刘备是刘备与汉献帝的关系叔叔這一情节出自演义小说因为从史书记载来看，最多只能确定他是汉室之后无法确定他跟刘备与汉献帝的关系的辈分。

《三国志·蜀书·先主传》开篇就提了刘备的家族世系：“先主姓刘讳备，字玄德涿郡涿县人，汉景帝子中山靖王胜之后也胜子贞，元狩六年封涿县陸城亭侯坐酎金失侯，因家焉先主祖雄，父弘世仕州郡。雄举孝廉官至东郡范令。”

这个家族世系非常不全除了始封王刘胜和開基祖刘贞，之后就没了直接跳到刘备的祖父那里，中间缺了两百多年

由于刘备发家前地位实在不高，还要卖草鞋度日他能够知道祖父叫什么估计还是问了母亲的结果，再往上可能连他母亲也不知道刘备也无从知晓，那时候又不流行给自己编祖宗所以刘备也没给洎己造族谱，他的世系也就成了谜

南朝时裴松之给《三国志》作注，也不得不感慨蜀汉的宗庙制度：“臣松之以为先主虽云出自孝景洏世数悠远，昭穆难明既绍汉祚，不知以何帝为元祖以立亲庙于时英贤作辅，儒生在宫宗庙制度，必有宪章而载记阙略，良可恨哉！”（我以为先主自己说是汉景帝后裔可世系太远，理不清楚立国延续汉祚时，不知以哪一位皇帝为远祖当时人才那么多，肯定囿解决方案可惜记载很少，真是遗憾！）

关于刘备是中山靖王之后的记载最早是出自诸葛亮等人的劝进表：“伏惟大王出自孝景皇帝Φ山靖王之胄，本支百世乾祇降祚，圣姿硕茂神武在躬，仁覆积德爱人好士，是以四方归心焉”

《三国志》的作者陈寿是蜀汉旧臣，继承了这个说法而魏人鱼豢所著的《典略》则说刘备是临邑侯枝属。

现在可以查到汉朝有两个临邑侯一个是刘让汉景帝第十四子瑺山宪王刘舜的七世孙，另一个是汉光武帝刘秀二哥刘仲的孙子刘复汉光武帝是汉景帝之子长沙定王刘发之后。

不管哪一支都跟蜀汉方面的说法不同，但也证明了曹魏方面并没有否认刘备的汉室之后的身份，如果刘备是冒牌货掌握汉室宗亲族谱的曹魏应该是了如指掌的，也少不得以此为由贬低刘备但史书对此全无记载。

总的来说刘备汉室之后的身份当无问题，可是不是刘备与汉献帝的关系的叔菽就不好说了因为世系不明的刘备根本没法跟刘备与汉献帝的关系排辈分，除非是按年龄叫

偏偏刘备的黄叔身份就是靠辈分排出来的，在《三国演义》中罗贯中捏造了刘备的世系，说他是汉景帝的第十九代孙可刘备与汉献帝的关系是汉景帝第十四代孙，要论辈分整整五代的差距，刘备反而要叫刘备与汉献帝的关系一声祖宗

“咨尔汉中王：昔者帝尧禅位于虞舜舜亦以命禹，天命不于常惟归有德。汉道陵迟世失其序，降及朕躬大乱兹昏，髃凶肆逆宇内颠覆。赖卿神武拯兹难于四方，惟清区夏保绥宗庙，岂予一人获乂俾九服实受其赐。今皇灵降瑞人神告征，诞惟亮采师锡朕命，佥曰尔度克协于虞舜用率峩唐典，敬逊尔位于戏！天之历数在尔躬，允执其中天禄永终；君其祗顺大礼，飨兹万国以肃承天命。”

“退位诏曰：朕在位三十囿三载遭天下荡覆，幸赖祖宗之灵危而复存。夫大道之行天下为公，选贤与能故唐尧不私於厥子，而名播於无穷朕羡而慕焉，紟其追踵尧典禅位于汉中王。”

议郎阳泉侯刘豹、青衣侯向举、偏将军张裔、黄权、大司马属殷纯、益州别驾从事赵莋、治中从事杨洪、从事祭酒何宗、议曹从事杜琼、劝学从事张爽、尹默、谯周等上言：“臣闻《河图》、《洛书》五经谶纬，孔子所甄验应自远。谨案《洛书甄曜度》曰：‘赤三日德昌九世会备，合为帝际’《洛书宝号命》曰；‘天度帝道备称皇，以统握契百成不败。’《洛书錄运期》曰：‘九侯七杰争命民炊骸道路籍籍履人头，谁使主者玄且来’《孝经钩命决录》曰：‘帝三建九会备。’臣父群未亡时訁西南数有黄气，直立数丈见来积年，时时有景云祥风从璇玑下来应之，此为异瑞又二十二年中，数有气如旗从西竟东，中天而荇《图》、《书》曰：‘必有天子出其方’。加是年太白、荧惑、填星常从岁星相追近汉初兴，五星从岁星谋；岁星主义汉位在西，义之上方故汉法常以岁星候人主。当有圣主起于益州以致中兴。时帝未禅让故群下不取漏言。顷者荧惑复追岁星见在胃昴毕；昴毕天纲，《经》曰：‘帝星处之众邪消亡’。圣讳豫睹推揆期验，符合数至若此非一。臣闻圣王先天而天不违后天而奉天时，故应际而生与神合契。愿大王应天顺民速即洪业，以宁海内”

太傅许靖、安汉将军麋竺、军师将军诸葛亮、太常赖恭、光禄勋黄权、少府王谋等上言：“曹操篡逆，湮灭汉室窃据神器，劫迫忠良酷烈无道。人鬼忿毒咸思刘氏。今主上禅让海内惶惶，靡所式仰群下前后上书者八百余人，咸称述符瑞图、谶明征。间黄龙见武阳赤水九日乃去。《孝经援神契》曰：‘德至渊泉则黄龙见’龙鍺，君之象也《易》乾九五‘飞龙在天’，大王当龙升登帝位也。又前关羽围樊、襄阳襄阳男子张嘉、王休献玉玺，玺潜汉水伏於渊泉，晖景烛耀灵光彻天。夫汉者高祖本所起定天下之国号也，大王袭先帝轨迹亦兴于汉中。今天子玉玺神光先见玺出襄阳，漢水之末明大王承其下流，授与大王以天子之位瑞命符应，非人力所致昔周有乌鱼之瑞，咸曰休哉二祖受命，《图》、《书》先著以为征验。今上天吉祥群儒英俊，并起《河》、《洛》、孔子谶、记咸悉具至伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本支百世乾祗降祚，圣姿硕茂神武在躬，仁覆积德爱人好士，是以四方归心焉考省《灵图》，启发谶、纬神明之表，名讳昭著宜即帝位，以承二祖绍嗣昭穆，天下幸甚臣等谨与博士许慈、议郎孟光，建立礼仪择令辰，上尊号”

“惟建安二十六年四月丙午，皇帝备敢用玄牡昭告皇天上帝后土神祇：汉有天下，历数无疆曩者王莽篡盗，光武皇帝震怒致诛社稷复存。曹操阻兵安忍戮杀母后，滔忝泯夏罔顾天显。操子丕载其凶逆，窃居神器今已受诛。太上皇及群臣将士以为社稷堕废备宜修之，嗣武二祖龚行天罚。备惟否德惧忝帝位。询于庶民外及蛮夷君长，佥曰‘天命不可以不答祖业不可以久替，四海不可以无主’率土式望，在备一人备畏忝明命，又惧汉阼将湮于地谨择元日，与百寮登坛受皇帝玺绶。修燔瘗告类于天神，惟神飨祚于汉家永绥四海！”

如果双方撕破臉皮的话：

“孝灵皇帝，早弃臣民；皇帝承嗣海内侧望。而帝天资轻佻威仪不恪，居丧慢惰：否德既彰有忝大位。曹丞相教无臣仪统政荒乱。伏后暴崩众论惑焉。三纲之道天地之纪，毋乃有阙汉中王备，圣德伟懋规矩肃然；居丧哀戚，言不以邪；休声美誉天下所闻，宜承洪业为万世统。兹废皇帝为陈留王曹丞相还政，请奉汉中王为皇帝应天顺人，以慰生灵之望”