亡。
（60）岛夷志略
& & 元人汪大渊撰。他曾两次随商船出海，至数十国，曾到达非洲层拔罗（今坦桑尼亚桑给巴尔）。《岛夷志略》叙述各国地理、气候，风土人情、物产等，基本根据亲身游历，真实可靠。此书载录了99个国家和地区，提到的地名达220个，涉及的地理范围之广，为中国古代交通史之最。
（61）阿尼哥
& & 元代著名工匠，尼婆罗（今尼泊尔）人，在传入尼泊尔式工艺上贡献很多。元中统元年（1260年）入乌思藏，为八思巴造金塔，后入大都，奉命修复明堂针灸铜人像，织锦为元帝世列祖像，制作装饰铜伦仪表刻漏。大都、上都寺观铸像多出其手。其最著名的作品即留传至今的大都圣寿万安寺白塔（今北京白塔寺）。他先后任匠人总管、光禄大夫、大司徒、领将作院事，成为元代工匠机构的主要长官。
（62）蒲寿庚
& & 宋末元初泉州人，祖先为阿拉伯人，原居广州，后迁徙泉州，世代以经营海上贸易为业。南宋末，为福建广东招抚使，兼提举市舶。元至元十三年（1276年）冬，以泉州降元，任江西行省参知政事。十五年为福建行省左丞，受命诏海外诸国互市。
（63）景教
& & 由西方传入的基督教支派，公元五世纪叙利亚人聂斯脱里所创。唐时先称波斯教，后称大秦教。贞观九年（635年）教士叙利亚人阿罗本由波斯入长安传教，太宗准建寺。建中二年（781年）立《大秦景教流行中国碑》，记在华传教事迹。在会昌五年（845年）武宗灭佛时景教也被禁毁，在中土灭迹。但契丹、蒙古等地依然流行。元时又传入内地，蒙古汗族及大臣中也有不少信奉。其教士（即也里可温）享有免除差役之权，政府置崇福司专门管理景教传教事宜，地方有也里可温掌教司。
（64）苏轼
& & 北宋著名文学家，眉州眉山人，字子瞻，号东坡居士。熙宁中力言王安石变法之弊而被降职，仕途坎坷。文章纵横恣肆，挥洒畅达，为唐宋八大家之一。诗词题材广阔，清新雄健，与黄庭坚并称“苏黄”。词风豪放，是豪放派代表人物。工书画，为一代大师。著有《东坡七集》、《东坡书传》等。
（65）李清照
& & 著名女词人。宋齐州章丘人，自号易安居士，善属文，工诗词，词作为南宋婉约派宗主，语言清丽。前期多些其悠闲情怀和风光景物，后期多感叹身世，怀念故国，有爱国感情。部分诗词慷慨激昂，表现对现实的关心、对统治者的揭露和爱国热忱，后人集有《漱玉集》。
（66）司马光
& & 知名史学家、政治家。北宋陕州夏县人，字君实，号迂叟。宝元进士。英宗时撰《通志》八卷，很受英宗重视。在王安石变法时，他与王政见不和，乃求外任。哲宗即位后被召为门下侍郎，尽罢新法。学时渊博，主持编撰《资治通鉴》，历时19年完成，记载了上起战国周威烈王，下迄五代后周世宗德历史，取材广博，考证详密，是编年体通史最杰出的代表作。
（67）沈括
& & 北宋杭州钱塘人，字存中，参与王安石变法。博学多闻，天文、地理、典制、律历、音乐、医药等无所不通，曾上浑仪、浮漏、景表三议，招卫朴造《奉元历》，作《使契丹图抄》。著述近四十种，多亡佚。所撰《梦溪笔谈》内容丰富，对科学技术阐述尤多，被誉为中世纪的科学百科全书。另有《长兴集》、《苏沈良方》等传世。
（68）列班?扫马
& & 元出生于大都的畏兀儿人（一说汪古人），景教教士。1275年得到忽必烈批准去耶路撒冷朝圣，因战争留居伊利汗国。1287年，伊利汗阿鲁浑欲联合欧洲诸国攻取耶路撒冷及叙利亚地区，派扫马出使欧洲，是历史上第一个有记载的访问西欧的中国人使节，会见了法王腓力四世、英王爱德华一世和教皇尼古拉四世，加强了东西方之间的宗教和政治联系。
（69）《授时历》
& & 元代王恂、郭守敬、杨恭懿和许衡等创制的历法。世祖至元十三年（1276年）开始编订，十七年冬完成，十八年颁行，由郭守敬写成定稿。为创制此历，郭守敬等制造了天文仪表，进行了大量天文观测和测量，汲取汉以来四十多家历法之长并汇集实测成果，极富创新。《授时历》以365.2425日为一年，和地球绕太阳的公转周期的现代理论值相比只差23秒，同现在世界上公用的公历（格雷高里历）一岁周期相同，但比公历早300年。
（70）王祯《农书》
& & 元王祯撰，原书37卷，现存36卷。内容分三大部分：“农桑通诀”，总论农业历史、耕垦、播种、收获、畜牧等；“百谷谱”，叙述各种农作物、菜蔬、瓜果、树木等种植培养法；“农器图谱”，包括各种农具和农业机械图。是自《齐民要术》以后最重要的农学著作。
（71）鹅湖之会
& & 南宋朱熹的客观唯心主义和陆九渊的主观唯心主义的哲学辩论会。淳熙二年（1175年）四月，吕祖谦约陆九龄、陆九渊兄弟等会朱熹于信州鹅湖寺，讨论治学方法，意在调和朱、陆两家争执。朱熹主张“道问学”，观察外界事物以启发内心知识；陆九渊主张“尊德性”，认为心即是理，不必多做读书穷理工夫。双方互不相让。
（72）元曲
& & 元散曲和杂剧的总称。散曲有小令和套数两种体裁。戏曲有北曲和南曲。北曲即杂剧，是元代戏曲的主要剧种。狭义的元曲专指北曲杂剧。元杂剧运用场和折的形式把音乐结构和戏剧结构统一起来，广泛反映了当时的社会生活，对以后中国戏曲艺术的发展产生了深远影响。
（73）赵孟頫
& & 元湖州归安人，字子昂，字号松雪道人，宋太祖十一世孙。年十四以父荫补官，中吏部铨法，调真州司户参军。宋亡居家。至元二十三年（1286年）被召至大都，授兵部郎中，官至翰林学士丞旨。他是元代最负盛名的书画家，诗文为世所重，书画均入神品。
二、论述题
1、评述北南面官体制
& & 北南面官是辽朝的中央官制，辽朝从中央到地方都有北面官和南面官，这是两套平行的政权机构。北面官管理契丹和其他游牧、渔猎部族，契丹贵族担任长官。南面官官理汉人、渤海人事务，契丹贵族、汉人和渤海人的上层任长官。
& & 北面官制保留着契丹部落制的一些痕迹，主要机构和官员有：“大于越”在百官之上，无职掌，相当于汉制“三公”。世宗}