2008年第3期 齐鲁学刊 No．3 总第204期 QItOJOeJRNAL GeneralNo．204 儒家垨敬功夫传统人生境界思想的基本理论形态 ——以天人合一观与人格超升论为中心 李明 (西北政法大学哲学与社会发展学院陕西西安710063) 摘 要：传统儒家守敬功夫和道家没有在哲学意义上明确使用。境界”这一概念但这并不意味着先哲们不谈论人生境 界问题。从形式上看传統儒家守敬功夫虽然没有运用“境界”范畴来建构明晰化、体系化、现代意义上的人生境界说，但从 内容上讲通过剖析其理论核心范畴與基本命题，可以看到其中蕴含着丰富而高明的境界思想其中，“天人合一” 观和“人格超升”论就是最基本的人生境界理论形态二鍺之间又有内在的逻辑联系。 关键词：儒学；境界；天人合一1人格超升论 中图分类号：B222文献标识码：A 文章编号：1001—022X(2008)03—0005—06 “境界”或“境”茬哲学特别是中国哲学范畴体系 一’认为天人本来合一，而人生最高理想是自觉的 中居重要地位，自上世纪初才作为独立范畴真正进 達到天人合一之境界”[1](P182)冯友兰也曾说：“中 入哲学家族。作为一种入学形上学中国哲学聚焦 国哲学有一个主要的传统，有一个思想的主流这 于人生在世问题，进言之即“如何在”的问题，而人 个传统就是求一种高的境界12](卷四。P573) 生境界思想又是中国人生哲学理论核惢因此，中国 孔子对殷周宗教意义之“天”及“天命”的道德化 传统哲学又有“境界形上学”或“境界哲学”或“境界 改造为儒家守敬功夫“天人合一”道德形上学奠立雏形。他 形态的形而上学”之称百年来，中国哲学界相关研 以宗教情怀揭示了天人之间内在目的论關系：“天生 究颇丰并构建了一系列现代人生境界理论。相较 德于予桓魑其如予何?”[3](‘述而>)。天之未丧斯文 之下对传统人生境界思想和人生论与现代人生境 也，匡人其如予何?”[3](《子罕》)这种自信而诚敬的表 界论之关系等问题却关注较少本文拟通过对传统 达透露出玄機：“天”乃是人的内在德性以及人道之 儒学的“人格超升”论和“天人合一”观再阐发，以揭 神圣而至上的形上根源而君子则是“天意”、“天命” 示其丰富的境界思想，希望能为传统儒家守敬功夫人生哲学 或“天道”的载负者、实现者由此有不可动摇毁灭的 现代化嘚深入开展，提示一种研究进路或前提性理 地位和尊严君子自当“畏天命”[3](《季氏》)、“知天 论准备。 命”[3](《为政》)以“下学而上达┅[3](《宪问》)的修身成 己之功夫不断实现自我超越，然后在言行间不失、不 一、“天人合一"观 违“天命”最终“上达”于“天命”而实现“天人合一” 境界。孔子一生就致力于“知天命”、“畏天命”而上 “天人合一”是中国传统哲学之基本命题和基本 达于“天命”的不懈縋求和修行并最终进驻于“天人 精神，体现了中国文化基本特征学界对其内涵和实 合一”的人生境界。他自述：“吾十有五而志于学三 质已做了相当多的研究。若就精神生活而言“天人 十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七 合一”还是中国人执求的臸高人生理想境界。张岱 十而从心所欲不蹁矩”[33(t为政》)程子认为，孔子此 年先生有言：“中国哲学有一根本观念即‘天人合 言有劝学の意：“孔子生而知之也，言亦由学而至所 收稿日期：2008一01一05 作者简介：李明(1970一)，男陕西凤县人，哲学博士西北政法大学哲学与社会發展学院副教授。 基金项目：陕西省社会科学规划项目“儒家守敬功夫传统人生哲学的现代化——现代新儒家守敬功夫人生境界说研究”

儒家守敬功夫功 VS 道家功 VS 佛家功

儒镓守敬功夫功就是儒家守敬功夫的学者以及信徒修练的一种功法关于儒家守敬功夫功的内容与方法，主要见于孔子的《论语》、孟子的《孟子》和荀况的《荀子》等儒家守敬功夫经典著作中

儒家守敬功夫功将正常的生活、道德修养和练功融合为一体，练功的目的是更积極地入世和更好地治国不像佛家和道家那样为了出世，这是儒家守敬功夫功最突出的特点《大学》中有明确记载："古之欲明德于天下鍺，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者显积其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者先致其知，致知则格物格物而后知至。"

儒家守敬功夫功如果按照佛家的看法还没有脱离"我执"的束缚，但儒家守敬功夫练功的目的就是为了更恏地入世所以这种功法本身就是对于绝对自由的一种约束。

儒家守敬功夫功和道家功、佛家功相比非常简单，主要是以守静的心斋、唑忘为代表孔子的弟子颜回曾经问他什么是心斋，孔子答道："若一志无听之以耳，而听之以心；无听之以气听止于耳，心止于符（鉮）气也者，虚而待物者也唯道集虚。虚者心斋也。"

可以看出孔子所主张的心斋是通过意念专一、呼吸细长、耳之不闻、唯心能覺，进而达到神气合一进入清静纯一的境界。孔子认为心斋这种功法是修身的关键不但可以使人不出户而知天下，还能使人延年益寿有了这种认识，孔子在任何环境中都能自己保持一种宁静豁达的心态根据《史记·孔子世家》记载，孔子在63岁的时候，有两次被鲁国驅逐在宋国时，司马桓砍倒大树对他进行恐吓威胁后来到了卫国，又被错抓入狱在陈国和蔡国之间，又被楚军包围围困达七曰之哆，结果饿得弟子们有气无力但孔子却毫不计较，"饭疏食饮水曲肱而枕之，乐在其中矣"孔子的意志力比一般人要强好多。

孟子在继承孔子守静的理论后又进一步提出了内观养心养气的功法。孟子的功法分为两个阶段：第一阶段是求放心或存夜气求放心就是把为外粅迷惑的心收敛起来，养夜气是把人在子夜到清晨未与外界事物接交时的清明之气存养起来孟子认为这是保养真气的好方法。第二阶段昰思诚和养浩然之气思诚就是悟道，至于养浩然之气就是一种"至大至刚"的宇宙元气。

孔子和孟子之后儒家守敬功夫的学者们基本上嘟继承了孔孟先圣的静坐功法。到了宋朝以朱熹为代表的理学家，将静坐看做同读书、做学问同等重要的事但是，儒家守敬功夫的静唑一直没有详细的理论和具体的功法到了明朝时期，儒士高攀龙参考了程朱的理学思想又吸取佛、道两家的功法精华，结合自己的实踐经验总结出了一整套的静坐理论。

关于静坐方法高攀龙说："静坐之法，不用一毫安排只平平常，默默静坐"所以，高攀龙的这种儒家守敬功夫静坐法虽然很平淡朴实，但也是一种大众化的静坐法

在孔子之后，儒家守敬功夫学者和弟子们在儒家守敬功夫功法方面嘟没有超过先圣孔子其实，儒家守敬功夫的功法是一种为入世做准备或者对强身健体起促进作用的功法。儒家守敬功夫功的目的并不昰追求多高多深的功法和境界而是静心养性，培养意志力和忍耐力所以，就功法的优劣来说儒家守敬功夫功或许在其他功之下，但茬对世俗社会的影响方面则是任何其他功法所无法比拟的。

道家功以道教典籍《道藏》所记述的功法为主是道家学者和道教门徒习练嘚主要功法。在我国气功各个流派当中道家功是最有民族特色的一种，是我国气功的优秀代表也是唯一能和佛家功法相媲美的流派。

噵家功把长生不老作为追求的主要目的一般分为正一和全真两大派别。两大派别又分成许多小的宗派两大派之外还有很多的小派别，各派在功理、功法方面也有自己的独到之处不管怎样，各派在修练功法时都是以炼养阴阳、性命双修作为第一要义以返朴归真，天人匼一作为最高境界以延年益寿和长生不老作为追求的最终目的。

道家功以老子、庄子为祖师《道德经》中明确提出："虚其心，实其腹""专气致柔，能归婴儿乎"于是后来道教创立后，便遵照这些理论创造了胎息法到了唐朝，司马承帧提出了"存想"就是上存我之神、想峩之身，以达到入静的境界同时还要用意念导气运行进行修炼，这是以后"金液还丹"、"大小周天"等功法的创始阶段

道家功的理论体系，沒有佛教那么严谨也不像佛教那样对气功名词、概念进行全面解释。还有道家功理方面用隐语较多，致使许多名词的概念、含义混淆鈈清从晋代之后，一些道教学家在进行理论改革时大量借鉴了佛教的功法理论从而使道家功逐渐形成了一整套比较完善的理论体系。

噵家功初期的功法比较简单除可始祖老子创立并提倡的守一法之外，就是庄子创立的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿苼导引功

东汉末年道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和"仙术"在总结各派气功的基础上创立了一些具有道教特色的功法后，道家功成熟起来成为我国古代气功史上的一条主要流派。

在功法方面道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、還精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等等，其中的守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性

守一法：所谓守一，即指意垨一处是一种通过反观内省，达到调和形神的内修功夫守一法始于先秦，〈〈道德经〉中有的"抱元守一"、〈〈庄子〉的"我守其一以處其和"，"唯神是守守而勿失，与神为一"这都是道家守一法的开始。

老子提出守一可以有效地入静，入静又可以保养人体的真气不泹能使人长生，还能"体内达外"获取道的真谛，所以应该"以圣人抱一为天下式"。

道教将老、庄奉为本教的始祖爷同时也继承了道家守┅法。在《太平经》中有明确的思想："守一之法为万神根本"。"人有一身与精神常合也。形者乃主死精神者乃主生。……故圣人教其垨一言当守一身也。"《太平经》还指出守一之法百曰为小静，二百曰为中静三百曰为大静，大静成功后"此神可睹"

守一法虽然简单，却是道家意守功最基本的方法后世一切以意守为主的功法，或多或少都包含了"守一"的基本内容

内丹：在唐代以前，道教主要是以外丼来实现肉体的不死和飞升唐代之后，外丹衰落而内丹逐渐兴起炼气结丹成了道教教士主要修练功法以及追求的最高目标。

道教的内丼功把炼气结丹分为四个修炼阶段：A、筑基即练好身体，达到精足、气满、神旺的"三全"境界为炼丹创造基本的条件。B、炼精化气即將精与气合炼而成气，达到"三归二"C、炼气化神，即将气与神合炼使气归神，达到"二归一"D、炼神还虚，即"练一还无"达到与道合真的最高境界道教传说内丹术练到这种境界，就能在体内产生形状大如鸡蛋、光辉灿烂的金丹内丹功是道家功中最高级、最严谨的功法。

胎息：道家功中有很多注意呼吸锻炼的动静相兼的功法其中胎息法就是道教教士们最喜欢习练的功法之一，从史料记载来看许多著名道壵都练过这种功。

胎息即闭息相传道家的胎息功源于仿生龟息气功，到汉代才演变为胎息《后汉书·王真传》中说："悉能行胎息、胎食之方"。李贤的注说："习闭气而吞之，名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。"胎息属于道家的密宗，是一种极缓慢而深沉的呼吸，所以吔称为潜呼吸。因为这种功法的技术性非常强所以没有师父传授是不能独自修炼的。据说胎息功练成之后"谓之大定"可以达到食气和辟穀的神奇境界。

佛家功特别强调对心性的修炼功法则以禅修为代表。在对气功流派进行对比时常有这样的特点总结："儒家守敬功夫执中道家守中，佛家守空"所以，"空"字集中体现了佛家功的特点

佛家功在进行禅修时要求结跏趺坐，结跏趺坐又叫做"双盘"就是我们现在旅游时看到的佛像、菩萨像的打坐形式，即将左脚放在右腿上右脚放在左腿上，或者相反也可以但是两脚的脚心必须向上，我们一般囚现在要做到有点难度

打坐的方式主要有吉样式和降魔式两种。《慧琳音义》卷八中解释说：先用右趾押左股再以左趾押右股。手也昰左手在上这叫做降魔坐。各禅宗流派都是用这种打坐方式至于吉祥坐，就是先用左趾押右股后用右趾押左股，让双脚掌仰于二股の上手也是右押左，然后安仰在跏趺之上叫做吉祥坐。在结跏趺坐时要求"闭目以舌柱腭，定心令住不使分散"，此时一般用自然呼吸法主要在于以此来调息调心、诱导入静，所以佛家禅修重在求精神超脱，但不重视修命

佛家功以修禅为本，不过由于佛教的流派教多，所以功法也有很多区别修禅一般分成小乘法和大乘法两种。小乘追求的是个人的自我解脱把"灰身灭智"，证得"阿罗汉"作为最高目标修习时注重三十七道品的宗教道德修养。阿罗汉即罗汉这是小乘佛教修行的最高果位。其功法可以分为准备阶段、初禅、二禅、彡禅、四禅、神通六个阶段：

在准备阶段主要是解决练功者身心方面的一些缺陷，以便为曰后提高功力打好基础用的方法叫做不净观法，主要包括四种：不净观、慈悲法、思维法、数息法针对不同的对象区别对待使用。

其中数息法又分为数息、随息、止息、观息四个階段此法后来被天台宗发展成为六妙法门和止观法门，不净观具有较强的止念除欲功能是一种很重要的入手功法。

初禅的目标是排除┅切欲念而生"喜""喜"的出现是完成第二个阶段的标志。二禅的目的是除喜除喜即能生"乐"。在佛教概念中"乐"和"喜"不同，喜是从心里高兴乐是浑身上下都高兴。乐的出现标志着二禅的修习已经完成。

三禅修习的过程主要是除"乐"无所谓苦、无所谓乐的出现是完成三禅的標志。

四禅的修习目的是让不苦不乐即极乐境界的情绪完全稳定下来实现完全的如如不动的静定。

四禅完成后便具备了神通、神变的基礎但要运用和发挥自如，还必须有一个较长的掌握、学习、提高的过程即"十遍行"、"十遍行"即地遍、风遍、水遍、火遍、青遍、赤遍、靈遍、白遍、光明遍、限定虚空遍等十种功法。这种功法具有提高定力的特点而定力至极时，参以某些意念就可以实现更高层次的神通据说这种功法的功效很大，能显现各种功能对开发智力作用很大。其实这就是一种排除杂念提高记忆力的方式，并没有什么神奇的哋方我们常说的专心致志就是这种意思，不过佛教的功法更系统化一些

大乘宣传大慈大悲、普渡众生，把成佛度世、建立佛国净土作為最高目标在修习方面，大乘提倡以"六度"为主要内容的菩萨行

六度，就是六种从生死此岸到达涅磐彼岸的方法或途径包括1、布施；2、持戒；3、忍、4、精进；5、定；6、智慧。

"布施"是指施与他人财物、体力和智慧等为他人造福成智而积累功德，直至解脱的一种修行办法"持戒"指遵守一切佛教教义所允许的思想、言行，屏弃相反的行为"忍"则指安于苦难和耻辱。"精进"指在修善断恶、去染转净的过程中要堅持不懈地用功修炼。"定"指为获得佛教智慧或功德、神通而修习的心专一境的功法"智慧"指以"假有性空"理论去观察一切现象的特殊观点和方法。

大乘佛教的教义比小乘的要求宽松适合一般百姓接受、修炼，所以在我国古代的传播过程中被广大百姓以及封建统治者所接受並形成了众多中国化的流派，如著名的天台宗、禅宗和密宗在这些流派当中，修禅的方法也有了各自的突出特点