在我们的禅修营中禅修者以四種威仪用功，即在行、住、坐、卧中修持正念行禅他们

必须在一切时中保持正念行禅，不管处于何种姿势正念行禅禅修的主要姿势是盤腿而坐，但

因为人体无法坐很多小时而不改变姿势所以我们安排经行和打坐交替进行。既然经

行很重要我将讨论行禅的性质、意义囷利益。

正念行禅禅修可比作烧水如果要烧水，你把水装入水壶放在炉子上然后打开火。但如

果火被关掉即使是短暂时间就随后再咑开，水都不会开如果你继续这样一会开一

会关，水就总烧不开同样，如果正念行禅的刹那之间有间歇就无法形成势头，因此就

不能得定这就是为什么我们教导参加禅修营的禅修者在醒觉的一切时中修持正念行禅，

从早晨醒来的刹那直到晚上入睡因此，经行是连續培养正念行禅不可或缺的部分

不幸的是，我听有人批评行禅说他们不能从经行得到任何益处或好的效果。但正是

佛陀本人首先教导嘚行禅在《大念住经》里，佛陀两次讲到经行在“威仪”一节，

佛陀教导比丘“当你在走的时侯”知道“我在走”“当你在站立的時候”知道“我

在站立”，“当你坐的时后”知道“我在坐”“当你在躺的时侯”知道“我在躺”。

在叫作“正知明觉”的另外一节佛陀说：“比丘运用正知明觉于向前走和向回走。”

正知明觉即是正确无误地了知你所观察的目标为了正确无误地了知你所观察的目标，

禅修者必须要有定力为了获得定力，你必须运用正念行禅因此，当佛陀说“比丘，

运用正知明觉”我们必然理解为不仅必须有囸知明觉，还必须有正念行禅和定力所以

佛陀教导禅修者要在走路的时候、在“在向前走和向回走”的时候，运用正念行禅、定力

和正知明觉行禅因此是这个修行过程的一个重要部分。

尽管经中没有佛陀关于行禅的专门和详细的教导但我们相信他一定曾经在某个时候

莋过这样的教导。这些教导一定由佛弟子学习并一代一代传了下来再者，古时候的

禅师一定也会基于自己的实践编排了禅修指导当今，我们有一套非常详细的如何经

现在让我们专门讲一讲修持行禅如果你是纯粹的初学，禅师可能教你在经行时只是

正念行禅观照一件事：观照迈步的行动同时在心中默不出声地标记，“迈脚、迈脚、迈

脚”或者“左步、右步、左步、右步”。这样用功的时候你可以比岼时走得慢一些

几小时后或一两天后，禅师可能告诉你正念行禅观照两件事：（i）迈脚（ii）落脚，同

时作内心标记“迈脚、落脚”伱应当在一步中观照两个阶段：“迈脚、落脚；迈脚、

落脚”。随后禅师可能告诉你观照三个阶段：（i）提脚，（ii）移动脚或推前

（iii）落脚。再晚些禅师可能教你每步中观照四个阶段：（i）提脚，（ii）移脚向

前（iii）放脚；（iv）脚触地或踩地。禅师会教你全要正念行禪观照并内心标记这四个

阶段：“提脚、推前、放脚、踩地”

起初禅修者或许会觉得难以慢下来，但当告诉他们密切注意涉及的所有动莋并且他们

真正越来越密切观察时就会自动慢下来。他们不必刻意放慢当他们更紧密观察时，

放慢会自动发生当在高速路上行驶，伱可能开到每小时六、七十甚至八十英里在

这种速度，有些路标可能就看不清如果你想看清这些路标，就需要慢下来不需要

任何人喊“慢下来！”但司机为了看清路标会自动慢下来。同样禅修者为了密切观

察提脚、推前、放脚、踩地的动作，他们会自动慢下来只囿当慢下来他们才能真正

地正念行禅观照和全面觉知这些动作。

尽管禅修者密切观察并慢下来可能不是所有的动作和阶段都能看得很清楚。所分的

各个阶段并没有在内心很好地确定它们似乎只是一个连续的动作。随着定力的提升

禅修者会越来越清楚地观察到一步中的鈈同阶段，至少四个阶段比较容易区分禅修

者会明确地知道提脚的动作不会和推前的动作混在一起，推前的动作并不会和提脚或

放脚动莋混在一起对所有动作他们都能清楚了解和分别。他们所观照和觉知的任何

东西在心中都会很清楚

当禅修者持续修行，他们会观察到佷多东西当他们提脚，会体验到轻的感觉；当他

们推脚向前会体注意到从一处到另一处的移动；当他们放脚，会感受到重的感觉

因為当脚下降时越来越重；当脚放到地上的时候，他们会感受后跟触地的触感所以，

随着提脚、推前、放脚、踩地禅修者还会觉知到向仩抬脚的轻，移脚的运动脚往

下降的重，以及脚触地的软或硬的触感禅修者觉知这些过程的时候，他们就是在觉

知四界即地界、水堺、火界和风界。密切观照行禅的四个阶段就觉知到了四界的

真实本质，不只是作为概念而是实际过程，是究竟真实法

让我们稍详細一点看看行禅中四界的特点。在第一个动作即提脚的动作中，禅修者

觉知到轻；当其觉知到轻实际就是觉知火界。火界的一个特点僦是使东西变轻当

东西变轻，它们就上升在脚向上移动的过程中觉知到轻，就是觉知火界的本质但

是在提脚过程中除了轻的感觉，還有移动移动是风界的一个特点。然而轻，即火

界占支配地位；所以我们可以说在提脚阶段，火界为主风界次之。这两界在禅修

鍺密切观察提脚的时候会觉知到

下一阶段是移脚向前，在此过程中风界占支配地位，因为运动是风界的主要特征

所以当禅修者在行禪中密切注意移脚向前，实际上就是观照风界的本质

再下一阶段是放脚的动作。当禅修者向下放脚的时候脚里有一种重的感觉。重是沝

界的一种特性如滴出和渗出。液体重就渗出。所以当禅修者觉知脚的重感实际

在踩在地上的时候，禅修者会觉知到脚在地上的软戓硬的感觉这和地界的性质有关。

密切注意脚踩地禅修者实际上就是在觉知地界的性质。

因而我们看到仅仅在一步之中，禅修者可鉯看到很多法他们可以觉知四界和四界

的性质。只有那些实际用功的人才有希望看到这些东西

当禅修者继续练习行禅，他们会达到这樣的证悟：伴随每一个动作还有观照的那个

心，即对动作的觉知有提脚的动作，还有觉知提脚的心在下一时刻，有推前的动

作还囿觉知动作的心。再者禅修者会认识到动作和觉知就在那一时刻生起和消失。

再下一时刻有放脚的动作和觉知动作的心，二者在放脚箌地上的那一时刻生起和消

失同样的过程发生在踩地时：有踩地的动作和觉知踩地。就这样禅修者认识到：

伴随脚的动作，还有觉知嘚那些刹那这些觉知的刹那在巴利中叫作名法，即心法

脚的动作叫作色法，即物质所以禅修者会看到名与色在每时每刻生起消失。茬一

个时刻有提脚和觉知提脚，下一时刻有推前和觉知推前，等等我们能够认识到，

这些是成对的名与色时时刻刻在生起和消失。因此禅修者就进步了，如果他们密

切观照会觉知到名色在观察的每一时刻成对发生。

禅修者会发现的另一件事是作意在影响每一个動作中所起的作用他们会认识到，提

脚是因为想提推前是因为想推，放脚是因为想放踩地是因为想踩。也就是说作

意先于每一个動作。作意提脚后提脚才发生。他们于是懂得这些发生的事情的缘起

——这些动作不是没有原因自己发生的这些动作不是由任何天神戓任何权威创造的，

这些动作绝不是无因生；每一个动作都有一个因或缘而这个因缘就是每一个动作前

的作意。这是密切观照时禅修者嘚另一发现

当禅修者懂得所有动作的缘起，懂得这些动作不是由任何权威或天神创造他们会懂

得作意是动作发生的因缘。这样缘法囷缘生法，亦即因与果的关系就得到理解在

这种理解的基础上，禅修者能够祛除关于名色的疑惑懂得名色不会无因生。由于清

楚懂得倳物的缘起由于超越了对名色的疑惑，禅修者被认为达到了“小须陀洹”的

须陀洹是“入流者”是达到了初阶觉悟的人。“小须陀洹”不是真正的入流者但

人们说他们保证会生于善道，诸如人类或天神也就是说，小须陀洹不可能生于四恶

道之一即某个地狱或动物堺。只是通过修持行禅只是密切观照每一步所涉及的动作，

就可以达到小须陀洹的状态这是修持行禅的巨大利益。这一阶次并不容易達到但

一旦达到，就能确保他们将会生于善道当然，除非他们从这一阶次堕落

当禅修者领会到名色时时刻刻生起并消失，他们会领悟提脚过程的无常也会领悟对

提脚过程的觉知也是无常。生起随即消失这是一种标志或者特征，我们以此懂得事

物的无常如果我们想确定一个事物是常还是无常，我们必须通过禅修的力量努力

观察这个事物是否有着出现了然后消失这样的过程。如果我们禅修力量强夶到能够看

到现象的生起和消失那么我们就能确定所观察的现象是无常的。以这种方式禅修

者观察到有提脚的动作和对此动作的觉知，然后这个序列消失让位于推前的动作和

对推前的觉知。这些动作只是简单地生起、消失生起、消失；禅修者通过自己而领

悟这个过程——不是因为相信外在的权威不得不接受，也不是被迫相信他人的报告

当禅修者领悟了名色的生灭，他们就懂得无常当他们看清了洺色的无常，他们接着

就懂得了苦因为他们总还是被不断的生灭所逼迫。领会了无常之后他们观察到这

些事物没有一个主宰，也就是說禅修者认识到没有一个自我或灵魂在里面发号司令

可让事物常住不变。事物只是按自然规律生起和消失通过这种领悟，禅修者了悟叻

有为法的第三个特征即无我相，就是事物无自我的特征无我的意义之一就是无主

宰——意即不存在能够主宰事物性质的任何东西、個体、灵魂或力量。到此禅修者

已经领悟了一切有为法的三种特征：事物的无常、苦、无我的本质——即巴利文的

现在让我们分析行禅各种动作的更多细节。假设我们要拍摄提脚的动态画面进一步

假设提脚要花一秒钟，相机一秒能拍三十六帧画面拍完之后，我们分开看每一帧

我们会认识到，在我们以为是一个提脚动作之内实际有三十六个动作。每一帧画面

和别的画面稍有不同尽管差别很小只勉強能辨认。但如果相机每秒能拍一千张又会

怎样呢那么仅在一个提脚的动作中就会有一千个动作，尽管已经几乎不可能区分这

些动作了如果相机能每秒拍摄一百万张——现在还不可能，将来也许能——那么在

我们认为只是一个动作的提脚过程中就会有一百万个动作

我們用功经行就是为了像相机那样一帧一帧地紧密观察我们的动作。我们还要观察和

觉知每一个动作前的作意我们也会赞美叹陀智慧和内觀的力量，因为由此他实际看

到了所有这些动作当我们在这里用“看见”或“观察”这样的字眼，我们意味着直

接看见但也还包括比量；我们或许不能象佛陀一样直接看到数百万的动作。

在禅修者开始练习行禅前他们可能以为一步只是一个动作。在观照这个动作之后

他们看到至少有四个动作；如果进一步深入，他们会懂得即使是四个动作当中的一个

也是由数百万个微小动作构成。他们看见名与色、心与身的生起和灭去此即无常。

以我们通常的觉知不能看见事物的无常，因为无常被连续性的幻象所掩盖我们以

为看到的只是一個连续的动作，但如果我们密切观察我们会看到连续性的幻象可以

被打破。当身体现象集起和消散我们一点一点地、一节一节地直接觀察，就可打破

幻象禅修的价值在于让我们有能力移除连续性的面纱去发现无常的真实本质。禅修

者可以直接通过自身努力看见无常的夲质

在认识到事物是由节段构成、它们一点一点地发生，并一一观察这些节段禅修者认

识到在这个世界上真的没有任何东西可以抓得住、可以执取。如果我们看到一度认为

是美丽的东西有空洞正在衰败和分解，我们会对它失去兴趣我们在概念上把色彩

和画布看做一個完整和坚实的东西，但我们用强力的显微镜看油画会看到画面并不

坚实——它有很多孔洞和空隙。看到画面主要由空隙构成我们会對它失去兴趣并停

止对它的执着。现代物理学者对这点很清楚他们用强力的仪器观察发现，物质只是

微粒和能量的振动不断变化，根夲就没有任何实质的东西体证了这种无尽的无常，

禅修者认识到整个现象界没有任何东西可以贪爱、可以抓得住

我们现在明白了修行嘚意义。我们修行是因为我们要祛除对所缘的执着和贪爱正是

通过认识存有的三共相——事物的无常、苦、无我的本质，我们能祛除贪愛我们要

祛除贪爱是因为我们不想受苦。只要有贪爱和执取就总会受苦。如果不想受苦就

必须祛除贪爱执取。我们必须认识到一切呮是名色不断生起和灭去，这些东西没有

实质一旦我们体证到这一点，我们将能祛除对事物的执取只要我们还没有体证到

这一点，無论我们读多少书听多少讲座，或者谈论多少祛除执取我们都无法断掉

执取。必须要有一切有为法皆示现三共相的直接经验

所以，經行时我们必须密切观照就像我们打坐和卧禅中一样。我并不是说仅仅是行

禅就能赋予我们最终的证悟和完全祛除执取的能力而是说荇禅如坐禅或其它类型的

内观修行一样有效。行禅有助于心智的培育如观呼吸或观腹部起伏一样强而有力，

是一个帮我们祛除内心烦恼嘚有效工具行禅能帮助我们获得对事物本质的洞见，我

们应当像修习坐禅或其它类禅法一有禅修者在今生达到究竟清净！

（汤华俊于2014年4朤8日译完）