寒露的习俗有哪些
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　　【的习俗有哪些】
　　寒露习俗之吃花糕
　　由于天气渐冷，树木花草凋零在即，故人们谓此为&辞青&。九九登高，还要吃花糕，因&高&与&糕&谐音，故应节糕点谓之&重阳花糕&，寓意&步步高升&。花糕主要有&糙花糕&、&细花糕&和&金钱花糕&。粘些香菜叶以为标志，中间夹上青果、小枣、核桃仁之类的干果：细花糕有3层、2层不等，每层中间都夹有较细的蜜饯干果，如苹果脯、桃脯、杏脯、乌枣之类;金钱花糕与细花糕基本同样。但个儿较小，如同&金钱&一般，多是上层府第贵族的食品。
　　寒露习俗之观红叶
　　寒露时节到香山赏红叶早已成为北京市民的传统习惯与秋季出游的重头戏。秋风飒飒，黄护叶红。寒露过后的连续降温催红了京城的枫叶。金秋的香山层林尽染，漫山红叶如霞似锦、如诗如画。
　　红叶，学名黄梢。是观赏树木，主要看叶。为历代文人青睐。A早见于(上林赋》，全国各地都有。事实上，人们在观赏红叶的时候，不仅仅是黄护，还有乌柏、丹枫、火炬、红等树种。漫步在通幽曲径上望山坡。便会看到一簇簇、一片片红叶。色彩斑斓的美景。
　　满山遍野的红叶是秋天最为壮丽的自然景观。在中国中有两首诗是写红叶的杰作，一首就是唐代杜牧的《山行》：
　　远上寒山石径料，白云生处有人家。
　　停车坐爱枫林晚。霜叶红于二月花。
　　这首诗的妙处在干不仅写出了一片火红的枫林，还写出了&霜&。红叶是&霜&打成的，这是完全符合的。这里写的是东北地区的红叶，北方下霜比南方早，一般寒露的时候就开始了，所以诗中写的是&霜叶红干二月花&。
　　第二首写红叶的诗是宋代的《秋山》：
　　乌柏平生老染工，错将铁皂作程红。
　　小枫一夜偷天酒。却倩孤松掩醉容。
　　这首诗以十分轻盈的笔调和一点调侃的手法，把装扮秋天山色之美的两种树乌柏树和枫树写了出来。写得很浪漫;而&&小枫一夜偷天酒&则把自己的&醉容&留给了人间。
　　不过，适合寒露观红叶的是北方地区尤其是黄河以北。我国幅员辽阔，跨越纬度范围比较大，各地的红叶在辽阔的大地上呈现的时间是不同的。正所谓演戏的开幕时间是不同的，只有按时才能看上精彩的演出。
　　寒露习俗之登高
　　众所周知，登高的习俗由来已久。由于重阳节在寒露节气前后，寒露节气宜人的气候又十分适合登山，慢慢的重阳节登高的习俗也成了寒露节气的习俗。如果说时节天气转凉，开始出现露水，那么到了寒露，则露水增多，且气温更低。此时我国有些地区会出现霜冻，北方已呈深秋景象，白云红叶，偶见早霜，南方也秋意渐浓，蝉噤荷残。北京人登高习俗更盛，景山公园、八大处、香山等都是登高的好地方，重九登高节，更会吸引众多的游人。
　　寒露习俗之北京流行斗蟋蟀
　　白露、和寒露，是老北京人斗蟋蟀儿的高潮期。蟋蟀儿也叫促织，一般听见蟋蟀儿叫就意味着入秋了，天气渐凉，提醒人们该准备过冬的衣服了，故有&促织鸣，懒妇惊&之说。据记载，斗蟋蟀儿始于唐朝天宝年间，南宋权相，&少时游博无行&，掌权后尤喜促织之戏，还专门写了一本书《促织经》。明朝宣德皇帝也爱斗蟋蟀儿，致使一只好蟋蟀儿价至数十金，上有所好，下必甚之，北京人玩蟋蟀儿，大概也始于明朝吧。
　　寒露习俗之南方较流行秋钓边
　　在我国南方，这个时节告别炎热，阳光和煦，正是出游的好时节，可赏花，流行吃螃蟹、钓鱼。寒露时节，气温下降迅速，深水处太阳已晒不透，鱼儿游向水温较高的浅水区，所以有&秋钓边&之说。
　　寒露习俗之饮菊花酒
　　寒露与重阳节接近，此时菊花盛开，为除秋燥，某些地区有饮&菊花酒&的习俗，这一习俗与登高一起，渐渐移至重阳节。菊花酒是由菊花加糯米、酒曲酿制而成，古称&长寿酒&，其味清凉甜美，有养肝、明目、健脑、延缓衰老等功效。
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有没有关于唐朝或明朝的风俗习惯方面的书籍？越详细越好，拜托了
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神灵崇拜与禁忌，感觉还不错。还有一本《唐朝文化史》作者徐连达，没怎么看过。不过看着目录也是介绍唐代生活风俗什么的。这些网上都有，有唐代的节日介绍；都市的民俗生活，世俗百态；民间文学与技艺，名字是《唐帝国的精神文明》；唐代妇女的生活与习俗；文人士子风貌。里边主要是讲民俗的。唐朝的这方面的看过一本关于明朝的知道的不多
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明朝主流的习惯风俗是怎样的？
AA文化一点通百家号明朝风俗明代百姓习俗的变化，根据服饰、房舍、器用、婚娶丧葬等风尚的日趋奢侈，可划分为初期、中期，末期三个阶级。自洪武至宣德（年）为初期，正统至正德年间（年）为中期，嘉靖至崇祯（年）为末期。以社会风气而言，明朝初期，在礼法控制下，物质生活俭朴，价值观念守成，精神生活沉闷，社会秩序相对稳定，社会生活多依礼而行，社会风俗俭朴淳厚，统治者企求的贵贱有等明朝风俗明代百姓习俗的变化，根据服饰、房舍、器用、婚娶丧葬等风尚的日趋奢侈，可划分为初期、中期，末期三个阶级。 自洪武至宣德（年）为初期，正统至正德年间（年）为中期，嘉靖至崇祯（年）为末期。 以社会风气而言，明朝初期，在礼法控制下，物质生活俭朴，价值观念守成，精神生活沉闷，社会秩序相对稳定，社会生活多依礼而行，社会风俗 俭朴淳厚 ，统治者企求的 贵贱有等 的社会景况已初见成效。 明代中期则是 浑厚之风少衰 ，社会渐趋奢侈。 到了明末，则是“华侈相高 、僭越违式”的社会。虽然由于各地经济发展的程度有别，以致物质变化略有先后，但是随着商品经济的发展， 重本抑末 的传统观念和森严的封建等级制度、道德规范，受到冲击，出现了社会生活冲击礼法并反礼法的趋势，而且愈演愈烈，表现出不平衡性，一般是城市先于农村，沿海先于内地；地区越是偏僻落后，受礼法的禁锢就越深。 从文献记载看，明末社会生活的反礼法趋势有如下几个特点：一是普遍性。二是超越性。越礼逾制的不但有皇室贵戚、封疆大吏、富户豪民、庶人百姓，就连历来身份低贱的优伶奴仆，也敢藐视礼法。而大吏富户豪民又是违制的发轫者，使社会生活的反礼法有由上而下的趋向。三是并发性。物质生活与精神生活的反礼法同时发生，说明社会生活对礼法的冲击，已由表层的物质文化渗透到深层的精神文化。社会上的确出现了一股去朴存艳、好新慕异的风俗习尚。各种畸形社会丑恶现象也有膨胀和发展，结果，寻致封建末世种种危象的并发和滋生。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。AA文化一点通百家号最近更新：简介:文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的作者最新文章相关文章行家：时间：日
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