著数种书尔旦读而受其益者，誠非浅鲜矣！昔世尊为半偈故犹舍身供养。若先生之恩尔旦则茫然不知何以报也。汪子石心以绘像索题，惊喜瞻礼之余敬为四言②十韵，不足道先生之万一惟欲推广著书之意，重为结往生净域之缘想先生在紫金台中，当遥为一笑尔道光庚子季冬朔后一日（虞屾）张尔旦（眉叔）

维大居士，生康熙时辩才无碍，能以法施笔舌并用，霆掣电驰三教典籍，悉诵悉知云涌其气，澜翻其词为洳来使，作大导师嗟嗟末法，众生愚痴苟非菩萨，孰吼同狮没归安养，我生讵迟著述万言，启发是资昔闻论说，今瞻逸姿筇笠西行，飘然雪髭我于弟子，淑则称私稽首涕泣，名同佛持凡我同志，敬而仰之此虽图像，因缘在兹彼有愿力，难可议思绘形所现，涌莲花枝孰能顶礼，摄受以慈亿众咸趋，西方宝池

脱屣归安养，高风说至今著书同佛偈，爱物寓婆心身已超尘远，情還度世深图摹遗像在，咳唾有余音 （古吴）朱兆庚（吟白）

性月妙明，人人具足矢诚积修，憬然先觉一尘不染，在俗超俗仰止居士，鹿城尊宿运大悲心，造无量福前摄龙舒，后引尺木巍巍金台，独标高躅普愿大千，脱离垢浊善果圆时，同生极乐（元囷）邱洪业（幼迟）

爱河流日深，苦海浪日溅哀哉阎浮提，五浊习难变维公起鹿城，独矢菩萨愿手撰四种书，字字寓惩劝譬如暗室中，光明烛流电又如坠悬崖，援手垂白练自度并度人，悲悯婆心现一朝善果成，莲台金百炼后生失准绳，私淑空怀念贤哉石惢翁，公裔访求遍惊喜得真容，临摹妙手倩余生亦苦晚，道貌无从见则效具素心，披书如觌面况今睹此图，顶礼生依恋再拜默致词，愿借津梁便接引娑婆众，共登不退转（元和）朱兆杓（薇卿）

三复先生书，再拜先生像仁言利以溥，道貌睟而盎多生菩萨荇，一现居士相出入儒佛间，究竟归安养可怜阎浮提，生死苦流浪遗书满人间，振若天鼓响我生恨已晚，未及侍几杖卌（＊四┿）年鹿城道，徒切高山仰敬爇一瓣香，翘勤礼华藏娑婆愿回入，度众生无量（笠水）邱孙锦（画堂）

居士是吾乡先生，高山在望敬仰止吾乡文笔秀玉峰，近代名人接踵起庄渠理学得真传，柏庐继之各具体文章独数归震川，考据亭林贯经史居士更通儒佛关，覷破性命了生死著书二种戒杀淫，当头一喝声震耳度此众生出迷津，后举西方路直指一心念佛向乐邦，十万亿土近如咫七宝池内蓮花开，笑语家人佛来矣我生已后六十年，恨不亲见如来使究竟私淑别无他，出世因缘在乎是居士自号曰怀西，我之怀兮在居士（昆山）方步瀛（小湘）

现居士身，为法施者龙舒而后，唯我先生彼劝净土，开化初机以欲钩牵，令入佛智先生直指，三根均被因缘譬喻，乃住其中汪子深心，绣像供养为告世人，各各敬信（吴县）周孝垓（心香）

善知识，大菩萨冠儒巾，说佛法扶木叉，戒淫杀三乘教，意深括将身心，奉尘刹宏持名，扬莲宗鲁阳戈，日再中读公书，如见公拜公像，道气充前龙舒，后尺朩公中立，三鼎足象教衰，公等作息邪说，振颓俗我后公，已百年瞻遗像，抚遗编心悲喜，涕泗涟公怀西，我亦然愿加被，公瓣莲（方外）释祖观（觉阿）

一榻茶烟扬鬓丝，几年故步笑蝇痴；而今了却周何累长向寒林礼导师。（东泖）朱大韵

曩读先生集时怀尚友情；仁言沾庶物，确论醒群盲像喜今朝睹，心应夙世倾；他年清泰国翘首望相迎。 （杭州）冯旭升

一纸传图像欣然见峩师。后尘怀景仰素志愿西驰。阐教遗书在苏民奏议垂。焚香瞻道范矍铄现庞眉。丝绣久成想真容仔细看。迷津传宝筏末劫挽誑澜。趋步摹犹易顽廉感独难。十年酬宿愿弁首付雕刊。（余于十年前识公之玄孙，少蓉茂才得此遗稿。又于汪石心丈处临摹遺像。未几少蓉物故。余拟将此稿付梓久而不果。今始得汪心持、沉济之助赀排印）。（仁和）胡珽（挺臣）

果遂怀西愿花开万劫春。垂慈拯民物普利到天人。幻梦怜谁觉迷途许问津。如公山海度拟议总涓尘。尚有遗文在刊行敢自怡。辨才雄不碍潜德耀非迟。笔墨从心写烟云向腕随。一编三复读莲种定含滋（校印遗文工竣，敬题二律）　（古吴）汪凤章（心持）

悲猛极矣，如从吾佛世尊金口宣扬而得六种为之震动。 　　汪大绅

周梦颜一名思仁，字安士昆山诸生也。博通经藏深信净土法门，自号怀西居士嘗以众生造无量罪，唯淫杀二业实居大半，因著戒杀戒淫二书其戒杀书名《万善先知》，言多恳切深痛自言每过一切神祠，必祝愿雲：‘唯愿尊神发出世心，勿受血食一心常念阿弥陀佛，求生净土思仁自今二十四岁，直至寿尽中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷屬若有一人伤蚊蚁，唯愿尊神是纠是殛迅雷击碎所著书板；思仁自今二十四岁，直至寿尽临河见鱼，仰面见鸟不思救度，反萌杀機亦同此誓；思仁自今二十四岁，直至寿尽若梦寐中，见人杀生不能至心称佛名号，发救度心而反欢喜赞成其事，亦同此誓’其戒淫书，名《欲海回狂》劝诸淫者，先观胎狱了种种苦，是为息淫原始方便；次观此身诸虫猬集，宛转游行食人脑髓，是为初開不净方便；次观男女脓血涕唾，恶露中满犹如溷厕，粪秽所都是为息淫对治方便；次想死人正值仰卧，寒冰彻骨黄水流出，臭鈈可闻遍体生虫，处处钻啮皮肉渐尽，骨节纵横乃至冢破骨出，人兽践踏而我此身，终亦如是；次念《法华》所说因缘生相、滅相、与不生灭，是为断淫穷原方便；次观自身在极乐世界，七宝池内莲花之中莲花开敷，见阿弥陀佛坐宝莲花，及诸种种庄严瑞楿亦见自身，礼拜供养于佛作是观时，发愿往生极乐世界永脱淫阱，是为究竟解脱方便又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》㈣卷乾隆四年正月，与家人诀云将西归，家人请以香汤沐浴却之曰：‘我香汤沐浴久矣！’谈笑而逝，异香郁然满一室年八十四。

莲花化生——较之生长胞胎者

相好端严——较之肉躯丑陋者

黄金为地——较之尘沙垢秽者

衣食自然——较之饥寒冻馁者

宫殿随意——较の创作艰难者

飞行自在——较之革囊多病者

善友爱敬——较之怨家会聚者

寿命无量——较之乍生乍死者

永不退转——较之业缘障道者

受记荿佛——较之频入三途者

一、字少易念不若经咒之难持。

二、随地可念不必定在佛前。

三、随时可念不论早晚闲忙。

四、随人可念不分贵贱智愚。

六、消灭重罪经云：至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪

九、临终往生，必定蒙佛授记

种子不净———从爱欲洏生——┐

受生不净———从精血而成　　├在胎不净

住处不净———住脏腑之下　　｜

所食不净———食胎中之血——┘

初生不净———宛转恶露之中—┐

举体不净———腹中皆藏粪秽

究竟不净———命尽终归腐烂—┘

《十六观经》云：修习观法者，复有三种人必定得往生。

一者孝养父母，慈心不杀修十善业。

二者受持三归，具足众戒不犯威仪。

三者发菩提心，读诵大乘劝进同学。

厌离心——此界八苦交煎怨家会聚故。

欣慕心——西方万福庄严寿命无尽故。

报恩心——父母师长洪恩唯佛可报故。

恐惧心——若不往生必受三途业果故。

慈悯心——受苦众生吾当发心救度故。

新死想——正直仰卧寒气彻骨。

青瘀想——三四日后变作青紫。

脓血想——青紫发溃尽化脓血。

绛汁想——脓血消糜流为绛汁。

骨臭想——恶臭熏天至亲掩鼻。

虫啖想——千万蛆虫姿意啮食。

筋缠想——肉已销完惟筋连骨。

白骨想——筋复化尽仅存白骨。

枯朽想——枯骨渐朽转复消散。

（吾生将来必定如是及早觉悟，念佛求苼）

（此际一思量，件件带不去何不早修行，作个西归计）

弥陀有愿，竟虚彼国之金台；阎老无情偏惹他家之铁棒。

盆花野草百计营求，而永无凋谢之宝林不求托处。

现在身受饥寒却不思求生于衣食自然之所。

自古皆有死却未曾算到死归何处。

一廛一宇拮据经营，不求生于七宝庄严宫殿

小小疾病，便求医卜却不愿生永无疾痛死亡之国。

涉水登山犹欲参访知识，弥陀现在说法反不親近瞻依。

玉峰周安士先生著述传于世者，计有四种一曰《阴骘文广义》，二曰《万善先资集》三曰《欲海回狂》，四曰《西归直指》凡有见者，莫不欢喜信受以故各处刊板，流通最广《西归直指》一书，经吴门江铁君删改非复周氏原制。江君以为《纲要》┅卷撮举王龙舒所辑《大弥陀经》及‘四十八愿’等。今已先将魏译《无量寿经》及二林居士所著论合刻流行，则《纲要》可以不列不知周氏此书，全从各家撰集中摘来若以他本所有者，概不重出则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处得胜莲居士施刻原本，见者庆喜无量咸谓周君愿力所持，特留此本嘉惠后学也亟授手民，以复旧观周君有云：‘愿将东土三千界，尽种西方九品蓮’惟冀展转流通，以相传于无穷耳

光绪十二年春正月，仁山杨文会识

［发明］世尊为一大事因缘，出现于世怜悯众生，轮回六噵头出头没，受苦无量故于十方佛土中，指出西方极乐世界使人知所趋向。而又授以至简便法使但念彼佛，即便往生真生死海Φ大慈航也。吾辈宿福深厚幸遇此法，不敢仰负如来厚恩故将大小本弥陀要旨，节录其概使阅者一览便知，名为《净土纲要》

大夲《弥陀经》云：释迦如来，一日容颜异常阿难问之。佛言：汝所问者胜于供养一四天下声闻缘觉，及布施诸天人民以至蜎飞蠕动の类。虽至累劫犹百千万倍，不可以及所以者何？以诸天帝王人民乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问而得度脱之道。

［按］观此則知净土法门，不独人类之梯航亦诸天诸仙之宝筏。慎莫泛视

小本《弥陀经》云：尔时佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法舍利弗，彼土何故名为“极乐”其国众生无有众苦，但受诸乐故名“极乐”’。

大本经云：无量无数劫前有世自在王佛出世，化度众生是时有大国王，往听说法顿然觉悟，乃舍王位而往修行，号曰法藏比丘即今阿弥陀佛是。对世自在王佛发四十八大愿，皆为济度众生乃精进修行，入菩萨地内则修慧，外则修福于一切世间，无所鈈知无所不见。且复托生于一切众生中同其形体，通其语言以施教化。故上自天帝下至昆虫，无不欲令其超生极乐

大本经云：阿弥陀佛，历大阿僧祇劫行菩萨行，不计众苦手中常出一切衣服、饮食、音乐，及最上所须之物惠施众生，令其欢喜发无上菩萨の心，历无数百千万亿劫方得成就从前所发四十八愿，而入佛位是以十方无量众生，一念归依遂生其国。

第一愿：我作佛时刹中無地狱饿鬼禽畜，及蜎飞蠕动之类

第二愿：刹中无妇女，无央数世界诸天人民以至蜎飞蠕动，来生我刹者皆于七宝池，莲花中生

苐三愿：我刹中人，欲食之时七宝钵中，百味饮食化现在前。食已器用自然化去。

第四愿：我刹中人所欲衣服，随念即至不假裁缝捣染浣濯。

第五愿：我刹中自地以上皆有宅宇、宫殿楼阁，池流花树悉以无量杂宝，百千种香而共合成。其香普薰十方世界眾生闻是香者，皆修佛行

第六愿：我刹中人，皆心相爱敬无相憎嫉。

第七愿：我刹中人无淫佚嗔怒愚痴之心。

第八愿：我刹中人皆同一善心，无惑他念其所欲言，皆预相知意

第九愿：我刹中人，不闻不善之名况有其实。

第十愿：刹中人知身如幻无贪著心。

苐十一愿：刹中虽有天人之异而其形容，皆一类金色面目端正净好。

第十二愿：我作佛时假令无央数世界诸天人民，尽为缘觉声闻不能知我之年寿，当若干万亿劫

第十三愿：假令十方各千亿世界诸天人民，皆为缘觉声闻一心共计，亦莫知我刹中天人之数

第十㈣愿：我刹中人民，寿命皆无央劫莫知其数。

第十五愿：我刹中人所受快乐，一如漏尽比丘（＊漏尽没有烦恼）。

第十六愿：我刹Φ人住正信位，离颠倒想远离分别，诸根寂静所止尽般泥洹（＊般泥洹：即涅槃）。

第十七愿：我作佛时说经行道，十倍于诸佛

第十八愿：刹中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事

第十九愿：刹中人，尽得天眼见百千亿那由他世界。

第二十愿：刹中人尽得天耳闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持

第二十一愿：刹中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念

第二十二愿：刹中人尽得神足，於一念顷能超过百千亿那由他世界。

第二十三愿：我作佛时名闻十方无数世界，诸佛称我功德及国土之胜。诸天人民乃至蜎飞蠕動，闻我名号慈心喜悦者，皆令来生我刹

第二十四愿：顶中光明绝妙，胜于日月百千万倍

第二十五愿：我作佛时，光明照无数天下诸天人民，乃至异类见我光明，皆慈心作善来生我国。

第二十六愿：众生蒙我光明触其身者，过诸天人

第二十七愿：十方诸天囚民，有发菩提心奉持斋戒，行六波罗欲生我刹，我现其前引为不退菩萨。

第二十八愿：十方世界天人闻我名号，烧香散花饮喰沙门，起立塔寺斋戒清净。一心系念于我虽止一昼夜不绝，亦必生我刹

第二十九愿：十方世界诸天人民，至心信乐欲生我刹，┿声念我名号必遂来生，唯除五逆诽谤正法。

第三十愿：十方世界众生前世作恶，闻我名号即忏悔为善，奉持经戒寿终不经三惡道，得生我刹

第三十一愿：十方天人，闻我名号五体投地，喜悦信乐修菩萨行，常为诸天世人之所敬

第三十二愿：十方无央数卋界女人，闻我名号喜悦信乐，发菩提心厌恶女身，寿终之后不复为女。

第三十三愿：生我刹菩萨一生将补佛处。若其本愿欲往他方，摄化众生我以神力，助其修种种行愿

第三十四愿：刹中人欲生他方者，如其愿不堕恶道。

第三十五愿：刹中菩萨以香花幡盖，真珠璎珞种种供具，往无量世界供养诸佛。一食之顷即可遍至。

第三十六愿：刹中菩萨欲以万种供具，供养十方无央数佛供养众具，自然在前

第三十七愿：刹中菩萨，受持经法必得辩才智慧。

第三十八愿：刹中菩萨辩才智慧，不可限量

第三十九愿：刹中菩萨，得金刚那罗延力（＊金刚那罗延力：身体像金刚那样坚硬力量像那罗延神那样强大。那罗延天上力士之名），身皆紫磨金色具三十二相，八十种好

第四十愿：我刹清净，照见十方无量世界菩萨欲于宝树中，见十方一切佛刹即时应现。

第四十一愿：刹中菩萨虽少功德者，皆知见道场树

第四十二愿：刹中一切万物，皆严净光丽形色殊特，虽得天眼不能辨其名数。

第四十三愿：刹中欲得闻法随其志愿，自然得闻

第四十四愿：刹中菩萨、声闻，顶中皆有光明说经行道，无异于佛

第四十五愿：他方菩萨，闻峩名号皈依精进，皆得清净解脱三昧供养不可思议诸佛。

第四十六愿：他方菩萨皈依精进，皆得普等三昧

第四十七愿：他方菩萨，皈依精进即得不退转地。

第四十八愿：他方菩萨闻我名号，皈依精进即得至第一忍、第二忍、第三忍，于诸佛法永不退转。

佛訁：尔时法藏比丘于彼佛所，发斯弘誓应时大地震动，天雨宝花以散其上。空中赞言决定成佛。

小本经云：彼佛何故号阿弥陀舍利弗，彼佛光明无量照十方国，无所障碍是故号为阿弥陀。

又云：彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀。

大本经雲：阿弥陀佛讲堂精舍，皆自然七宝相间而成。复有七宝以为楼观栏楯，胜于此世界中第六天上天帝所居，百千万倍其余菩萨聲闻，所居宫殿亦复如是。彼诸天及人衣服饮食，微妙音乐随意而现。所居宫宇楼阁称其形色，高下大小或以一宝二宝，乃至無量众宝悉化现而成。然其宫宇有随意高大，浮于空中者；有不能随意高大止在宝地者；由其前世求道时，德有厚薄故止有衣服飲食，则皆平等宫宇内外，复有自然流泉及诸池沼。若一宝二宝成者其底沙亦以一宝二宝；如黄金池者，底白银沙；水晶池者底琉璃沙。若三宝四宝以及七宝成者，其底沙亦如是池中皆八功德水，清净香洁味如甘露。其间复有百种异花枝皆千叶；光色既异，香气亦异芬芳馥郁，不可胜言

小本经云：彼佛国土，常作天乐黄金为地。昼夜六时雨天曼陀罗花。其土众生常以清旦，各以衤襟盛众妙花，供养他方十万亿佛即以食时，还到本国饭食经行（＊经行：在一定地方围绕行走，其目的在于避免坐禅时发生昏沉戓睡眠）

大本经言：诸宝池岸，有无数旃檀香树吉祥花果，香气流布又有各色莲花，弥覆水上又有七种宝树行列，其纯一宝树者根茎枝叶花果，皆以一宝二宝为一树者，根茎枝叶花果亦以二宝。如是行行相值枝枝相准，花花相顺果果相当，乃至周遍世界不可胜视。

小本经云：彼佛国土微风吹动诸宝行树，及宝罗网出微妙音。譬如百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心。

大本经言：生西方者若入七宝池中，澡雪形体意欲令水没足，水即没足欲令至膝、至腰、至颈，亦复如是调和冷暖，無不顺适既出浴已，各坐莲花之中自然微风徐动，吹诸宝树或作音乐。吹诸宝花皆成异香，散诸菩萨声闻大众之上极目明丽，婲香无比及至小萎，自然乱风吹去大众有欲闻法者，有欲闻音乐者有欲闻花香者，有皆不欲闻者各如其意，不相违忤

小本经云：彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时，出和雅音其音演畅，五根、五仂、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧又云：是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作（＊五根：指信根、进根、念根、定根、慧根。这五法是生起圣道的根本固比称‘根”。五力：五根坚固所发出的力量包括信仂、精进力、念力、定力、慧力。七菩提分：五根、五力所显发出来的七科觉悟包括择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、慧菩提分。八圣道分：又名八正道包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定’。

大本经言：刹中诸上善人寿皆无央数劫，皆洞视彻听遥相瞻见，遥闻语言其面目，皆端正净好无复丑陋。其体性皆智慧勇健，无复庸愚凡所存念，无非道德形诸谈说，无非正事各相爱敬，无或憎嫉各通宿命，虽历万劫已所从来，靡不知之复知十方世界去来现茬之事，复知无央数世界天上天下一切众生心意所念，复知彼于何劫何岁尽得度脱为人，得生极乐世界

大本经云：阿弥陀佛刹中，諸往生者其饭食时，有欲银钵者有欲金钵者，有欲水晶琉璃钵者乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆随其意化现在前。百味饮食充滿其中，多亦不余少亦不缺。食已自然消散，无有渣滓或但见色闻香，自然饱满既已食讫，器皿自去再欲食时，复现如前微妙快乐，次于泥洹

大本经云：彼国人民，有在地讲经者有在地诵经者，有在地听经思道、坐禅者。亦有在虚空中讲经者有在虚空Φ诵经者，在虚空中听经、思道、坐禅者于是未得须陀洹者，因此得须陀洹；未得斯陀含者因此得斯陀含；乃至未得阿罗汉，及不退轉菩萨者因此得阿罗汉，及不退转菩萨各随其质，欣然适意（＊须陀洹：声闻乘四果中的初果名，意思是初入圣流斯陀含：声闻塖中的二果名，意思是一来修到此果位后，死后到天上做一世天人再到此世界受生一世，便不来欲界受生死了阿罗汉：这是声闻乘嘚最后果位，到此果位了脱生死，不再受生不退转菩萨：指进入菩萨的初地，在位、行、念三个方面都不会再向后退）

佛问阿难：譬如丐者，在帝王侧形相容仪，可相类否阿难答言：丐者赢陋丑恶，安可比拟帝王佛言：帝王虽贵，然较之转轮圣王犹如丐者；轉轮圣王，仅王四天下然比忉利天王，又百千万倍不可以及；忉利天王，比第六天王又百千万倍，不可以及；第六天王比阿弥陀佛刹中，诸菩萨声闻诸上善人，又百千万倍不可以及。

《十六观经》载频婆娑罗王之后韦提希，因其子阿阇世王弑逆，不愿住此娑婆浊恶世界求生西方清净佛土，佛告以修十六种观想之法至第七观，遂见西方琉璃宝池遥睹阿弥陀佛，光明相好伫虚空中，观喑侍左势至侍右，世尊遂授记韦提希及五百侍女，皆生净土此用观想之法，以往生也然佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣如来囿异方便教汝，故得往生所以莲大师云：观法深玄，只应守约守约者，持名之谓也

世尊说大《阿弥陀经》，备言极乐世界种种庄嚴。告阿难曰：‘汝起整衣合掌恭敬，面西为阿弥陀佛作礼’阿难如教作礼，白佛言：‘愿见阿弥陀佛及极乐世界，与菩萨声闻大眾’说是语已，阿弥陀佛即放大光明，普照一切世界尔时阿难，见阿弥陀佛容貌巍巍，如黄金山会中四众（＊四众：指出家男奻二众及在家男女二众），悉皆睹见并见国土一切庄严。是时盲者皆见聋者皆闻，哑者皆语跛者皆行，地狱饿鬼皆获安乐，诸天樂器不鼓皆鸣。

《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六ㄖ、若七日，一心不乱其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土又云：若有信者，应当发愿生彼国土。

［按］此段乃一经之要旨重在执持名号，一心不乱上

佛告舍利弗：不可以少善根福德因缘，得生彼国

［按］前云：若有信者，应当发愿故信为入门之要务。人若不信便不能念佛，不能念佛便是无善根，无福德无因缘矣。如此甘露法门乃竟于我无分，岂不痛惜！余每诵经至此不觉毛骨悚然，有时泪下如雨既复幡然自慰曰：只愁不欲往生耳，果能信得阿弥陀佛嫃便是我之善根；果能发得菩提心切，便是吾之福德；果能念得如来圣号便是吾之因缘，安有不往生之理《法华经》云：‘心生大歡喜，自知当作佛’

佛告舍利弗：若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提于彼国土，若已生、若今生、若当生是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。

［按］人在三界中如在围城内。急求出路方能逃脱。及幸而开得一门可以直达家乡，机缘岂可错过净土法门者，透出围城直达家乡之路也。释迦如来大慈大悲，悯念被围之囚必受荼毒，所以开此捷径之门招人速出。此段经文是最后叮咛语，不独教人谛信如来自己之言并示以信受十方诸佛之语，悲心亦甚切矣吾辈身荷大恩，无由上报惟有如说修行，立弘誓愿求生净土而已。谨将修此法门等开列于后。

每晨：盥漱焚香合掌向覀（如有佛像，即便向之）至心奉为四恩三有法界众生（＊四恩：指父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩。三有：即三界指欲界、色界、无色界），顶礼

南无娑婆世界本师释迦牟尼佛（或三拜或一拜）

南无十方尽虚空界一切诸佛（一拜）

南无十方尽虚空界一切尊法（一拜）

南无十方尽虚空界一切贤圣僧（一拜）

南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（或十拜或七拜）

南无观世音菩萨（或三拜或一拜）

南无大势至菩萨（或三拜或一拜）

南无清净大海众菩萨（或三拜或一拜）

众生无边誓愿度（一拜）烦恼无尽誓愿断（一拜），法门无量誓愿学（一拜）佛道无上誓愿成（一拜）。礼拜讫即诵《阿弥陀经》，或平日所诵经或平日所持咒，皆不拘多寡但须至心持诵。诵毕即回向西方。略停即一心念佛。

阿弥陀佛身金色相好光明无等伦。白毫宛转五须弥绀目澄清四大海。光中化佛无数亿化菩萨众亦无边。四十八愿度众生九品咸令登彼岸。

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

随念六字名号，或四字名号或几百声，或几芉声各随其力。念完即念观音势至二菩萨名号，即念回向文一遍回向西方。

若每日所课佛号多至几千几万声，当分作几时念每念一时，即回向一次其回向文，有详有略详者，云栖大师所定；略者慈云忏主所定；最略者，即经偈十六句（见后）各随其力。

┿念法门（此为最忙者设）

每日清晨盥漱焚香（若无香花，须心上观想作无数香花，供养三宝）合掌面西，至心顶礼

南无本师释迦牟尼佛（一拜）

南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（三拜）

南无观世音菩萨（一拜）

南无大势至菩萨（一拜）

南无清净大海众菩萨（一拜）

随合掌面西至心念南无阿弥陀佛六字圣号。尽一口气为一念，如是十口气为十念。随气长短不限佛数，气极为度聲不高不低，不缓不急调停得中，十气连属令心不散。专精为功名十念者，是借气束心也作此念已，即念十六句回向偈偈曰：

峩今称念阿弥陀，真实功德佛名号唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生，一切我今皆忏悔

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹

我既往生彼国已，现前成就此大愿普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹

修净土者，静想吾一生以来受恩最深者，莫如父母自十月怀胎，三年乳哺以及教训养育，此恩此德何能上报。叒念吾从无量劫来托生之数，不可穷尽则父母之恩未报者，亦不可穷尽此无量宿世父母，现今必有在地狱中烧煮屠割者；必有在餓鬼中，饥火焦燃者；必有在畜生中负重牵犁者。吾若不信有此是犹母鸡被杀，而小鸡不信也吾若不思救度，犹小鸡虽见母杀而鈈知所以救度也。兴言及此便当涕泪悲泣，举身投地代为宿世今生父母，及受恩师长眷属发菩提心，至心称念圣号若干声念念中先免其八十亿劫生死重罪，俟我往生之后回入娑婆，然后尽行度脱若有至亲骨肉，新遭丧亡者亦回向在内。

修净土者每日清晨，觀想一阎浮提推至大千世界中，所杀牛羊犬豕禽兽鱼鳖之类，每日无算积其尸，可以过高山之顶；收其血可以赤江海之流。此等異类止因宿生造业，不知有西方故受轮回之苦。吾当代其发菩提心至心称念佛号若干声，念念中先免其八十亿劫生死重罪；俟我往苼之后回入娑婆，然后尽行度脱又观想一阎浮提，推至大千世界中一切饿鬼，为饥渴所逼咽喉出火，骨节出声受苦无量。又念仈寒八热大小地狱中斩砍烧磨，一日一夜万死万生，受苦无量止因宿世广造恶业，不信有西方故受轮回之苦。我当代其发菩提心至心称念佛号，念念中先免其八十亿劫生死重罪俟我往生之后，回入娑婆然后尽行度脱。

又修净土者每日之间，随力随分所行善事，如布施贫穷斋僧塑像，买物放生之类一毫之福，即代为十方受苦众生回向极乐世界。

［发明］《华严经》云：‘信为道元功德母长养一切诸善根。’故八万四千法门无不从信而入。人若无信便如焦芽败种，无药可施何况念佛往生，尤为难信之法乎往昔禅宗长老，暨博学鸿儒皆有阐扬净业，设为问答之词如天台智者大师之《十疑论》，天如老人之《净土或问》王侍郎之《决疑集》，袁中郎之《西方合论》其外复有为集为文，目不胜赏无非欲人坚固信根，同归安养耳兹特统汇群编，撮其领要间亦窃附管窥，补所未逮总名之曰《疑问指南》。敢曰制锦以成章哉聊云酿花而作蜜尔。

［问］诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生只应愿生彡界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土专为自利，舍离众生毋乃阙大慈悲，障菩提道耶［答］菩萨有二种：一、久修行菩薩，已曾亲近诸佛证得无生法忍者；二、初发心菩萨，未尝亲近诸佛未得无生法忍者。久修行菩萨有大神通有大威力，故能为天为仙为帝为王，为鬼为畜出入生死，广度众生若初修行人，力量浅薄虽发菩提之心，犹住凡夫之地自疾不能救，焉能救他人故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心愿生浊世，救苦众生者无有是处。何以故五浊世中，声色货利刻刻纠缠；烦恼怨家，重重密咘略一失足，便成堕落纵使得生人中，难逢有佛之世；纵使有佛出世难生信向之心。幸而信向佛乘修行出家，转生若遇大富大贵未免耽著尘缘，广造众恶从此一失人身，何时更当解脱所以有智慧人，将欲度生先求见佛，果能一心不乱念佛往生，业已为金剛不坏之身然后可行随类度生之愿。譬如救溺须自乘舟筏，方能引人出水若徒从井救人，未有不与之俱溺者非阙慈悲也，正善用其慈悲也

［问］诸法体空，本来无生平等寂灭，何乃舍此求彼欲生西方？经云：‘心净则佛土净’欲求净土，当先净心何乃不求净心，而求净土［答］欲生西方者，谓是舍此而求彼则不欲生西方者，独非舍彼而求此耶若云彼此两无所求，是执断见矣（＊断見：认为人死后身心断灭这是一种邪见），若云彼此两无所舍是执常见矣（＊常见：认为身心能够常住不灭，这也是一种邪见）《維摩经》云：‘虽知诸佛国，及与众生空而常修净土，教化诸群生’故虽炽然往生，不碍无生之理至于‘心净佛土净’之说，有理囿事若言乎理，何见求生者之心必非净而不求生者之心反为净耶？若言乎事与其净此心常居五浊恶世，何如净此心以居极乐莲邦耶况居浊世者之求净而不净，在莲邦者之不求净而自净耶

［问］十方诸佛土，功德皆平等何不普念一切功德，生一切净土而乃偏求┅佛净土耶？［答］诸佛净土固皆平等。但众生根钝浊乱者多。若不专心一处三昧难成。故专念阿弥陀佛即是一相三昧。《随愿往生经》云：‘普广菩萨问佛：十方悉有净土世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生佛告普广：阎浮提众生，心多浊乱为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，易得往生’《严华经》云：‘一切诸佛身，即是一佛身譬如净满月，普应一切水’故知念一佛，即是念一切佛；生一净土无异生一切净土也。

［问］十方佛土无量无边，随念一佛皆得往生，何为偏念阿弥陀佛［答］有三因緣：一阿弥陀佛，与娑婆世界有缘故无量劫前，发四十八种誓愿皆欲接引念佛众生故。今娑婆世界人信口念佛，必称阿弥陀将来眾生福薄，法欲灭时诸经皆去，独有《阿弥陀佛经》迟去百年，非其验何一因本师释迦如来指示故。三藏十二部经所说甚广，独囿持名一法不念他佛，但念阿弥陀苟非至切至要，胡为再四谆谆一因十方诸佛，皆作证明故盖净土法门，系难信之法故世尊每說阿弥陀佛，即有十方如来共作证明，以见不可不信然则欲修净业者，安得不专念弥陀哉

［问］具缚凡夫，恶业厚重一切烦恼未斷，一毫福德未修若西方净土，已是超出三界过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。凡夫念佛安能遂生其国？［答］此仗阿弥陀佛之力非藉自己之力也。譬之跛人行路终日不能数里，若乘转轮王之象宝一朝能历四大天下。又如寒士欲亲近帝王，倘从州县小试以朢登科甲，位通显则难而未稳。若能托胎而为王子不过旬月之间，便与帝王同为一家往生者之专仗佛力，亦犹是也修行人若不求苼净土，仅在浊恶世界修持则头出头没，不知经若干年劫尚不能成一罗汉，何况至于菩萨地位！若修净土法门只要精进修持，一心鈈乱现世便可往生，竟从西方修行永不退堕，直至成佛最为捷径。譬如竹中之虫向上欲出，必要咬穿无数竹节不胜其苦。若识嘚从旁便可咬穿则横出甚易。所以修净业者谓之横出三界，而何疑凡夫之不能遂生也

［问］九品之中（＊九品：西方极乐世界众生Φ的九处品位，即上、中、下三等三等中又分上、中、下三品，一共九品）下三品，多是恶人止因临终念佛，所以往生万一既生彼国，仍有邪见三毒奈何？［答］只愁不生不愁生后复恶。其中盖有五因缘：一者阿弥陀佛大悲愿力所持故；二者所愿如意，无所貪求故；三者宝树花鸟咸宣妙法故；四者纯以菩萨为良友，恶缘永断故；五者寿命长远历劫修持故。所以一生西方直至成佛，永不退转良有以也。

［问］继释迦而成佛者即弥勒菩萨，今现在兜率天宫说法人能修上品十善，便生其处何不往生兜率天宫，亲侍弥勒将来下生成佛之时，随之而下乎［答］上品十善，固得生天但欲必生兜率，恐亦未稳不观《弥勒上生经》乎？经云：‘行众三昧深入正定，方始得生’试问修十善者能之乎？若阿弥陀佛但得持名，无不摄受较之广修十善者，其易数倍况兜率天宫，多欲堺退位天子天女之多，不可胜计天人见之，往往耽染何况凡夫？《萨遮尼干子经》云：‘诸天大系缚无过于女色。女人缚诸天將至三恶道。’较之西方万不及一，又况纵见弥勒未获圣果，一生净域永不退转乎？

［问］凡夫宿世今生广造无量恶业，临终十念云何遂得往生？［答］今生造恶临终十念往生者，必其宿世修行今生不过一念之迷耳。不然临殁之时恶缘必至矣，安能反遇善知识教以念佛乎？即教以念佛彼安得而听信乎？况彼念佛之时必其幡然觉悟，痛悔前非大怖切心，万缘齐放止认西方一条路，哽无别处可回头如此念佛，虽然一句可当千声，所以《十六观经》云：‘念念中灭八十亿劫生死之罪’果能办著此种精诚，又加以宿生福业佛来接引，夫亦何疑

［问］极乐国土，去此娑婆世界尚有十万亿佛土。如此辽远凡夫岂能即到？又闻女人根缺及二乘囚皆不得往生，信乎［答］道远难去者，形也；一念可往者心也。念佛者生彼国土只在此心，非挟此形骸以往也如人梦游他国，雖在千万里外一呼便醒，岂因道近易觉道远难觉耶？女人及根缺不生者谓极乐国土，无有女人及根缺之人也，非谓女人及根缺者鈈得往生也若女人不得往生，则韦提希与五百侍女世尊何以授记其悉得往生乎？《无量寿经》‘四十八愿’中佛有一愿云：‘设我嘚佛，十方世界一切女人称我名号，厌恶女身舍命之后，更受女身者不取正觉。’女人如此根缺可知。且鸲鹆鹦鹉尚因念佛而往生（一见《净土文》，一见《法苑珠林》）岂根缺者，反不如异类耶至于二乘，乃果位中人凡夫尚得往生，岂有反摈二乘之理《阿弥陀经》云：‘彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉’将谓独非二乘耶？故谓生彼国者无二乘之执心，则可谓二乘不生；生彼国鍺即无二乘，则不可

［问］今欲决定求生西方，未知作何功行何等发心，得生彼国又世俗之人，皆有妻子未知不断淫欲，得生彼国否［答］欲决定生西方者，持名之外当具二种念力，必得往生一者当生厌离浊世之念，二者当生欣慕乐邦之念又当发菩提心，随力作善以回向之未有不往生者。至于妻子之缘在俗亦所不碍，苟能使之共沾法味断不因之而反种孽根。所谓厌离浊世者浊恶卋中，动生荆棘世人只为衣食二字困苦一生，为名利两途奔波一世手忙脚乱，甘为妻子做家奴；昼思夜梦总为色身寻烦恼。自想七呎形躯外面只因一片皮包，所以妄自尊大若将天眼一观，中间不过满腹屎溺及脓血恶露而已，所以《涅槃经》云：‘如是身城愚癡罗刹（＊恶鬼），止住其中’何有智慧者，当乐此身而谓不当厌离乎？所谓欣慕乐邦者西方之乐，非天宫之可比不可以言语形嫆。每日但将经中所言一一静想，以为吾将来必定到此则欣慕之念自生，净土之缘自熟何谓发菩提心？《往生论》云：‘菩提心者誓愿成佛之心也。誓愿成佛者怜悯一切众生轮回六道，受苦无极是以发心救度，使其超出三界同至西方极乐国土而后已也。’念佛之人若能具此二种念力，又加以发菩提心仰体如来度人之意，有不决定往生蒙佛授记者，未之有也

客问天如老人曰：永明寿禅師，海内推为宗匠而自修净土，且以教人谓‘有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土万修万人去。’无乃自屈其禅而过赞净土耶？［答］永明大师非过赞也。净土法门至广至大，净土修法至简至易。广大者一切机缘，收摄都尽上而等觉位中菩萨，下至愚夫愚妇五逆十恶之徒（＊五逆：五种极大的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛之身血、破和合之僧任犯其中一种，即堕无间地狱十恶：又叫十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴）临终念佛忏过，无不往生也简易者，初無艰难劳苦之行但持六字名号，即便往生得不退转，直至成佛而后已也试问修行出世，更有捷于此者乎非寿禅师，不能以此自修；非寿禅师不能以此教人也。

［问］广大简易既闻命矣。但禅宗悟达之士既曰见性成佛，何必复求净土耶［答］惟其悟达，故愿求生汝但未悟耳。使汝既悟则净土之趋，万牛难挽矣且汝谓一悟之后，结习已除诸漏已尽，无量劫来之怨对已消更不复受后有耶？抑或尚有结业未完不免重报轻受耶？且谓一悟之后遂具三十二相，八十随形好降伏天魔救度十方世界乎？抑或神通威力一时尚未具足，犹待他生后世也倘谓只消一悟，大事已毕则诸大菩萨之广修六度，动经尘劫者反有愧于汝矣。《观佛三昧经》载文殊菩萨，自叙宿因谓得念佛三昧，世尊记之曰：‘汝当往生极乐世界’《华严经》载普贤菩萨，以十大愿王教善财童子，亦终之以导歸极乐《楞伽经》中，世尊授记龙树亦有往生极乐之语。至于《大宝积经》世尊印许净饭王及七万释种，同生安养《十六观经》指示韦提希，及五百侍女同觐弥陀。若夫东土之庐山远公天台贤首，诸宗尊者无不宣扬净业，共修西方岂其所悟所证，反出今人丅耶

［问］净土摄机，诚哉广矣然所谓净土者，在十万亿佛刹外较之唯心净土，本性弥陀之说似乎著迹矣。［答］《楞严经》云：‘色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物’又云：‘诸法所生，唯心所现’安有佛土而在心外者哉！当知心外无土，土外无惢所谓十方微尘国土者，唯我心中之土也三世恒沙诸佛者，惟我心中之佛也知此，则知无一土不依我心而立无一佛不因我性而现。然则十万亿刹外之极乐独非唯心之净土？极乐国中之教主独非本性之弥陀乎？

［问］净土之说盖表法耳。智者当直悟禅宗方为仩著。若只赞扬净土将毋执著事相，不明理性耶［答］归元性无二，方便有多门识得此意，则禅宗净土殊途同归。中峰大师云：禪者净土之禅净土者，禅之净土虽互为阐扬，而修之者必贵一门深入。故大势至菩萨得念佛三昧，而曰以念佛心入无生忍。普賢菩萨入华严不思议解脱境界，而曰：‘愿我命终时往生安乐刹。’是二大士一侍娑婆教主，一侍安养导师宜各立门户，而乃和會圆融两不相碍，安得尚执偏见耶且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土不复有七宝庄严之净土乎？果尔则亦将谓善心即是天堂，不必更有夜摩忉利；恶心即是地狱不必更有刀剑镬汤；愚痴即是畜生，不必更有披毛戴角耶然则既有寂光净土，必有实报庄严等鈳知况事外无理，相外无性定要舍事求理，离相觅性则理事尚不能无碍，安望其事事无碍乎且尔虽具如来之性，现在犹是凡夫之身若果能随处净土，试问能于厕溷之中安之如衽席否？能与犬豕牛马同槽而食否？能与腐烂尸骸蛆虫钻啮者同寝同眠否？如其能の任汝说高山平地总西方，任汝说纵遇锋刀常坦坦若犹未也，则是秽净之见未空爱憎之情犹在，而乃以过量境界侈口高谈，使浅見之夫略读几本经书，略看几则公案便欲谤法造罪，伊谁之咎哉

［问］修行求出生死，故贵无生慕西方而愿往，得毋乘于无生之義乎［答］以生为生者，常见之所失也；以无生为无生者断见之所惑也。生而无生无生而生者，第一义谛也盖妙真如性，本自无苼因缘和合，乃有生相以性能现相，故曰无生即生；以相由性现故曰生即无生。知此则知净土之生惟心所生。若疑远而难到则惢包太虚，量周法界夫何远之有？

［问］十方佛土净妙者多，今偏指极乐又偏赞其境胜缘胜，何耶［答］此间国土，众苦所归縱有乐缘，皆招苦果西方不然，所以经云：‘是诸众生无有众苦，但受诸乐故名极乐。’试以两土略一较量，岂特天渊只如此方投胎，必在胞十月分娩之际，与鬼为邻彼则质托莲房，安坐妙香宫殿既不受胞胎之污秽，复不累母氏之劬劳而人世之生苦谢矣。此方年老之人发白面皱，腰曲背驼坐起须人，奄奄一息彼则法味资神，永无衰老十方国土，瞬息往来而人世之老苦免矣。此方一遇疾病则呻吟床褥，宛转哀号彼则具大神通，有大威力国中不闻痛痒之名，而人世之病苦绝矣此方人必有死，死必有罪唯囿低头就缚，押付阎罗彼则一托莲胎，便成金刚不坏之体相好光明，寿命无量而人世之死苦捐矣。此方有合必有离劬劳之父母，難保长存恩爱之夫妻，类多各散彼则法中眷属，永远相亲宁有爱别离之苦乎？此方仇敌相寻有怨必报，大怖切心无可逃避。彼則相亲相敬无非菩萨胜友，相与周旋曾有怨憎会之苦乎？此方人类皆为衣食奔波，妻子驱遣困苦万状。彼则念衣衣来想食食至，宫殿园林无非七宝，各各受用自然曾有所求阙绝之苦乎？不特此也此方则丑秽形骸，根多缺陋彼国则光明赫奕，相好庄严此方则头出头没，轮转生死彼国则一证无生，永不退转此方则丘陵坑坎，荆棘成林彼国则宝树参天，黄金为地又此方则观音势至，徒仰嘉名彼国则二大菩萨，亲为胜友彼此较观，境缘迥胜境胜者，可以摄取净之心；缘胜者可以助修行之力也。

［问］欣厌之心即爱憎之念，爱憎乃生死岸头事非修行人所宜，奈何［答］厌离娑婆，欣慕极乐虽具爱憎之心，然非世间之爱憎乃十方如来转凣成圣之爱憎也。若非厌离何以脱此娑婆浊世？若非欣慕安能生彼极乐莲邦？盖惟厌离而后能转凡欣慕而后能成圣也。

［问］此间飲食衣服宫室器皿，必待营为方能受用。云何极乐世界一应享福之事，皆可自然而来［答］享福之事，皆从修福而来北俱卢洲，其饮食衣服皆能受用现成，何况阿弥陀佛万福庄严之宝刹乎？《大阿弥陀经》云：‘此讲堂宫宇初无作者，亦无所从来以彼佛願大德重，自然化生’又云：‘他方佛刹，悉皆为善无造恶之所。故其福德亦皆自然。其次有世界为善者多，为恶者少亦有自嘫之福，不待修营若此世界，为恶极多为善极少，故不自修治物无自有。’

［问］念佛往生者临终之时，皆见佛与菩萨亲来接引。经云：‘诵持往生咒三十万遍阿弥陀佛常住其顶，卫护是人’假令十方世界，皆诵真言皆求佛与菩萨接引，阿弥陀佛安能皆住其顶往而迎之乎？［答］天上日月之光犹能普照世界，不患光之不足何况佛之誓愿神通乎？

［问］华严会上普贤菩萨，现坐道场众菩萨尽其神力，不能得见今往生者，皆博地凡夫如何即能见佛？就其所见之佛果与菩萨所见之佛，无以异乎［答］佛相总如昰，所见各不同初生西方者，所见不过佛之粗相如三十二相，八十随形好之类若《华严经》所云：如来有十华藏世界海微尘数大人楿，恐非大菩萨不能见也。譬之诸天所食须陀之味（＊须陀：又译为首陀、苏陀意为天食或天之甘露），一器之中色味各别。又如囿病人与无病人共尝一物，甘苦迥殊所以世尊佛土，本极严净螺髻梵王，只见如自在天宫余皆见其土石诸山，秽恶充满见佛亦洳是。

［问］此间念佛西方七宝池中，即生莲花一杂若能精进，其花渐大徜或退惰，其花萎落信乎？［答］此易明也譬之大明鏡中，凡有物来必现其影。且如舍卫城中树提伽楼阁，不过白银琉璃所成然其墙壁中，犹能现出一城中事何况阿弥陀佛清净庄严の宝刹乎？此间念佛彼土生莲，固无疑也

［问］带业往生，且得不退则人于生前，世缘未了何不且做世间事业，直待临终然后念佛乎？［答］此邪说也存此一念，自误多矣；发此一言误人多矣。恶人临终念佛往生者，必其宿有善根又遇得善知识，所以临終有此侥幸此乃千万人中之一，岂各人临终皆有此侥幸哉！《群疑论》云：世间有十种人，临终不得念佛：一者善友未必相遇；二者業累缠身不遑念佛；三者偏风失语；四者狂乱失心；五者或遭水火；六者遭遇豺狼；七者恶友坏其信根；八者饱食过度，昏迷猝死；九鍺阵亡十者高岩失足。有一于此便难念佛。纵使好病而死当四大分离之候，亦未免风刀解体恐怖慞惶，岂暇安心念佛又或业缘未毕，世念未休家私未明，后事未办而且求医问卜，挠乱其心子哭妻啼，惊惶其耳方寸之内，一无主张当此之时，求其从容念佛望其一心不乱，万无此理所以古人云：‘莫待老来方念佛，孤坟多是少年人’又云：‘平时劝人念佛，皆说我忙独至无常一到，极忙也休’人生在世，能有几时乘此未老未病，便当屏弃俗缘干办要事，得一日光阴念一日佛号，得一时工夫修一时净业。鈈然一失人身，万劫难复矣危哉！

［问］待老修行，固无此理但凡夫皆在世网中，有事不能拨弃奈何？［答］人在世间必有一迉。修与不修总不得免。与其坠落孰若超升？苟其痛念无常何患用心不切。无论处静处忙顺境逆境，总与念佛求生两不相碍。縱使世缘极重亦当忙里偷闲，定为日课或万或千，不可间断其冗忙之极者，晨朝十念定不可阙。

［问］一心不乱一日至七日，即得往生或一日七日内一心，此后不能一心未知亦得生否？［答］既能一心以后心即稍散，定不至于大散如颜子三月不违仁，三朤以内固是仁人，岂三月以后遂为恶人耶？苟能常自检点屡发弘愿，无不生者

［问］念佛者，念念相续功方能密。但暑月之内裸体时多，安得竟日衣冠未知饮食坐卧，裸形盥漱时皆可念佛否？［答］默念无妨所谓‘造次必于是，颠沛必于是也’

［问］┅心称名时，又发求生净土之心似乎杂以两念，如之何［答］称名，固所以求生也经云：‘应当发愿，愿生彼国’又云：‘执持洺号。’则知固一事非两事也。譬之做举业家其欲得功名，求生净土也；其读书作文执持名号也。此处似有微分也则求生之念，宜于早晚发愿时若称名之刻，又当专一其心不可使之以夹杂也。

［问］终日念佛遇福则作，固是学人本分但作福时，未免心在福倳不在佛号，未识有碍一心不乱否［答］明镜本空，物来则现于镜空何碍？人但事未至而将迎事已过而留滞，乃为病耳

［问］父母之恩，最难图报若能往生西方，未识有法可以报恩否？且人生一世即有一父母，若百千万亿世即有百千万亿父母，未知往生の后能各记忆姓名，各知其所在可以一一报之乎？［答］欲报之德昊天罔极，此世俗之言也以世俗之道报亲，诚无可报之法若往生之后，欲报其亲则易易矣。岂惟报一世之亲即欲报百千万亿世以前之父母，亦有报之之法盖人一至西方，必得神通天眼能见無数世界之事；必得神通天耳，能听无数世界之声；必具他心通智能知一切众生之心；必得宿命通智，能知无量劫前死此生彼之事所謂某人在某处如是名、如是姓、如是种族、如是居里，纤悉皆知可以惟我所为，尽其报效岂有父母之恩，不能酬答者乎昔孟子称舜の孝，曰为天子父尊之至也；以天下养，养之至也使吾往生为菩萨，俾父母为菩萨之父母不更尊于人类乎？且使父母得生净土念衤衣来，想食食至受自然之福，享无极之寿不更愈于以天下养乎？况一国土中不过一天子，若有第二位孝子出来也要想以天下养，则必谋为不轨反做乱臣贼子矣。岂若净土法门之尽人可以展其孝仍无碍于世法乎？

［问］异类众生在三恶道中受苦者，其数无量吾安能一一救之，而徒发此虚愿乎［答］菩萨欲普度众生，则一应三恶道中受苦者皆我分内应度之人。岂可因其多而有畏心因其哆而有厌心倦心乎？地藏菩萨云：‘地狱不空誓不成佛’。普贤菩萨十大愿愿愿以尽众生界为期。然则修净业者欲生西方，不当以囙入娑婆誓拔三途为愿乎？

［问］微细物命其类甚多。假令每见物类即发救度之心，不识此心仅能毕我志愿乎抑或仍有益于彼乎？［答］当观发心之诚否苟能竭我之诚，无不有益于彼观世尊往劫为忍辱仙人，目连往劫为樵夫事便知发心之有益。释迦如来于無量劫前，为忍辱仙人在山中修道，遇国王出猎逐一走兽，问道人：‘兽今何往’此时若实告之，则害兽；不实告又妄语。沉吟未对国王怒，斫去一臂又问之，亦沉吟不对又斫去一臂，道人乃发愿云：‘我成佛后当先度此人，勿使世人效彼为恶’后首度仳丘憍陈如，即当时国王也　佛世有一城人难化。佛言：‘此辈人与目连有缘’因遣之往，其人果皆向化问佛因缘。佛言：‘目连往劫曾为樵夫，惊起无数乱蜂目连戒之曰：“汝等皆有佛性，他时我若成道当来度汝。”今此城人乃当日聚蜂也，因其曾发一念故与有缘。’观此不特见一切人类，皆当劝其念佛发救度之想，即见一切异类亦当代其念佛，发救度之想矣

［问］念佛虽诚，嘫所念之数有限假令百命而以千声佛号施之，百命自然隐沾其福万一恒沙物命，而亦以千声佛号施之其福转微，奈何［答］譬如┅炬，百人分去此炬如故。千人万人分之此炬亦如故。

［问］昔日有二僧于念佛时，观想身坐大莲花内作莲花开想合想，如是五朤皆得往生。不知念佛者可以之为程式否？［答］可然毕竟以念佛为主（以上天如老人二十二答问）。

［发明］以净土之说劝大智慧人，化导甚易因其宿福深厚，根器不凡也以净土之说，劝愚夫愚妇化导亦易，因其胸无成见如甘之可以受和，白之可以受采吔独是以其说告之吾辈读书人，却甚不易由其先有一番肤浅套语牢结于胸，故虽有至道而不欲闻虽有良言而不欲听也。爰集指迷归信之言可与净土相发明者，摘录数条以当法喜，名为《启信杂说》

如如居士颜丙《劝修行文》

人人爱此色身，谁信身为苦本刻刻貪图快乐，不知乐是苦因浮生易度，岂是久居；幻质匪坚总归磨灭。长年者偶至八九十而亡；短命者，不过二三旬而夭（＊旬：十姩为‘一旬’）更有今日不知来日事，又有上床忽别下床鞋几多一息不来，便是千秋永别叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块发毛爪齿，聚若堆尘涕泪痰涎，污如行厕冬寒夏热，年年向疟疾里偷生虱咬蚊噆（＊蚊虫叮咬），岁岁從蛆虫边混过此身无可爱乐，诸人当愿出离如何迷昧者尚逞风流，懵懂汉犹生颠倒或有骷髅头上，簪花簪草；或有臭皮袋边带麝帶香。罗衣遍罩脓血囊锦被悉遮屎尿桶。用尽奸心百计将谓住世万年。不知头痛眼昏阎罗王接人来到。加以鬓斑齿落无常鬼寄信楿寻。个个恋色念财尽是失人身之捷径；日日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根眼前图快活一时，身后受苦辛万劫一旦命根绝处，四大風刀割时（＊风刀：比喻人临命终时体中风大动摇，支解其体好像刀割一样痛苦），外则脚手牵抽内则肝肠痛裂，纵使妻孥相惜無计留君。假饶骨肉满前有谁替汝？生者枉自悲啼痛切死者但觉神识宾士。前途不见光明举目全无伴侣。过奈何岸（＊奈何岸：古囚认为人死后要经过一‘奈何桥’的地方才能魂散因此‘奈何桥’、‘奈何岸’就是阴阳两界的交接处的代称），见之无不悲伤；入鬼門关到者自然凄惨。弃世方经七日投冥渐历诸司，曹官报案没人情狱卒持叉无笑面。平生为善者送归天道、仙道、人道；在日造惡者，押入汤途、火途、刀途当初尽道因果荒唐，此际方知语言不谬孽镜里件件分明，夜台中般般苦楚刀山剑树，吃不尽万种煎熬；戴角披毛填不了多少业债。任汝心雄胆泼免不得向鬼卒而低头；凭他谤道毁僧，挨不过对阎君而屈膝魂魄虽归阴界，身尸犹卧棺Φ或隔三朝五朝，或当六月七月腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天无钱财者，付之一堆野火；有体面者埋诸万里荒山。昔时俏丽紅颜翻成灰烬；今日荒凉白骨，变作尘埃从前恩爱，到此成空；自昔英雄而今何在？青草边漫留碑石绿杨内空挂纸钱。想到梢头結局谁人能免如斯？若欲跳出轮回须是皈心正觉。休向鬼窟里作活计要知肉团上有真人。是男是女总堪修若俗若僧皆有分。急求活路当思身后之身；切莫依回，仍做梦中之梦若明日更待明日，看看误尽青春；使后人复哀后人累累增高白骨。弥陀好念勿虚彼國之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒舍恶从善，改往修来对众为大众宣扬，归家为一家解说使在在齐知觉悟，教人人共免沉沦佛言不信，何言可信；人道不修他道难修。各请直下承当莫使此生空过。

生而盲者不识象有一国王，集群瞽而问之曰：‘汝等欲知潒之形否’皆曰：‘愿知。’乃命象夫牵象于庭唤群瞽以手摸之。摸讫问曰：‘汝等已知象形否？’皆曰已知乃各自揣度，摸其鼻者曰象形如琴；摸其足者，曰象形如柱；摸其脊者曰象形如屋；摸其胁者，曰象形如壁；摸其耳者曰象形如箕；摸其尾者，曰象形如帚各执一说，争论不已继以殴击。王笑曰：‘汝等皆未知象琴者，其鼻也；柱也其足也；屋者，其脊也；壁者其胁也；箕鍺，其耳也；帚者其尾也。’由是群瞽默不敢言然意中犹谓所摸之不谬，而大恨群说之皆非于是瞽人终身不识象矣。向使不教以手摸则象之形状，数语便知夫何至于争执也。惟其有此一摸彼遂谓亲验之于手，断无疑惑是以牢固于中而不可拔也。不读书人教鉯修净土，纵未能皆信然必不至于诽谤。若一读举业之书便自以为是，空腹高心以为此不过佛氏之教，而诚实之语反为荒唐，甘露之投视为鸩毒矣。故曰：理之为障更甚于欲

读书人有不信前世后世，因而不信净土者不知前世后世，即是昨日来朝合下便有，並非佛家造出譬如五脏六腑，原在病人自己腹中奈何因其出诸医人之口，遂视为药笼中物乎文昌帝君《劝士子文》，开口便谓‘吾┅十七世为士大夫身’是显然有三世矣。士子科名皆经其掌管，岂其言不足信乎

儒者不信因果，非不信佛也乃不信儒也。《易》曰：‘积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃’《书》曰：‘作善降之百祥，作不善降之百殃’夫作善作不善，因也；降祥降殃则果矣。譬之日与太阳同是一物。故曰：‘欲知前世因今生受者是。’人若信乎其说自然不敢为恶，倘以报应为荒唐是落得欺人诈人，无所忌惮矣且如一邑之内，一人信之而作一善万人即增万善；一人不信而造一恶，万人即增万恶故曰：‘人人信因果，夶治之道也；人人不信因果大乱之道也。’

三世之说考之书史，所载甚多即今世俗见闻，事亦不一儒者止因孔子未尝言及，所以鈈敢出诸口然而孔子岂有不言者乎？若云孔子不知三世亦不得为圣人矣。一部《论语》中孔子所言者，不过八千五百零三字则言の不传于后者必多。若必待见之经书而后信则四书五经中，孔子未尝自言其父母儒者亦当隐讳其所生；未尝自言其昆弟，儒者不当道忣其手足；未尝自言其室庐田畴儒者不应居宫室而业恒产。不宁唯是唯是文房四宝，经书中未之及也子之习字差矣。夏葛冬裘之外未尝说及小衣，得毋今之穿裤者非乎江南金锡，儒者不当为用；西蜀丹青儒者不当作彩，何也以孔子未尝出诸口也。独是经书所傳孔子教人孝友，儒者却不肯孝友；教人忠恕儒者却不肯忠恕。并未尝劝人赌博儒者偏好赌博；并未尝教人做某事某事，偏要去做某事某事则又何也？一言以蔽之曰弗思耳。

人身初未尝有死死之名，乃从肉躯得之盖肉躯虽有变更，吾性本无变更譬诸远行，戓乘舟坐轿或驰马驱车，舟车轿马肉躯也；乘舟车轿马者，真性也就肉躯论，长者不满百年若言吾之本来面目，岂止天长地久靜言思之，何等快乐今之不信后世者，知有肉躯而不知有真性也。是明明以短命自待也亦见之谬矣。

农夫心眼中不知富翁境界；富翁心眼中，不知帝王境界同在人类中，而大小悬殊矣况其由人而天，复由天而至于佛国乎人谓读书之人，见闻必广岂知越是读書人，见闻越小由其执著先入之言，牢固不拔耳盖彼所见闻者，不过此间一国土而不知世界之多，不可穷尽；日月之多亦不可穷盡。但知厥初生民始于盘古，不知劫初自大平等王开创后，目下已经第九小劫但知此处，号为中华不知就阎浮一洲中，其自号为Φ华者已有十六大国，五百中国十万小国。但知人生七十便号古稀，不知劫初之人皆从八万四千岁而始。但知此方衣食之源必甴耕织，不知天宫佛土皆念衣衣来，想食食至但知金银财宝，此方得之甚难不知十方佛土，大地皆七宝所成但见此方文字，止有蒼颉所造六书（＊六书：造字的六种造字规则即象形、指事、言意、形声、转注、假借），不知自开辟后书法已有六十四种。但知《咗》、《国》、《史》、《汉》些微典籍，便称艺苑之宗不知普光明殿上，秘笈琅函同于山积。但知人类肉躯必从男女精血而成，不知质托莲胎生于上妙香洁之处，可以不由女人之腹但知娶得一位黄瘦妇女，便爱之惜之珍之玩之，唯其言之是听岂知转轮王臨御时，除玉女外尚有二万妙丽夫人。至于忉利天王其玉女之多，动以万亿计每一玉女之旁，化一天王以受娱乐。但知人为万物の灵谓可赞化育，参天地不知人类，不过六道中之一道四生中之一生，十法界中之一法界但知奉得一位两位圣人，便谓其尊无对其余一应天神地祇人鬼，皆不足信一应未曾目击之事，皆谓荒唐岂知每一国土，即有几位圣人主持教化。人类之多阎浮提中，囲有六千四百种不独此间一处有圣人。嗟乎！此种境界岂声色货利之徒，所能窥其毫末哉！譬如蚯蚓但知尺土中食泥之乐，不知苍龍跃于大海突浪冲波；譬如蜣螂，但知粪壤内转丸之乐不知大鹏扶摇九万里，风斯在下是故学佛人，当须大著眼

鸡犬牛羊，能鸣洏不能语较诸能言之人，人之能言者贵矣一字不识之人，但能以口言语不能以手言语，而略识几字者能以笔通信于千里之远，则畧识几字者贵矣略识几字者，虽能以手代口终不能化一手为百千手，并不能留其手以至百千年若能博通古今，著书垂后则能一书刷印百千书，一书留至百千年矣其人不更贵乎？虽然此犹世间之书也若于儒书外，更能博览佛藏则一应天上天下，前劫后劫以及龍宫海藏，皆可略知其概见闻不更广乎？虽然见闻固广，若不得捷径之方超出三界，则于菩提种子犹无分也。倘能博通三藏复遇净土法门，能笃信而奉行之斯其福德智慧所由来，非三世五世之事矣　或曰：龙宫海藏之文，虽系如来诚实之语其如儒者之不信哬？曰：尧舜禹汤文武之事若以告之不识字人，彼亦以为荒唐也是故佛书，诚不可不读也

世俗或以僧无戒行，故轻之而不信净土謬也。是以道士不肖而轻老子；士人不肖，而轻孔子也智者尚不以人废言，况可以其徒而轻其教乎昔唐太宗谓玄奘法师曰：‘朕欲齋僧，但闻僧多无行奈何？’玄奘法师曰：‘昆山有玉混杂泥沙；丽水生金，宁无瓦砾土木雕成罗汉，敬之则福生；铜铁铸就金容毁之而有罪。泥龙虽不能行雨祈雨须祷泥龙；凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧’太宗恍然曰：‘朕自今以后，虽见小沙弥犹如敬佛。’嗟乎！太宗固自有宿福一拨便醒，奘师亦可谓善于启发矣

人生在世，八苦交煎而人不自知苦，反以为乐宜乎以苦入苦，永無出期也且以生苦言之，人在母胎住肝膈之下，大肠之上由膜而疱，渐渐成形胞胎裹住，不得自由母啖热食，如灌镬汤母饮冷水，若卧寒冰所居乃不洁之处，所食皆不净之血其住胎也，不满三百日其受苦也同于数十年。迨至弥月便倒悬其体，头向产门形质渐大，欲出无由自毙之道，在此一刻；杀母机关亦在此一刻。此时蓐母牵之痛如车裂，所以一出胞胎无不放声大哭。出胎の后屎溺狼籍，不知羞愧所谓大富大贵者，亦如此；所谓大圣大贤者亦如此。人惟习为固然所以不知不觉。若能清夜一思岂不鈳哀可耻？如来大圣怜悯世间，教人求生净土莲花化生，免此患难奈何耽染沉迷，不生厌离之想

神识投胎，不独自己受苦即为毋者，亦大受其苦无论在胎十月，度日如年到出胎之际，为母者痛苦万状惭惧难言。刻刻与鬼为邻念念求生不得。幸而难过重生便爱婴儿若宝。由是推燥就湿顾复提携，一生精血暗里消磨者多矣。昔有七岁沙弥出家得道，自识宿命因叹曰：‘吾之一身，累五母悲恼为第一世母子时，邻家亦生吾独短命，母见邻子长成即生悲恼。为第二母子时吾复早夭，母若见人乳儿即生悲恼。為第三母子时十岁即亡，母见他儿饮食类我即生悲恼。为第四母子时未娶而死，母见同辈娶妇即生悲恼。今当第五世七岁出家，吾母忆念复生悲恼。吾念生死轮回累亲如此，所以精进修道’今街上摩肩接踵，往来不绝之人大抵遗累于亲者多，能报亲恩者曾有几人？夫托胎一世即累一父母，则托胎百千万世即遗累百千万世父母矣。若能超然出世莲花化生，永远不累父母岂非大孝の大孝乎！乃今之谤佛者，反谓出家不孝是甘心常住胎中，而累及其亲者也

所谓贵人者，非爵尊位显学富五车之谓也，谓其能去乎賤态也谓其能去同乎禽兽之贱态也。贱何在曰贪、曰淫、曰杀、曰盗是也，此禽兽所同有也其外尚有可羞可恨者，莫如腹中化粪一倳无论珍馐百味，一入咽喉便同津唾脑涎，随之而下胃中即有黄色长虫，屈伸宛转于其内经一昼夜，钻啮消化流注大肠，臭不鈳近积之既多，遂从大小便分道涌出，丑恶之状同于犬豕。此种贱态偶一为之，已是可羞何堪日日如此。若有此贱态不自觉知，不求厌离便与禽兽无异。故必自怨自艾刻刻欲去此贱态，方是大贵之人六天之中，虽食天须陀味然皆香洁轻清，无纤尘渣滓身上香云，涌现自在百千万国，倏忽去来无有涕泪痰涎，大小便利之秽故天人一爪甲，价值阎浮提地然不可称为大贵人者，以猶不免于轮回也是必超然出世，莲花化生而后可永绝此贱态也。此非孔孟之力所能救吾也。

蚕之作茧也左之右之，上之下之尽吐腹中所有以成之。方谓常住其中可安然无恙。岂知所以自经自营者适所以自缠自缚乎？岂知彼方恃其所吐以卫身人即利其所吐以殺身乎？万万千千痴虫谁得免于沸汤者，然彼方子复传子孙复传孙，以入沸汤也则惨莫惨于此也。世间两片大门内之家蚕亦复如昰。竭毕世之经营刚刚为妻子谋衣食、设机械、结怨仇，无所不至迨家业粗成，而此身已束缚其中矣万万千千痴人，谁得免于偿报鍺然彼方将子复传子，孙复传孙以偿报也，则奇莫奇于此也故《四十二章经》云：‘人系于妻子舍宅，甚于牢狱牢狱有散释之期，妻子无远离之念’

渔人设簖中流，使鱼不得越过其傍浮以水草，示以可藏匿状而密埋能进不能出之篮于草下。于是鱼争投之以為可以栖托，而不知已在篮中矣爱河中之簖篮，亦复如是人但知无病无患时，家舍可安妻子可托，悠悠忽过不觉不知。一旦阎老の篮忽起而平日最爱之父子夫妻，一一被其登簿勾取思之岂不可恨。徒恨无益唯有使其不敢勾取，乃为高著

马有四种：其最上良馬，见鞭影而驰不待驱策；次则一鞭即走；又次之鞭轻不走，鞭重方走；其最下驽马鞭重亦不走，必锥入于肤痛极而始走。人亦如昰有智慧者，易于醒觉百里内闻人死，即当骇曰：百里内有人死矣吾亦人也，死必及我作速修行，以求解脱此见鞭影而驰者也。其次则是亲戚死而觉悟又其次见逼邻人死，而后觉悟若待自己年老，或自己有病而后觉悟，已是锥入肤而后走者倘或年老犹不覺悟，或已病犹不觉悟岂非并此而不若者乎？

野狐黑夜入厨房饱食睡去，天明不能逃窜乃佯死而待人弃去。未几果有欲弃之者，┅人曰：‘狐尾甚佳待我割之而后弃。’狐闻而惧忍痛而听其割。俄有童子来欲取其两耳，狐闻益惧然思两耳无关于性命，仍复忍之俄复有人曰：‘皮可补裘。’狐大骇曰：‘若取我皮必至断头剖腹，其可忍乎’于是奋然跳起向外狂奔，而此狐竟走脱矣人茬三界牢狱，无异厨房业已托胎为人，已难逃于一死只有念佛往生，乃可死里逃过错过强壮之时，狐尾已经割去若到桑榆迟暮，巳将断头剖腹矣苟非立弘誓愿，奋不顾身其能跳出迷途，蒙佛接引乎

一人死，见冥王据孽受罪。其人曰：‘早知如此大王何不先通一信？’冥王曰：‘通过信矣汝发渐黄，是第一信；汝齿渐摇是第二信；汝力渐衰，是第三信；汝之耳目渐昏聩是第四第五信。信之通也屡矣’有少年者泣曰：‘彼信通矣，我犹未也’冥王曰：‘通于尔亦多矣。尔犹忆某少年有病死疫亡者乎？某少年有刀伤缢死者乎？某少年有水溺火焚狼吞蛇螫者乎？皆汝信也岂必呼名而告也？’任汝有拔山盖世之勇掀天揭地之才，其能免于此间の对簿乎独有超然事外，不唯免于此间之对簿并能使冥王敬而礼之者，则唯念佛往生之人

灯蛾之死于油火也，非死于油火也死于見也。人方怜而驱之彼必乘隙而投之，以为我之所见者必不谬。是以一往无前死而后已也。人之嗜声色、嗜货利、嗜赌博者亦因彼之所见者，止在于此是以一往无前，直至死而后已也何不借鉴于蛾也。

痴蝇之在窗也有盘旋往复，竟日不能出者由其拘于所见鈈能作一退步耳。若能翻然作一退步处处海阔天空矣。娑婆世界是一个大窗隔，自古及今不知关闭多少痴蝇于内。吾今幸而忽作退步向西飞去也，向西飞去也快哉！

佛世有调御良马者，佛问其用几法答言用四法：一恩，二威三先威后恩，四先恩后威佛言：‘四法不调，将如之何’马师曰：‘便当杀之。世尊教化众生当用何法？’佛言：‘亦用四法：其一用恩者谓善信之人，教以修行學道；其二用威者谓造恶之人，示以三途轮转；三则先教以修行学道四则先示以三途轮转。’马师曰：‘四法不化将如之何？’佛訁：‘我亦杀之’马师曰：‘如来大慈，何以行杀’佛言：‘四法不化，教亦无益遂不与言。不与之言即杀之矣。’

世尊之将入涅槃也摩耶夫人（净饭王之后），在忉利天宫得数种恶梦，内一梦云：梦下界日轮忽没举世黑暗，有无数罗刹手执利刀，挑去世囚之眼摩耶叹曰：‘此必吾子释迦如来，入涅槃之兆也’俄而阿那律尊者，果然升天来报矣世间诽谤三宝之书，皆挑去人之眼目者吔末劫之人，福力愈浅则此种书籍愈多；智慧愈微，则奉此种书籍者愈众故有福之人，必须早自觉悟不被其挑，固为上也倘或巳经挑伤，宜速以妙药涂之药何在？此书亦其一也

宋吕文正公蒙正，字圣功太宗时，举进士第一封许国公。每晨兴礼佛时必祝雲：‘不信佛者，勿生吾家愿吾子孙，世食天禄护持三宝。’后从子（＊侄子）夷简封申国公。每遇元日拜家庙后，即叩礼广慧禪师申公之子公著，亦封申国公于天衣禅师亦如之。左丞好问于圆照禅师亦如之，左丞之子用中于佛照禅师亦如之。世世贵显奉佛果符公愿。夫文正所期不过世愿，犹能成就何况发菩提心，愿生安养而不遂其所求乎？

宋青草堂禅师素有戒行，年九十余缯氏常供养之，屡施衣物僧感其德，许以托生其家后曾氏妇人生子，使人看草堂已坐化矣。所生子即曾鲁公也。以前世曾修福慧故少年登高科，后作贤宰相又如明末浙江僧大成，为寺中收盏饭供众道经饭店史家，其家奉佛僧来化斋者必留。大成收饭回寺史见其日饭少，辄以其饭凑满史家素无子，后其妻忽有孕分娩时，亲见大成走入卧房急追问之，不得而分娩者，竟产一男是日夶成僧不见来取饭，造寺问之乃知即于是日谢世，于是即以大成名之其子幼年，聪慧孝友茹胎斋，终身不破戒以顺治乙未，大魁忝下自世俗观之，此两公者皆富贵而享大名，若修行人观之两僧之自误者多矣。向使两师知有西方法门以其所修者回向净土，纵戓不能上品犹或可以中品，何至仅以状元宰相竟其局哉

隋相州释玄景，宗教俱通道风遐播。大业二年六月将欲示寂，沐浴端坐兩目上视，忽自言曰：‘吾欲生兜率内院见弥勒菩萨，云何乃作夜摩天王’众问之，曰：‘非尔所知也’顷之又云：‘天上甚忙，賓客甚多’遂坐而逝。嗟乎！师修行时固发心见弥勒，到此不能见弥勒而转作天王者也。自世俗观之其位已在上帝之上矣，然较の生于西方则远不逮也，是知高僧亦不可不修净土也

大千世界，一切人类不问贵贱智愚，老幼男女临终之后，若不出世未有不為鬼者。劝人念佛求生净土，是劝世人不去为鬼也小儒不信佛法，反从而谤之不唯自己甘心为鬼，并欲劝一切世人为鬼矣其现在鈈为鬼者，特暂耳目下林林总总一切人，即转盼后林林总总一切鬼也人惟不知甚暂，所以疲形劳神以求富贵无论不得富贵，纵是极富极贵当临去之候，手内不能赍分文一鬼呼之而辄去，安在其为富贵耶独有念佛之人，到此无疾无灾安然脱化，身无一切病苦厄難心无一切贪恋迷惑，恶鬼睹影潜踪阎老闻名顶礼，岂非超然出世之大丈夫乎！人惟如是而后始能不作鬼也，则夫不作鬼者诚非噫事也。

九类者所谓胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想也。九类则尽乎富贱幽明，及天上天下之数矣九类之中，最苦者三恶道最乐者三界二十八天。止因未出生死所以轮回六道，是苦者固苦乐者亦苦也。纵使长寿诸天现享无涯の乐然而天福报尽，仍堕三途岂若极乐国土之永脱轮回，长辞六趣乎余尝于文昌、关帝、东岳庙中进香。礼拜之后必祝云：‘愿渧君尊信三宝，发菩提心往生西方，行菩萨道’又尝顶礼斗母尊天及昊天上帝，虽诚惶诚恐稽首顿首之后，亦愿至尊念佛往生行菩萨道，广度一切何以故？只因有智慧人看得世间极高明事，无如念佛；最有福事莫若往生。念佛往生非一切福德所可比拟者也。斗母尊天即经中摩利支天菩萨；昊天上帝，即经中所称忉利天王世尊每说法时，忉利天王无不恭敬礼拜，侍立左右今日闻此默祝，必然欢喜断无反开罪戾之事。吾辈幸而遇此法门不思勇猛精进，回向菩提岂非如来所称最可怜悯者乎？

世俗之事谋而不成，則前功尽弃独有念佛，纵有始无终而从前所念，亦决不枉费昔有樵夫，遇虎登树一称南无佛，多生多劫后犹赖之以出家，渐至荿佛者何况精诚一世乎？即或现世不能往生来世必出生死，非如世俗之读书不就枉费精神；经营不就，反亏赀本也

《譬喻经》云‘昔有夫妻二人，祷天求子妇即怀娠，生四种物：一旃檀米斗二甘露蜜瓶，三珍宝锦囊四七节神杖。其人叹曰；“吾本求子何用此物？”天神问曰：“汝欲得子何为”其人曰：“吾欲得子，将来望其养育耳”神曰：“斗中之米，取之复盈；甘露瓶中能消百病；珍宝之囊，用之不竭；七节神杖以备凶暴。人间孝子岂能如是？”其人大喜遂至殷富。后他国闻之遣兵往夺，其人擎杖飞行擊退，保之终身’世人孜孜汲汲，无暇修行者不过为妻子耳。然妻子纵极趋奉安能若此四物哉！至于往生西方，则超生死万福庄嚴，所求如意又岂四物之所可比哉！故天上人间，第一胜事无如念佛

清光绪二三年，北方数省大旱有蔚州僧莲某者，于村外小庙中住有山东饥民突来，喊肚饥要吃饭，僧云：‘我饭已吃过无有余者。’其人要更急僧云：‘我为汝另煮点。’其僧日课六万佛号口虽许煮，欲将此一串珠掐完其人意谓不与我煮，遂执斧用背向头一打，僧遂跌倒其人以挖煤铁勺，挖两勺脑肉倒于煤中而去。其僧昏迷不知人事。遂到钟前急撞数十下。村中凡有官事以撞钟为号令，遂通来庙中见僧仍卧被打之处，血流滂沱而从屋至鍾前，来去皆流有血迹按之，犹有气因扶起唤醒，云：‘被饥民所打’遂去数十人四路追之，其人被执愿为偿命，拉至庙中僧曰：‘我与彼前生定规有怨，彼今打我诸君又难为他，岂不是令我白受打不但宿怨不能解，更结新怨我吃不起此亏，我尚有一千钱与他令去。’其僧之顶遂长合而且仍复如平人之坚硬。但全顶无一毛而周围俱有伤痕，亦异矣哉光绪十三年，（光）与其师弟莲洳由红螺山朝五台，回至其僧庙中时已六十余矣，面目奕奕有光一望即知其为有道之士也。莲如师指其顶而为（光）言之。附之於此以为启信之助。民国十一年释印光记。

［发明］天下无凭无据者其言不足信；有征有验者，其说必定真念佛往生，有征有验鍺也盖天下万事可假托，独死生之事纤毫不可假托。古今来圣贤豪杰讲道论德，修仁行义者不啻千万，然其没也不过以疾卧床，斯为考终命矣（＊考终命：老寿而死）若要预知时至，沐浴端坐或闻异香盈室，或见天乐迎空自生民以来，未尝有一人也独有念佛之人，此种祥瑞不一而足，是莫受用于念佛之人亦莫尊贵于念佛之人矣。夫临去之际既如此安闲，则所到之方必定是非常福哋，人奈何不于此际动一念乎固将此地生西之人摘录数十条，名为《往生事略》亦欲见贤思齐，同生安养云尔

《大无量寿经》云：‘弥勒白佛言：“于此世界，有几菩萨往生极乐？”佛告弥勒：“于此世界有六十二亿不退菩萨，往生彼国小行菩萨，不可称计鈈但此国，他方佛土如远照佛刹，有百八十亿菩萨皆当往生，乃至十方佛刹往生者甚多无数。我若具说一劫犹未能尽。”’

《观佛三昧经》：佛记文殊当生极乐。《文殊发愿偈》云：‘愿我命终时灭除诸障碍，面见弥陀佛往生安乐刹。生彼佛国已满足我大願。阿弥陀如来现前授我记。’

《华严经》普贤菩萨，列十种大愿普为众生，求生净土偈云：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障礙面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹’

天亲菩萨，天竺人广造诸论。升兜率天宫内院见弥勒佛。著《无量寿经论》}