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　　多宁先陪颜艺去王家拿东西，下午再到千山的工厂打样。原因很简单，今天为了见王烨，颜艺特意妆扮了一番。　　如果先去工厂，到王家的时候可能就容易灰头土脸。因为玩偶加工厂环境不太好，容易脏了妆容和新衣服。　　　　“多宁，谢谢你。”颜艺对她说。　　谢什么……多宁抿了下唇。　　　　“谢你懂我啊。”　　多宁笑笑。她懂颜艺，因为她妈同他爸离婚的那天，是她给她妈梳头化妆。　　　　“还有，你从来不在我面前骂王烨渣男。”颜艺又说，扯了下唇。　　　　那是因为那个男人再不堪，也是颜艺爱过的男人，她不提及颜艺反而更容易放下。多宁望着颜艺，见颜艺眼眶微微泛红，握住颜艺的手。　　想了下，去王家之前，她和颜艺可能要先去一趟眼镜店。　　　　刚好，路过一家眼镜店。多宁和颜艺进去各选了一副墨镜，对着柜台摆放的圆形面镜，她重新替颜艺涂上口红，用颜艺最喜欢的橘红。　　　　涂好了。她让颜艺看镜子里的人，颜艺昂了昂下巴，十分满意。“多宁，你怎么想到要买墨镜啊。”颜艺出声问她。　　　　“因为……”多宁如实对颜艺说，“五年前我也这样陪过我妈妈。”陪她妈去见她爸和那位生了双胞胎的女人。　　　　当时她眼眶也是这样通红，是周燿找了一副墨镜给她戴上；他弯着腰对她说：“短时间也没办法让你变硬变强，戴个墨镜装装吧。”　　　　装像样了，也就差不多了。　　　　颜艺点点头，样子轻松地指了指她说：“多宁，那你也戴上。”　　　　嗯。等会她是给颜艺撑场的人，的确需要提升气场。多宁一块戴上了墨镜，然后抬手将墨镜往上推了推。她是小圆脸，戴上墨镜立马遮住了半张脸，但如果要装腔作势，必须要刻意摆着脸。　　　　对着镜子，多宁将嘴角耷拉，很好很严肃。就算她只是气鼓鼓的奶油包，等会去了王家，也绝不能漏了馅。　　　　然后没想到，颜艺还有那么多东西扔在王家。　　　　其实，今天颜艺本来只想要拿回一些小物，因为王烨刚刚回复的短信，越想越不爽快，决定将那个家里所有只要是她花钱买的物件全部搬走。　　钢琴，动感单车，音响，床头灯……噢，还有一张贵妃榻。全部，统统都要搬走。　　　　可以。多宁立马替颜艺联系了一个搬家公司。　　　　十分钟前，颜艺发消息给王烨，说等会要过来拿东西，让家里阿姨给她开个门。王烨拒绝了她，理由是不方便，让颜艺明天再过来。颜艺就联系了还在王家做事的阿姨。因为颜艺对这位阿姨每天算计买菜钱的行为睁一只眼闭一只眼，阿姨对颜艺有较深的雇佣情谊，透风报信地告诉了她——等会吴小姐要过来。　　　　吴小姐是谁，就是颜艺前夫留学谈的初恋女友，同样是海城人。国外读书时因彼此理想不同和王烨分手，结果回国之后，两人理想又一致了。　　　　什么都不说了，直接带着搬家公司上王家。　　　　王家位于海城西江一个出名的纯别墅小区，王烨和颜艺结婚之前买的新房，因为王烨孝顺，结婚之后颜艺一直同公公婆婆住在一起。所以今天吴小姐过来，八成还是过来正式登门拜见。　　难怪，王烨说不方便。颜艺讽刺地啧啧了两声，转头看向车窗。　　　　带着搬家公司的卡车去王家，是多宁开的车。快到的时候，颜艺坐在副驾驶吸气又吸气，放在双腿的手依旧有些控制不住的发抖。心里气愤导致的。　　其实，颜艺并不是一个强硬的人。如果强硬，两个月前颜艺也不会这样轻易地离婚。　　　　多宁更不是强硬的人，但是今天她要替颜艺强硬一次。　　按照颜艺给的地址，多宁将颜艺的Macan停在了王家别墅外面，后面是跟着她的搬家公司，一辆五座的大卡车，威风凛凛。　　　　果不其然，今天王家很热闹，别墅外面多出了好几辆车。　　多宁转头看向颜艺。颜艺戴着墨镜瞧了她一眼，解开了安全带。多宁跟着颜艺下车。　　　　开门是王家帮佣的阿姨，面对突然杀来的颜艺，一下子紧张得说不出话来。　　“颜颜……”　　　　颜艺看向客厅。　　偌大的客厅，坐满了人。他们大概是聚会，原本高声阔谈的气氛，凝结在王烨站起来看向颜艺的瞬间。　　　　“我来拿东西。”颜艺开口，交代了来意。　　　　然后多宁要做什么呢，完全服从颜艺命令的人。颜艺交代结束，她立马安排搬家公司的大哥们做事。过来之前，她和颜艺拟定了一张详细物件名单，将今天要搬走的东西全部不落地写在纸上。　　这样就算等会颜艺情绪出现波动，该搬走的东西不会少。这样，颜艺就不用再过来第二趟。　　按照多宁的指挥，两位大哥要上楼搬最大的贵妃榻。王烨跨步上前，从沙发那边走来，他拉住了颜艺的手，低声问一句：“颜颜，你怎么来了。”　　　　“我来搬回我的东西。”颜艺又说了一遍。　　　　自然，王烨看到了一块过来的搬家工人，还不少。他对颜艺低声乞求说：“颜艺，今天那么多亲戚朋友……你给我留点面子。”　　　　颜艺将手放在墨镜，作势要摘下来，但又没有。　　　　“我为什么要给你留面子，他们又不是我的亲戚朋友。”颜艺回王烨，没有压低声音，也没有有意提高声音。然后看向对面沙发同样站起来的——吴小姐。　　　　因为颜艺结婚的时候她在多伦多没办法过来，今天多宁第一次见颜艺相亲认识的丈夫，传说中的“王爷”真人，很白很瘦的一个男人。面对王烨的打量，多宁非常认真地摆了摆脸，然后将墨镜往额头一推。　　　　露出一双黑白分明的眼睛同王烨对视。　　　　颜艺结婚的时候她录了VCR，如果王烨记性好，应该可以认出她是谁。她是颜艺大学关系最好的朋友。作为礼貌，多宁还是需要跟王烨确定一下物件名单。她将写着数十样物件的纸张递给王烨，语气平实地开口：“王总，麻烦确定下纸上写的东西，是不是都是颜颜自己花钱买的，如果没有问题，我要开始了。”　　　　王烨叫出了她的名字：“多宁……你怎么也跟颜艺一块闹。”　　　　多宁没有理会王烨的故作熟稔：“既然王总不需要确认，那我就按照上面的搬了。如果搬错了，王总别心疼。”　　　　王烨呵了呵气，撇了撇头。　　　　然后沙发一块站起的高瘦女人走了过来，多宁同样与她对视，如果没有错她就是吴小姐。吴小姐身着一件灰色的棉麻裙子，气质清雅。不漂亮但气质出众。　　气质出众的吴小姐走到王烨的身边，轻轻落落地开口：“烨，你就让你前妻搬走吧。”　　　　面对云淡风轻又高贵的吴小姐，颜艺情绪忍不住有些起伏，张了张嘴没说出话来。　　　　具体见到这位女人，多宁也能理解和明白颜艺为什么会干架。　　　　“对啊，还是吴小姐讲道理。”多宁挺了挺脊背，替颜艺回应吴小姐说，“初次见面，一看吴小姐就是一个大方之人，毕竟不是谁都可以继续用别人不要的丈夫……不用说，吴小姐这样大方，品味一定更好。等我们把东西搬走，刚好替吴小姐腾地方，腾空的地方吴小姐辛苦辛苦再替王总买吧。”　　　　吴小姐十分好笑，张了下嘴，欲要说话。　　　　多宁连忙加了一句，冷冷地堵了上去：“吴小姐，不用多谢。”这一招，是她从周燿那里学来。不错，很好用。　　　　多宁是不喜欢吵架怼人，但不代表她不会。她从小和周燿一起玩到大，周燿是谁，如果他要怼人，没人是他对手。　　　　很好，吴小姐不再说话了：“……”　　　　同时，“哐当——”　　开始做事的搬家大哥已经将玄关大门的一副油画拿了下来，见所有人看着他，哈了哈气说：“这，这也是吧！”　　“是。”　　“是。”　　多宁和颜艺一块回大哥。　　“好嘞。”　　同样，今天王家父母都在，其他都是王家的亲戚朋友。就是怕对方人多，多宁联系搬家公司的时候，加了双倍的价格要了两倍搬家工人。　　　　然后是其他的墙画，楼上楼下，卧室长廊，全部都要拿了下来。一幅都不能少。接着是跑步机、动感单车、贵妃榻……按照先后顺序，多宁指挥着搬家大哥们一一从王家大门搬了出来……　　　　客厅，墙上的曲屏电视还在播放着一档节目。但是已经没有人再看了，亲戚朋友们全盯着搬家工人拿走各种大件，目不转睛，又不好上前多事。王家父母也是好面子之人，没有上来阻止。　　　　既然电视没人看，那最好了。　　多宁又招了一个工人过来，对他说：“这电视也是，拿下来吧。”　　　　搬家工人都是事先说好，做事干练又不多话。多宁全程也是话少面冷，样子漠然。虽然她早已经手脚发软心口发慌。　　就在她装得自己都快不认识自己的时候，手机响了。　　　　周燿来电。　　　　不能接。多宁面无表情按断了。　　　　然后，周燿又打来。　　　　没办法，多宁转了下头，当着王家的亲戚朋友们接听了这个电话。手机里周燿正要懒懒散散开口，她先不耐烦地开腔：“有事快说，有话快放，我现在很忙。”　　　　语气冷傲，像是女主人对待家里的男宠。　　　　“……”　　　　手机那端一下子没了反应。　　　　“既然没话说，我挂了。”多宁又说了一句。从进王家大门她就把自己气场提到了一个全新高度，现在她真的已经不知道自己是谁了。　　　　手机那边还是没有声音，像是断了气。　　　　多宁正要挂上手机，周燿连忙轻咳两声，有些试探的声音从听筒里传了过来——　　　　“……晚上可不可以一起吃个饭？”
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作者有话要说：论多宁为什么会怼人。学生时代的多宁和周大爷一块放学回家，因为一件事吵起来。多宁输。第二天，两人一块上学，多宁对周大爷宣战：“昨天我没发挥好，再来。”多宁又输。放学回家，周大爷对着没理自己的人说：“再来一次。”多宁摇头，不要。周大爷淡淡表示：“最后一次。这次我让你。”
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第14章 chapter14
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　　“看你还走不走。”　　　　清朗又透着磁性的男音轻飘飘地掠过耳边，她像小奶猫一样被周燿举了起来。多宁瞬间面红耳热，反抗地蹬了两下腿；偏偏周燿又将她举高几公分。　　　　故意让她重心不稳。　　　　太欺负人了，多宁憋得呼吸都难以顺畅，想不到这么多年了周燿还用这个招数对她……初高中时期周燿身高拔得特别快，一眨眼从一米六到一米七，然后又从一米七飞到一米八，一米八后还往上拉了六公分。而她就是一个长高困难户，初高中六年只能从一米五艰难地爬到了一米六；因为两人身高差距大，周燿可以轻松地将她举起荡秋千。　　　　但是，她现在足足比以前长高了三厘米了，周燿怎么还能这样举起她；最重要她和他现在都几岁了……对面，走来了一对年轻情侣，像看两只猴耍杂技似地看向她和周燿，眼神透着满满的不可思议。　　超市夹娃娃的时候，她还吐槽现在小情侣恋爱方式太挑逗。结果立马她和周燿也以这种方式逗上了。羞耻心急剧膨胀，难以言喻的耻辱感在身体里翻江倒海，多宁一边后踢着周燿小腿，一边气急败坏地低吼着：“周燿，你放我下来，放我下来……”　　　　她说了两遍，又急又上火，导致最后尾音处，带着一丝求饶的哭腔。有些老毛病真是令人无奈，即使年龄增长都改不了；比如她只要一着急，泪腺就很发达。　　　　多宁被周燿放了下来，人也被他的长臂带着面朝向他；迎面相对，两颗悬挂在眼角的眼泪吧嗒吧嗒地落下来，她咬牙切齿地瞪着周燿说：“好厉害啊……好牛啊，你怎么不去举头牛啊。”　　　　他好牛，就要举头牛么……这是什么话。面对多宁掉下来的眼泪，周燿很快敛了敛神色。　　如果是以前，每每他玩这招，多宁落地后会愤愤地朝他下战书：“周燿你等着，我肯定会报仇的！”　　像是一个战败又不会认输的小仙女。　　呃，现在她怎么不说找他报仇的话了。周燿认真地看了眼前人，想了下，轻轻开口说：“……那我应该还没那么厉害。”　　真的没那么厉害可以举起一头牛。周燿又确定地点了下头，样子很正经很认真。　　　　忍不住，多宁还是破功了，因为脑里浮现周燿举大牛的画面。她就是这样人穷气短，好不容易起来的脾气一下子又没有了。　　然后面对周燿，多宁还是将咧开的唇角绷回去。　　眼窝处突然多了一只手，周燿伸手替她拭擦了掉下来的眼泪，解释一句：“……怎么还哭了……我是跟你玩啊。”　　　　不是哭。眼泪只是着急才掉下来，同其他情绪无关。但多宁还是气吼吼地朝着始作俑者的人质问起来：“周燿你现在几岁了，我几岁了？”　　　　周燿扯起一个灿烂笑容，声音极是温和地冒出一句：“其实，我觉得我们还是和以前一样……”五年时间，并没有改变多少，不是吗？　　　　多宁没有回周燿的话，夜风徐徐，拂走了不少她还没有发作出来的小情绪。　　　　“我今天真不知道晚上已经有安排。”周燿开口说了出来，放慢脚步走在她旁边，“助理告诉我才知道上星期约了天信的一位副总吃饭……也没想到天信副总还是叶思思。”　　　　天信副总很多，叶思思是其中之一。所以让叶思思过来谈判是他们给他的诚意么？周燿在心里摇了摇头，就这样的做事方式，不知道天信还可以稳坐几年的业内第一。　　　　多宁听着周燿解释，反问他： “既然你和天信副总叶思思是工作会谈，你叫我过去做什么？”　　　　“……我以为你急着见到我。”周燿说，口气笃定得想骂人。　　多宁：“……”　　　　“难道不是吗？”周燿瞧了她一眼。难得她主动给他打电话，开头就要找他吃饭；真的让他有一种她要急着见他的错觉。　　至于对多宁提及叶思思，特意让她过来一起吃饭的行为，他是还有些暗搓搓的其他想法。他记得两人离婚他拿叶思思做了借口，多宁可是非常愉快祝福了他。　　　　“难道个鬼。”多宁回。　　　　“好了，是我考虑不周。”周燿将手放在多宁肩膀，身体有意拉近了两人之间的距离。他比她高很多，两人这样挨着走，她像是圈在他的臂弯里。　　　　多宁也是一个容易服软的人，周燿都对她一五一十交代，她也把事情讲了：“我的确是故意不去的。”　　周燿：……他就知道！　　　　——　　　　回蓝天花园的车里，多宁对周燿提起了一件事——关于星海湾的房子，她不想卖了。 　　　　周燿也对她提起一件事，关于星海湾的房子，他已经卖掉了。　　多宁：“……”　　　　周燿：“买主是我。”　　多宁呼了一口气。　　　　周燿没什么多说，因为他只是让公司的法务人员走抵押合同，不做不动产产权的转让和登记。顿了下，他发问多宁：“现在可以告诉我，为什么要卖掉星海湾了吗？”　　　　房子都处理了，多宁如实把多伦多姨夫公司的问题对周燿说了，周燿没有评价她卖房替姨夫渡难的决定，只是从经营者角度发出看待了问题：“理性角度出发，你姨夫目前最正确的处理就是申请破产，按照你说的情况，任何资金注入无疑都是打水漂。”　　　　多宁没吭声。前阵子姨妈告诉她姨夫公司问题解决了，但什么也没有同她多说；她不知道是真解决了，还是根本没有解决，只是申请破产了。　　　　“对了，房款你在合同写了多少啊？”多宁小心问出来，因为她和周燿这样谈钱有些不好意思。　　　　然后，周燿对她报了一个数。　　　　多宁忍不住咯噔了一下——那么少？比钟经理报给她的价格少了好多。多宁抬眸看着周燿，他一个上市公司老板怎么还在她这里趁火打劫。　　周燿斜着眼看她：“避税，避税知不知道。”　　多宁想了想，对周燿说：“如果还没登记转让……房子我先不卖你了。”　　　　周燿没回多宁，因为他从头到尾没想要她的房子。星海湾那套房子对他来说，意义更重要是当时多宁对他说的四个字——金屋藏燿。　　他和她结婚是她出房，当时可把她得瑟坏了，学着汉武帝将他当了一回陈阿娇。　　既然星海湾是她为他准备的金屋，他怎么舍得让她卖给别人。陌生人不行，何昊也不可以……　　　　“对了，听说这几年你姨妈姨夫生了？”快到蓝天花园的时候，周燿又扯起一个家常。他和多宁从小认识，两家亲戚的事情多多少少都知道一些。　　因为今晚提到了多伦多那边，他就随口问了问。记得以前他在杜老师的嘴里听到，多宁多伦多姨夫姨妈貌似不孕不育。　　　　多宁眨巴了下眼睛，告诉周燿说：“……是一个女儿。”　　　　“人工的吗？”周燿又是随口一问。　　　　人工你妹……多宁不再作答。　　　　周燿笑了笑，一如既往地将车开进了蓝天花园小区里，对副驾驶还不吭声的多宁说：“好了，别小气。我只是随便问问，也不是什么不好的话……反正也不是我孩子，管她是不是人工制造……”　　　　“Alice很可爱，你别乱说话。”多宁冒出了一句，嘱咐周燿说。　　　　“好。”周燿点头，“不会说了。”　　　　多宁又说一句：“……Alice也不是人工的。”　　　　周燿继续点头，顺带恭维一句：“你姨夫姨妈好福气，老来得子。”　　　　……真的没办法聊下去，多宁望了望小区窗户里透出的温暖灯火，解开安全带准备下车了。　　　　周燿无奈地摇摇头，待多宁下了车，调转了一个车头回去，结果还未开出小区，他的车又被堵住了。周燿拍了下方向盘，既然星海湾房子不处理了，多宁能不能搬回星海湾？　　　　——　　　　微信，顾学长更新了一条朋友圈——“不失不得，无欲无求。”　　不比上次只有“和静清寂”四个字，这次光标题就有八个字，因为是一篇关于佛法的文章；内容大致是讲失去和得到的因果关系：“求不得”是人生大苦，“爱别离”是人生凄苦，若能无欲无求，便人生无苦……　　多宁给顾学长留下了一个虔诚的赞，然后顾学长回了她一个善哉善哉。多宁有些后悔自己为什么这样手痒。不过倒是奇怪了，为什么顾学长朋友圈里没有任何周燿的足迹。　　　　第二天多宁收到海城那边寄来打样的两只公仔兔，然后苗苗也给她发来了一条消息——问她周日有没有空，她和邬江请她吃饭。　　多宁觉得自己可能误解苗苗了，她以为苗苗对自己有误会，事实并没有。　　同样，颜艺也收到了苗苗的邀约。　　　　“估计苗姐和邬江觉得上几次都是我们请客，特意回请一次吧。”颜艺这样说。　　老实说，多宁也觉得是这样。　　　　颜艺摇了摇头，又说一句：“其实我觉得苗姐这个人吧，有些……鸡贼。”　　多宁不认同，回颜艺：“……如果是鸡贼还会请我们吃饭啊。”　　　　颜艺撇了下嘴：“你不懂。”　　多宁没跟颜艺讨论苗姐性格问题。颜艺自己无聊地刷了会朋友圈，然后也刷到了顾嘉瑞昨晚更新的文章，拜读结束后回了一个——“写得真好！”　　顾嘉瑞很快回复了她：“善哉善哉，谢谢郑施主。”　　　　顾嘉瑞是不是脑子真进水了……　　忍不住，颜艺找顾嘉瑞私聊了，不是找大师顿悟人生的离合和苦痛到底如何开解，而是有意抬杠——“顾嘉瑞，你写的都是什么扯淡，如果人那么容易放下，还是人吗？”　　　　顾嘉瑞没理她。　　　　颜艺只好发了一个抖动过去——一诚大师？你不在么？　　十分钟后，顾嘉瑞还是回复了她——在。　　　　顾嘉瑞觉得最近自己已从一诚大师变成了情感大师。被姓郑的女施主缠着问事就算了，连周燿都给他打电话了。　　他在决定出家的时候问过周燿要不要一起，周燿骂他神经病。男人和男人有时候区别真的很大，周燿没他有佛性就算了，连男女情爱方面也没有他有慧根。　　　　……　　　　周燿的确给天坨山的顾嘉瑞打了一个电话，因为夜里想事想烦了，周燿给天坨山当和尚的顾嘉瑞拨了一个电话；还因为是求人问题，电话接通时他客套了一句：“你在做什么？”　　　　顾嘉瑞回他：“念经。”　　　　那就不忙。周燿直接问了：“我想让多宁爱上我，给我一些主意。”　　　　“你们不是在一起了么？”顾嘉瑞深感上次被欺骗了，不愿回答，“出家人不聊俗世男女情爱之事。”　　　　俗世男女……周燿立着长腿站在落地窗前，自有办法让大师开口：“明天我让人给你送点香油钱。”　　　　手机里，顾嘉瑞默了一会，随后说：“我现在破戒跟你说三条，你给我好好记下。”　　　　
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作者有话要说：是不是越来越明朗了？提前说下，人间欢喜大概周一入V，所以明天还有免费一章，大珠尽量写多点内容。入V后会有几场红包雨，集红包的童鞋注意，集齐10个红包等完结你们微博截图找我，现在太忙了，送书活动我还拖着没评选……一心码字有木有。然后今天重点是给你们推小图的新文——《满分恋爱设计论》，建筑助理和建筑师的撒狗粮文，非常可爱搞笑，写搞笑小图比我厉害，所以喜欢轻松文还没有追的童鞋大家可以追了。放个地址——PS：红包继续，依旧是20和180组合。祝好运，明天见。
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第17章 chapter17
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索达吉堪布关于临终救度、助念超度的最新开示【非常实用，必看】
【请铭记索达吉堪布的谆谆教言：
今后不管在哪里遇到死人，大家都应该不分种族、地域，主动以佛法进行帮助。……佛教的经咒不论从谁的口中念出来，对亡人都有利益，所以出家人和居士今后要主动为亡人念经超度。&&
现在有些人念经超度是有条件的——如果别人祈请或者有供养才去做，否则就不去做。其实这是不对的，我们应该在大悲心的推动下，无条件地为亡人作布施。& && &
觉得助念是一种仪式，对自他不一定有利益，所以不愿意参加。这样的想法实际上是错误的，如果真正发心助念，对自他都有大利益。
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在现实生活中，有许多需要帮助的可怜众生：我在太平间和殡仪馆见过很多死人，这些人一生没有闻过一句佛法，死后基本上没有解脱的机会；我在屠宰场也见过很多遭杀的旁生，它们不仅即生感受身心分离的痛苦，由于是在极度的嗔恨和恐惧中死去，来世还会沉沦在恶趣的深渊中。见到这些可怜的众生时，我们应该主动为他（它）们念经超度。】& &
索达吉堪布论坛-爱心行动版& &
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祈请阿弥陀佛-孟庭苇
超度神咒：不动佛心咒，诵108遍可度亡，闻咒音不堕恶道（日增嘎瓦仁波切诵）&&
&&东方不动佛心咒的详细介绍（可自行修诵）&&
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索达吉堪布最新法宝《助念往生仪轨》【亡灵当晚来感恩的超度法会感应】
仪轨及法会情况点此贴&&
&&作者 & &
顶礼至尊上师
昨晚是学院僧众超度十方众生的日子，晚八点我按网上公布的助念往生仪轨念颂了一遍，观想所有的和学院超度法会结缘的众生都沐浴在佛光里往生极乐世界。临睡前在心理说，如果这些众生得到利益，请你们一定要在梦中告诉我。结果有一清晰的梦境，是我以前的一个朋友，三年前去世。因为是猝死，以前我每次梦到他，他都是一副愁眉苦脸忧伤的样子，并且现在已有差不多一年的时间我没有梦到他了。可昨天他神采飞扬，笑逐颜开地走进我的房间来感谢我。今晨梦醒，觉得真是不可思议。我当时往学院报了很多名单，可能他也是个学佛人，容易得到加持吧。
感恩大慈大悲的堪布老人家，在五浊恶世，他老人家的悲心让一切众生都能获得真实的利益。&&
来源 索达吉堪布论坛&&
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为临终者献爱心&&
& &&&索达吉堪布开示
1、佛教的临终关怀和世间的临终关怀有何不同？
2、为什么临终时助念对亡人的解脱特别关键？
3、有些人说：“因为我不会修破瓦法，所以我没有去为亡人念经。”请分析这种说法。
4、如果你要立遗嘱，你打算怎样立？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法&&百千万劫难遭遇
我今见闻得受持&&愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
& && &今天给大家讲的内容是临终关怀。临终关怀的范围比较广泛，既有世间的慈善人士对临终者的善行，也涉及到佛教的助念、超度等内容，这次我们主要围绕佛教来阐述这个问题。
& && &现代临终关怀运动起源于西方。1967年，桑德斯博士在伦敦建立了世界上第一所临终关怀机构。此后，这项事业在全世界引起了普遍重视，现在全球有七十多个国家建立了临终关怀机构。中国的临终关怀事业也在开展中，从2001年开始，香港李嘉诚每年捐资2500万元，在全国15个省市设立了20所临终关怀的服务机构。
& && &临终关怀旨在对处于生命晚期的人提供最后的安慰和关怀，通过医护人员、社会工作者等专业人士的帮助，对临终者的身心做有限的调整，使他们以较小的痛苦度过生命的最后阶段。临终关怀也包含心灵的安慰，如国外的基督教就积极参与临终关怀事业，经常派牧师为临终者提供帮助，以便使他们顺利地往生天国。
& && &虽然世间的临终关怀是一种善举，但站在佛教的高度来看，这些关怀只是暂时的，并不能从究竟上解决问题。只有通过佛法的方便，才能让人们暂时远离身心的痛苦，究竟往生清净刹土，获得出世间的圣果。因此，佛教的临终关怀才是最圆满的。
& && &客观地说，现在全社会对临终者的关怀还不够，尤其对濒临死亡的老人更是不太关心。我们不能仅在口头上关怀临终者，更要在实际行动上关怀临终者。世间往往是这样：如果谁家生了一个宝宝，全家人都欣喜若狂，好像降生了小天子一样；可是有些老人和长期卧床的病人临死时，却没有一个人去关心。
& && &在很多人的心目中，临终者很快就要离开这个世界了，以后再也不用求他了，所以没必要为他做什么。即便为他做一些事情，也不过是出于传统习俗，随便应付一下就完了。实际上，这种态度是不合理的，古人说“事死者，如事生”，我们应该像对待活人那样对待死者，凡是该做的事都要努力做到。
& && &这几年以来，我们一直倡导佛教徒要关心临终者，并以“爱心小组”的形式在各地建立了一批助念团和临终关怀小组，为临终者做了一系列实实在在的事情。很多人对我说，他们在做事情的过程中发现，在人们的身边有很多可怜的老人，有些即将死去，有些已经死去，这些老人非常需要关爱。作为一个大乘佛教徒，一定要关心这些可怜的老人，这有很多必要：一方面这些老人能得到安慰，另一方面这些老人及其家人感受到佛教徒的爱心后，也会对佛教产生好感和信心。
& && &因此我想，今后不管在哪里遇到死人，大家都应该不分种族、地域，主动以佛法进行帮助。1986年，我到阿坝州的一所寺院去安居，在安居回来的路上，我看见一辆班车翻了，伤员被送往医院治疗，而死人就摆放在路边，周围连一个念经的人都没有。当时没有人请我，但我主动为亡人修破瓦法、念《普贤行愿品》。在《西藏生死书》里也有这样的事：一个人被车撞死了，有位路过的出家人马上为他念经超度。佛教的经咒不论从谁的口中念出来，对亡人都有利益，所以出家人和居士今后要主动为亡人念经超度。现在有些人念经超度是有条件的——如果别人祈请或者有供养才去做，否则就不去做。其实这是不对的，我们应该在大悲心的推动下，无条件地为亡人作法布施。
& && &自从菩提学会建立以来，我一直有这样的想法：很多人能不能改变对亡人的态度？说实话，现在汉地的很多人，甚至包括一些佛教徒，为亡人做的事情远远不够。在我们藏地，对于如何为临终者念经，死后四十九天作哪些佛事，怎样处理亡人的尸体和骨灰，去世一周年后作什么佛事……在这些事情上特别讲究。从一方面看，这是藏族的一种传统，但从另一方面看，这也是一种不可缺少的佛教行为，对亡人有很大的利益。可是汉地的人们非常缺乏这种行为。
& && &人死的时候，就像从酥油中抽出一根毛般独自离开，在那个时候，钱财、地位、受用都没有用，唯有正法最有用，可是很多人却不重视以正法来利益亡者，我看到有些人家里人死后，一处理完尸体就没事了，好像家里的畜生死了一样。更有甚者，有些人不但不为亡者做善事，反而跟随一些民间的陋习为亡者杀鸡宰羊，不仅浪费财产，还造下了很多恶业。很多佛教徒都是如此，不信佛的人就更不要说了。看到、听到这些不如法的事情后，确实非常令人伤心。我希望大家以后要去除这些陋习，尽量让亡者的命运有所改善，否则有的人虽然来到了人间，也遇到了佛法，但在最关键的时刻却没有得到佛法的利益，这是很可惜的。
& && &大家应该清楚，在短暂的几十年之后，每个人都不得不面对死亡。当死亡到来之际，自己辛勤积累的财产要留下，亲朋好友也要留下，此生的一切都要留下，纵然那时自己依依不舍，也将独自一人、两手空空地离去。有时候一想起死亡的悲惨情景，确实感到非常害怕。如果不想的话，每天迷迷糊糊、得过且过，好像也没有什么，可是一想到死亡的那一幕，再想想自己造了什么业，用什么来应对死亡，内心自然就会产生恐怖。学院有些道友说晚上害怕出门，不敢出去打水、上厕所，但我想晚上的恐怖不算什么，死亡的恐怖才是最可怕的。而要遣除死亡的恐怖，唯有依靠佛法的力量。因此，一方面自己平时就要好好修行，这样到时候就会很方便；另一方面，如果有他人的助念和超度，那时也会有解脱的希望。
& && &藏地这方面的窍诀非常丰富。比如在密宗的中阴法门里讲到，当中阴境界现前时，如何通过认识本性等途径而获得解脱。以前我给得过灌顶的部分人介绍过这些内容，但此次我们面对的是一般的佛教徒，所以主要介绍显宗的教言。
& &&& 今后大家看见亡人一定要去助念，不一定别人邀请之后才去，自己应该主动发心。很多人不愿意为别人念经超度，我觉得这是不对的。这些人自己特别怕死，但对别人的死却漠不关心。古人说：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”有些人就是这样，见到别人死，心里像着火一样着急，但这不是为他人着急，而是害怕死亡降临到自己头上。其实这些人的心量应该放宽，除了关心自己，也要关心他人。
& && &当然，死亡肯定会轮到自己，所以我们自己提前也应该有所准备。平时要经常考虑：如果死亡真的到来，我该如何应对？死亡的情况各不相同：有的人死于交通事故，有的人死于火灾，有的人死于水灾，有的人死于地震，有的人患急病而暴死，有的人长年疾病缠身而慢慢死去……无论如何，如果我们提前有所准备，有一些佛法的体验和修证，临死时就会比较有把握。
& && &有些禅宗和密宗的修行人因为平时修行有素，所以死亡时非常自在，对他们来说，死亡只是换一个身体，是解脱的最佳途径，可以趁此机会前往清净刹土，因此他们对死亡非常欢喜。当然，这样的境界对一般人有一定的困难，但不管怎么样，我们一定要对死亡有所准备，同时也应帮助其他人度越死亡的险关。
& && &那我们应如何开展临终救度呢？下面对此详细阐述。
& && &如果要展开临终救度，首先一定要有组织。现在有的人死了，第一天聚集一些道友念一点经，第二天以后就再没人去念经了，这种无组织的做法肯定是不行的。应该由家人、亲友或有能力的佛教人士负责，安排好一切法事活动，比如在四十九天里，今天谁念经、明天谁念经，一点都不能马虎。我们学院的道友去世的时候，都是由所在班级的法师安排，从死亡那一天开始，七天内由各个班级不间断地为他念经，同时还要另行安排四十九天的佛事。但我看到外面不是这样，很多人死后都没有很好地安排，参加助念的居士们念得也不正规，随便念一两天就不念了，亡者的家人也无所谓，处理完尸体后，到寺院作一点佛事，随便放一点生，以后就不做什么善事了。
& && &有些人对荐亡佛事之所以不重视，可能是认为：我的家人死得非常安详，肯定已经往生极乐世界了，所以不用再安排很多佛事。其实这种想法是不对的，很多大成就者圆寂后都需要四十九天的佛事，你的亲人为什么不需要？所以，如果有些人真的关心死去的亲人，就一定要为他们安排好佛事。
人死以后，必须等身体完全冷却，才能移动身体或者换衣服，最好在二十四小时内不要触碰死者。应该把亡者放在清净的地方，如果条件具足，可以专门腾出一间房子放尸体。在尸体没有处理之前，一直在那个房子里念经；尸体处理完以后，每天也继续在那个房子里念经。
& && &还要提醒一点：尸体最好用布盖上，我看到有些尸体上面什么遮盖都没有，别人看到死者的脸特别害怕，这样不是很好。
& && &一般来讲，藏地特别重视对亡者的超度，除了经济特别困难的家庭，基本上都要安排四十九天的佛事，至少也要安排一个或两个七天的佛事。如果谁家没有为亡人作四十九天的佛事，人们都会议论纷纷：“他们家真是太穷了，连四十九天的佛事都作不起。”在藏地的牧区，如果谁家死了人，这家人的帐篷马上搬到寺院附近，然后每天请出家人念经。有条件的请几十甚至上百位出家人，最少的也要请两三位出家人。当然，汉地死的人很多，寺院却很少，寺院里的出家人更少，要完全由出家人超度有一定的困难，但是在家人也可以超度，佛经中并没说只有出家人才能超度亡灵。所以今后如果一个人死了，他的亲友和子女都可以念经，只要安排得合理，效果也会很好。
& && & 在为亡者念经超度时，布置现场也很重要。要陈设西方三圣像、佛经和佛塔，还要为死者供灯，一般是供七盏灯，最少也要有一盏灯。中阴身时常处于恐怖之中，在黑暗的中阴期间，如果为亡者供灯，会给他带来光明和安全感，所以供灯非常有必要。在藏地，如果谁家没给亡者供灯，人们都会说：“他家就像乞丐一样，连一盏灯都不供。”总之，如果有条件，要尽量陈设佛堂和供品；如果没有条件，也可以直接为亡者念经。（汉地有些人在死者脚下摆三、四个馒头，说是与众生结缘，但藏地没有这种做法。这个放不放你们自己看。）
& && & 另外，在助念之前，应该与死者的家人沟通好。因为有些死者虽然是佛教徒，可是他们的家人并不信佛，为了避免一些不必要的麻烦，事先要和他们搞好关系。在助念的时候，保持现场的平静也很重要，亡人的亲友不要哀号哭泣，应该以悦耳的声音诵经念佛，这才是对亡人最有利的。
& && & 对死者来说，如果有了善法，这比什么都重要。在我们藏地有这种说法：“生前再多的财产，都比不上死后的一句观音心咒。”《杂阿含经》中也说：“人生寿命促，必将付于死，衰老之所侵，无有能救者。是以应畏死，唯有入佛法，若修善法者，是则归依处。”大概的意思是，死亡虽然很可怕，但若能趣入佛法，精进行持善法，就有了皈依处。因此一定要依靠善法，这才能灭尽死亡的一切恐怖。
& && &尤其是在死亡之际，人们没有自在的能力，很难依靠自己的修持度越难关，即便是平时修行很好的人，临终时病魔缠身、四大紊乱，或者在中阴期间出现打雷、山岩倒塌等许多恐怖的景象，往往很难将这些违缘转为道用，在那个时候，他人的助念就显得尤为重要了。印光大师说：“临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，始可登峰造极。”《闻解脱经》中也说：如同江河里随波漂流的木头，只要稍微用力就能将其拉到岸边。同样，心识即将离开身体时，也极易受他缘影响，如果为亡人哭泣或者造恶业，亡人可能因此而转生于恶趣，如果为亡人造善法，亡人可能因此而往生清净刹土。
& &&& 所以我们应该为别人助念，这不仅能帮助亡人解脱，自己也有很大的功德。《莲宗宝鉴》中说：“若劝得一人生净土，纵自不修行，亦合得生净土。”可是现在有些人从来不参加助念，有些居士去世后，刚开始很多人出于好奇心去助念，可是第二次、第三次基本上就没人去了。也许他们觉得助念是一种仪式，对自他不一定有利益，所以不愿意参加。这样的想法实际上是错误的，如果真正发心助念，对自他都有大利益。
& && &法王如意宝的传记中有这样一段：法王回忆自己在石渠求学的经历时说：“我依止托嘎如意宝六年期间从未扰乱过上师的心，就像如来芽尊者依止智悲光尊者那样，甚至没有做过一件令上师怒目而视的不欢喜事。只是有一次，我怕影响闻思修行不愿意去俗人家作经忏，托嘎如意宝得知后，显现上不高兴地说：‘难道你不想利益众生了吗？’当时我非常害怕，吓哭了。”大家想一想，连托噶如意宝都要求法王为别人助念，可见这是非常有意义的事情。
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我们为什么强调在临终时要助念呢？
& && &因为临终是一个非常关键的时刻，那时无论是恶还是善，对亡者的去向都具有决定性的影响。《法苑珠林》中说：“从生作善，临终恶念，便生恶道。从生作恶，临终善念，而生天上。”虽然一生行善，临终时若产生恶念，死后便会转生恶趣；虽然一生作恶，临终时若产生善念，便可以转生到天界。以前有一个阿耆达王，他一生造塔兴寺，做了很多善事，本来死后能转生到天界，可是临终时一个侍者用扇子为他扇风，失手将扇子掉到他脸上，阿耆达王由此产生了一念嗔心，结果死后转生为毒蛇；相反，汉地的张善和一辈子杀牛，临终时地狱相现前，在善知识的劝导下他拼命念佛，念了还不到十声佛，就往生极乐世界了。
& && &有些人也许不理解：为什么会这样呢？《那先比丘经》中对此有很好的回答。弥兰国王曾经问那先比丘：“你们沙门说，有人一生做善事，临终时因为一件恶事而堕入恶趣，我不相信；你们沙门还说，有人一生造恶业，临终时念佛就能转生善趣，我也不相信。”那先比丘以比喻开导国王：“比如把一百块大石头放在大船中，虽然这些石头很重，可是依靠船的浮力，它们不会沉入水中。有人虽然造了很多恶业，临终时以一件善法的‘浮力’，也会免于堕入恶趣。又比如把一个小石头放在水上，它会沉入水中。有些人平时没有大过，临终时只是造了一个小恶业，由于没有善法的‘浮力’，也会直接堕入恶趣。”国王听后恍然大悟。
& && &与此相同，有些人以前做了很多好事，后来因为一件坏事，就把以前的功劳都毁坏了。有些人是这样讲的：“我在上师您面前发心已经很长时间了，最后因为一件坏事，就要否认以前的一切功劳，这不合理。”对于这个问题，我觉得要看最后的坏事大不大：如果坏事不大，当然不会毁坏以前的功劳；如果坏事很大，那以前的功劳就没了。比如，本来99+1=100，但有时候也会99+1=0，为什么呢？因为最后的“1”是一个很大的负数，完全抵消了前面的“99”。同样的道理，虽然以前做了很多好事，可是因为后来的一个大坏事，足以让以前的功劳全部白费。所以表面上看来，一善似乎可以抵一恶，但实际上没有这么简单，有些事情还是要具体分析。
& && &话又说回来，既然临终时刻的善恶那么重要，我们就应该特别注意：此时既不要对怨敌产生嗔心，也不要对亲人和财产生起贪心。有些人在临终之际，贪执亲友、儿女或者存折等，这都是不明智的表现。其实那时候生命只剩下几分钟或几秒钟了，贪执身外之物又有什么用呢？在座的道友学了很多佛法，应该是明白道理的人，希望你们在临终时不要有任何贪执。
& && &总之，大家应该明白，临终助念的功德非常大。《地藏经》里说：“一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”因此，今后若遇到即将死去或者已经死去的人，我们要发心为他们助念：可以念诸佛菩萨的名号，如药师七佛 、八大菩萨 的名号，也可以念一些殊胜的咒语，或者念佛经中的偈文，如：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”
& && &即便是一般的凡夫，念这些对亡人也有很大的利益。有些人说：“因为我不会修破瓦法，所以没有去为亡人念经。”其实这种说法是不对的，虽然破瓦法对亡人的利益非常大，但不一定对所有人都要大声地“吼！”、“啪的！”，念诵诸佛菩萨的名号也非常好。以我自己而言，有很多人请我念破瓦，但我觉得念破瓦需要观想，还需要有超度的能力，而自己这方面的能力有限，因此这几年以来，我在超度亡人时都是念诸佛菩萨的名号、咒语以及佛经。道友们以后也可以这样来利益亡人。
& && &在这里，我还要向大家强调几个问题：
& && &第一、在死亡到来之际，不能有太大的恐慌，否则会障碍解脱。汉地的一些法师说，要以平静的心态迎接死亡，对死亡应作六种想：一、死如出狱，要有一种从监狱中获得解脱的想法；二、死如再生，死亡意味着重新转生，就像原来在一个地方生活，以后到另一个地方去生活一样；三、死如毕业，一个学生从学校毕业后，会根据成绩转到其他领域去发展，同样，一个人死后，会根据其善恶功过转生到不同的地方；四、死如搬家，就像以前住在南方，后来搬到北方去；五、死如换衣，以前穿黑色的衣服，后来换了一件白色的衣服，同样，以前是这个身体，死后会换一个身体；六、死如新陈代谢，人的身体有很多细胞，旧的细胞不去，新的细胞就不会来，同样，没有旧生命的死亡，也不会有新生命的到来。以这六种思维能遣除对死亡的过分恐怖，能让自己以平静的心态迎接死亡。我觉得这样的思维很好。其实汉地有许多很好的临终教言，像印光大师的开示中就讲过临终的三大要诀：
& && &“第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法而行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。”善导大师也讲过很多临终要诀。大家要多看这些大德的教言。
& && &第二、如果有些人觉得生命快要走到尽头了，而自己的家人又不信佛，我建议这些人提前给家人留下遗嘱，在遗嘱中安排好自己的后事。这样的话，如果家人对自己有爱心，他们会按照自己的意愿处理后事。否则，如果没有提前安排好，死后家人会哭哭啼啼（甚至他们不想哭也会请一些人哭，现在南方有些人专门为别人哭丧，据说哭一个小时收费一千元钱），杀鸡宰羊，然后随便处理自己的尸体，这样没有任何意义，不仅浪费钱，还造了很多恶业。
& && &我看过一个修行人的遗嘱，他在遗嘱中说：我一生学佛，受益良多，倘若你们真的为我好，希望按照我的意愿处理后事，帮助我完成以下心愿：
一、病重时，不要把我送到医院，也不要搞任何抢救，我需要安安静静地念佛生西；
二、断气后二十四小时内，千万不可搬动我的身体，也不要在旁边哭泣吵闹；
三、可请佛友居士到家里助念；
四、断气后七天内，每天念佛不能中断，其余丧葬等事过后再处理；
五、断气二十四小时后才可洗身换衣，如果天气热有异味，可以燃香祛味；
六、丧事从简，不宴宾客，禁止杀生，以免增加我的罪业；
七、超度以念佛为主，不要追求形式，具体应按莲池大师、印光大师的开示来办；
八、死后四十九天内，亲属要吃素、念佛、放生等，以此功德回向给我，这对活人和死人都有好处；
九、我留下的财产，可用于印经、放生等善事；
十、必须在七天以后方可火化遗体，如遇酷暑，至少也要一天一夜后火化。骨灰撒在森林中，与众生结缘。
& && &我觉得这个人对死后的安排很如法，尤其是他对遗产处理得很好。现在有很多这样的事情：一个人还没断气，兄弟、姐妹或者子女就开始为财产争得不可开交了，甚至大吵大闹。这种情况你们也许见过，其实这样很不好，临终者听到会很伤心，即便他已经死了，他的中阴身有神通，见到亲人们争夺财产，甚至用自己的财产造恶业，也会非常不高兴。
& && &在这方面藏地的做法很好。藏地有这样的传统：如果一家有七个人，其中一个人死了，家人会说：“反正我们还活着，再困难也会有办法，而亡人无依无靠，非常可怜，应该多给他做善事。”一般会拿出整个家产的七分之一为亡人做善事，有些家人甚至会拿出超过七分之一的家产做善事。如果有亲友送礼，这些钱财一点都不会浪费，全部用于为亡人刻玛尼石、印经旗或者作四十九天的佛事等。
& && &第三、要重视四十九天的佛事，一定要尽力为亡人安排。藏地的四十九天佛事主要念密宗的《闻解脱经》，汉地不一定有这样的条件，但也可以念显宗的《金刚经》、《阿弥陀经》或者阿弥陀佛圣号，这应该是能做到的。除了念经，在四十九天之内，还要根据财力尽量为亡者做供灯、放生等善事。
& && &其实四十九天佛事并不是藏地独有的，汉地也有四十九天佛事的说法。如《地藏经》中说：“若能更为身死之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐，现在眷属利益无量。”这里说得非常清楚。所以人死后的四十九天非常关键，在此期间一定要广造善事。这个道理就像世间的升学，考前的预备期是四十九天，在此期间如果从各方面做好准备，就能考上理想的学校。
& && &因此，不管出家人还是在家人，都要重视四十九天的佛事。对于临终者来说，要提前向亲友交代好如何为自己作四十九天佛事，不必交代如何分遗产，因为这些不说他们也会分的。对于亡人的亲友来说，要尽心尽力操办好四十九天的佛事，如果实在找不到人念经，也可以自己为亡人念经：在死者的灵牌或者照片前，每天念《金刚经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《地藏经》、《法华经》等经典，或者念诸佛菩萨的名号和咒语，这对亡人有很大的利益。
& && &总而言之，我们要以佛法来利益那些处于死亡之际的众生。现在很多人在这方面做得很不如法，不但不做善事，还要造杀生等恶业，包括有些佛教徒也是如此。有的人虽然知道佛教的做法，但迫于传统，不得不按世间的方式来办。我觉得这是不对的，如果传统的做法不符合正法，就应该抛弃这些。
& && &前一段时间，我熟悉的一个佛教徒的母亲去世了，这个人在处理母亲的后事时舍弃了传统的做法，完全依照佛法来做。他要求：凡是探望亡者的人都不能说很多话，必须一心一意念观音心咒；在整个后事期间，所有的人都必须吃素……他的革新刚开始引起了很多说法，但事后很多人都觉得他做得很不错。当然这个人有一定的能力，所以亲友们也服从他的安排，如果是一些弱小的居士和出家人，虽然自己想按佛法去做，但亲友们不一定听。但不管怎么样，只要有机会，我们就要改变不好的陋习，按照佛法来办理丧事，这对亡者会有很大的利益。
& && &现在我们都是活着的人，应该借助佛法的力量来帮助亡者。《西藏生死书》里说：对于死去的亲人，哀伤、哭泣、呼喊他们的名字都是没有用的，反而对他们有害，唯有善法才能给他们带来切实的利益。所以我们要为亡者做真正有利益的事。当然，在具体操作的时候，还需要考虑很多问题。比如说，如果有的人不信佛，我们为他们死去的亲人助念，也许会遭到他们的抵制，所以应该有一些善巧方便——如果我们以财富对亡人及其亲人提供一些帮助，然后再附带为亡人助念，可能有些非佛教徒也会接受。总之，我们应该以各种方便来帮助亡者。
& && &其实人死的时候是最可怜的。人活着的时候，不管遇到什么困难，因为以后还要看他的面子，所以很多人多多少少都会帮助他。但人死的时候就不同了，人们都觉得以后再也用不上他了，所以谁都不会再去管他。在那个时候，作为一个大乘佛教徒，就要无条件地去帮助这些可怜的众生。我们学院的很多道友就是这样，当他们见到一些病人和亡者的时候，大悲心就会不由自主地涌现，尽最大的能力帮助这些可怜的众生，这就是大乘佛子的行为！:victory:
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以佛法利益亡者
——索达吉堪布开示& &
1、有些人有这样的想法：“因为阿底峡尊者曾经说过，获得见道方可超度亡灵，所以我不敢为别人念经超度。”请分析这种观点。
2、以教证说明人死后亲人哭泣的过患。
3、在为亡人做善法时，为什么死后四十九天内是最重要的？
4、你们当地丧事的传统有哪些不符合佛法之处？如果有能力，你打算如何改变旧的做法？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法&&百千万劫难遭遇
我今见闻得受持&&愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
& && &昨天讲了佛教徒应该发心帮助临终者，今天我们继续宣讲这方面的内容。
& && &为了让临终者得到利益，这次我们编纂了一部《助念往生仪轨》，内容都是佛经和续部中的金刚语，没有添加任何个人的分别念。我觉得里面的经文、佛号和咒语加持力很大，任何众生如果听到，都会有非常大的利益，所以，有因缘的时候，大家应该为临终者念这部仪轨。我们不仅可以依靠它来帮助别人，自己平时也可以念这部仪轨。如果有人愿意发心，也可以把它做成念佛机或者CD光盘，然后在家里或者车上播放。我们不仅要掌握佛法的理论，还要运用于实际生活；不仅自己要从中得到利益，还要让有缘的众生也得到利益。这就是发了菩提心的大乘行者的心愿。所以我希望道友们以后能大力推广这部仪轨。
& && &对于如何帮助亡者，以前的高僧大德有很多非常好的教言。如弘一大师在《人生之最后》中说：如果要留遗嘱，应该在健康时写好，然后托付他人保藏；临终时不能贪执家事及身体，要放下一切，一心希求往生西方；临终时应面西右胁侧卧，若因身体痛苦改换卧势，要任其自然，不可强制；之后大众要为其念佛，或念六字，或念四字，或快或慢，要根据临终者平时的习惯；小引磬及小木鱼的声音尖锐，令人心神不宁，故不要使用，应该用大引磬及大木鱼。诸如此类的要求讲得很详细。
& && &以前的大德有很多这方面的开示，很多佛教徒也是依此对待亡者的。而现在的人对佛法越来越淡漠，根本不依照佛法来对待亡者，随便以一些世间的做法应付一下就过去了。
& && &我经常想，人活着时还算是可以的，如果自己生病了，家人、朋友、医生都会帮助你，可是人死后就可怜了，就像有些中阴窍诀里描述的那样：前有阎罗狱卒牵引，后有业风吹动，虽然自己不愿意，但不得不舍弃今生的一切，独自踏上通往来世的中阴长道，在中阴长道上有各种恐怖的景象，亡者恒时处于恐惧、焦虑、痛苦中。在这个时候，亡者最需要别人的帮助。可是很多人非常愚痴，虽然他们为亡者做了一些事，但亡者不仅没有得到利益，反而受害不浅。我去过东北、南方等很多地方，发现这些地方有一些民间的传统习俗，这些做法对亡者基本上没有什么利益，只不过是活着的人做给别人看的一种形式而已。
& && &相比之下，藏地在这方面要好得多。我并不是故意赞叹本民族，但从佛法的角度来看，藏族的民俗和传统中有很多佛法的成分，实行这样的民俗传统对亡者有很大的利益。在这个问题上，藏族确实有值得其他民族学习的地方。藏地很多人都接受过中阴密法的灌顶，当临死中阴、法性中阴和转世中阴一一到来时，依靠金刚上师的指点，很多人都以认识心的本性或者文武百尊的方式获得解脱。而且人死后四十九天内，每天都有人为他念《系解脱》、《闻解脱》或者一些伏藏法，依靠这些密法的加持，许多人都得到了极大的利益。
& && &在藏地，不要说正式得过密法教授的人，甚至有的人只是偶然接触过密法，后来也获得了解脱。以前我讲过一个西藏老太太的故事，她只是在一次超度法事中见过文武百尊的唐卡，以此因缘，当中阴期间显现文武百尊时，她认出了他们，结果当下就获得了解脱。老太太的儿子还不知道母亲已经解脱了，后来专门请求噶--玛--巴超度母亲。噶--玛--巴以神通观察后发现，因为生前见过文武百尊的形象，老太太在中阴期间早已获得解脱了。（这个老太太没有正式接受中阴密法的灌顶和传承，但也依此法门获得了解脱。不过在这个问题上，我建议一般人要先接受灌顶和传承，然后再修中阴法门，否则万一产生邪见也不太好。）
& && &以前我给学院的道友传讲过中阴密法，详细介绍了上根者即生如何以证悟法性而获得解脱，中根者在中阴期间如何以各种窍诀而获得解脱，下根者如何将心识转为道用从而于幻化世界成为利益众生的化身，还介绍了莲花生大士的不共窍诀——法身往生法、报身往生法、化身往生法以及刹那往生法等。这些中阴窍诀在藏地应用得非常广，如今在汉地、西方、东南亚，也有很多人在修持这些窍诀，对许多亡者的解脱起到了非常大的作用。
当然，这样的修法并不是所有人都会使用，现在我给大家推荐的就是人人都会的方法——念诵极具加持力的佛菩萨名号、咒语和经文。我昨天也讲了，现在经常有人请我念破瓦法，但我考虑：自己的观想能力有限，念破瓦法不一定对亡人有利益，如果能念一些有加持力的佛菩萨名号、咒语以及经文，那百分之百对亡人是有利的，所以这几年以来，我一直是以这种方法超度亡人。今后大家也可以这种方法超度亡人。
& && &有些人有这样的想法：因为阿底峡尊者曾经说过，获得见道方可超度亡灵，所以我不敢为别人念经超度。其实，阿底峡尊者的意思要从多方面理解。不管怎么样，即使不是一地以上的菩萨，只要有一个清净的发心，哪怕一个普通的居士也可以为亡人念经超度。在现实生活中，有许多需要帮助的可怜众生：我在太平间和殡仪馆见过很多死人，这些人一生没有闻过一句佛法，死后基本上没有解脱的机会；我在屠宰场也见过很多遭杀的旁生，它们不仅即生感受身心分离的痛苦，由于是在极度的嗔恨和恐惧中死去，来世还会沉沦在恶趣的深渊中。见到这些可怜的众生时，我们应该主动为他（它）们念经超度。
& && &从我们自身来讲，当死亡到来时，要一心专注于阿弥陀佛、莲花生大士或者自己的根本上师，要抓住这个机会获得解脱。在临终的时候，由于疾病缠身、四大紊乱，我们的身心不一定非常自在，但是如果平时经常修炼，那时就会有一定的解脱把握。修行人就是要不同于世间人，世间人对生老病死没有任何准备，而修行人对此则应有所准备，当面对死亡时，纵然不能像禅宗和密宗的大修行人那样，自在地往生净土或者安住在证悟的境界中，最起码也要对死亡无所畏惧。
& && &除了自己要好好修行外，我们也要关心身边的人，要为他们多做善法。《教王经》中说，国王在死的时候，权势、受用、眷属都带不走，唯有前世的业会如影随形般跟随。《大圆满前行引导文》中说，死亡来临之际，军队、眷属、财富等一切世间的圆满都没有用，唯有善法才有用。《最胜问菩萨十住除垢断结经》中也说：“临时宗亲，有何恃怙？唯有善法，乃可凭耳。”意思是，在临终的时候，一切宗族亲人都不可依靠，只有善法才可依靠。现在有些大老板很有钱，可是死后连一分钱都带不走，他们的钱财确实没有任何意义。如果他们生前做过善法，或者死后有人为他们做善法，这才是有用的。
& && &我是这样想的，通过这两堂课的学习，大家要改变对亡者的做法。以前我发现有些佛教徒不懂怎么帮助亡者：家里的人死后，先是哭哭啼啼，然后稍微做一点善事，基本上一个星期就完事了。虽然莲池大师、印光大师等大德都再三强调，一定要为亡人作满七七四十九天的佛事，可是现在很少有圆满的。当然，在末法时代，所有人都圆满四十九天的佛事有一定的困难，包括在藏地也有不能圆满的：有些是请不到出家人，有些是没有钱作佛事……有各种各样的原因。所以我并不是说每个人都必须圆满四十九天的佛事，但至少大家要有这样的观念：唯有善法才能利益亡者，一定要为亡者多做善法。
& && &可惜的是，很多人不为亡者做善法，只是一个劲地哭。我见过有些人哭得特别厉害，其实这对亡者没有任何利益，反而有很大的危害。《正法念处经》里说：“闻其悲啼哭泣之声，业风吹令生于异处。”本来亡人可以生于善处，可是听到亲人的哭声后会失去正念，最终为业风所吹而转生于不好的地方。《乐邦文类》里说：“多见世人，为恩爱故，聚头哭泣，不思救度。苦哉苦哉，名为恶知识也。恩爱所牵，堕落恶道，无解脱期。”《念佛镜》里说：“若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声。惑乱心神，失其正念……才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。”看了这些教言，大家以后千万不要在亡者面前哭泣，应该为亡者创造一个安宁的环境。这样的话，如果亡者有修行的境界，就可以安住在自己的境界中顺利解脱。
& && &下面结合汉地丧事的传统来谈谈佛教的做法。
& && &我看到汉地有为亡人设灵堂的做法，很多人也特别强调设灵堂，对此我是这样认为的：从佛法的角度讲，设不设灵堂都无所谓，重要的是要为亡人设佛堂。在我们藏地，一个人死后，要专门腾出一间房子或者搭一个帐篷作佛事，这是非常有必要的。
& && &汉地的灵堂是这样的：正中间是亡人的黑白相片，上方是“沉痛悼念×××”，下方是一个大大的“奠”字，两边是以其一生经历或功绩为内容的挽联，再两边摆着花圈，供桌上供着蜡烛、水果、鸡腿等。在灵堂的门口有“签到处”和“收礼处”，负责接待宾客和接受礼物。很多地方都有这样的灵堂。
& && &我并不完全反对设灵堂，但我想灵堂的规矩最好改一改：光是挂一个大大的遗像，这没有什么意义，不如在上方再挂一个佛像，这才有功德；供桌上也不要摆荤食，要供素食；要求来灵堂的亲友们不要哭闹，要一心念阿弥陀佛名号或者观音心咒。当然，如果没有能力，有些人即使想按佛法办丧事，也不一定做得到，但如果自己有一定的能力，就要尽量改变世俗的做法，按照佛教的方式来办丧事。
& &&& 从死者断气到火化遗体，中间需要一段时间，这个时候不能操之过急。据说有些殡仪馆火化遗体时，工作人员经常听到焚尸炉中传出哭声。我想这可能是火化太早了，亡者的神识还没有离开身体，一接触火，人又苏醒过来，结果把人活活烧死了。对于死后何时方能处理遗体，佛教界的说法不一：有些说断气后八小时处理遗体，有些说断气后二十四小时处理。我是这样认为的，为保险起见，最好是人死后三天或四天再处理，以前法王如意宝也说，人死后三天或四天处理遗体是比较好的。太晚处理遗体也没必要，虽然古人有“三七犹有余识”的说法，但这是极为特殊的情况，如果人死后几十天再处理遗体，这可能会很不方便，在现代社会也不太现实。
& && &总之，在生死大事上，大家切勿依从世俗之见。汉地民间有“应趁体有余温，早为更衣”的说法。这种说法完全是错误的！一定要等身体冷透之后才可更衣，否则过早翻动亡者的身体，亡者会起烦恼而堕入恶道。当今时代，人临终时基本上都要进行抢救，一番输氧、输液、敲打之后，临终者的心被搞得特别乱，甚至原有的修行境界也用不上。因此修行人临终时不要在医院接受抢救，最好在家里安静地迎接死亡。
& && &汉地还有一种说法，说是“人死一定要哭，不哭凶星不退”，所以有些人专门请人哭丧，并且通过扩音器把哭声放出去，还要放一些悲伤的音乐。本来有些参加丧事的人不想哭，但被刻意营造的气氛所感染，最后也跟着哭起来，眼泪也自然而然流出来了。实际上，就像我刚才讲的一样，这样的哭泣不但没有任何意义，反而有很大的危害。
& && &此外，汉地很多地方有杀生祭祀的恶习。古时候国王、大臣等有地位的人死后，要杀人作陪葬或祭祀，现在则是杀旁生作祭祀。这种行为非常愚痴，过失也相当大。《譬喻经》中记载：以前佛陀和阿难来到一条河边，首先见到五百个饿鬼歌吟而行，后来又见到几百个人啼哭而过。阿难问佛：
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顶礼善知识！阿弥陀佛
&&“饿鬼为何欢歌？人为何啼哭？”佛告阿难：“这些饿鬼虽然因为恶业而堕入恶道，但现在家人为他们做善事，他们马上就要解脱了，所以高兴地唱 歌。而那些人的家人不为他们做善法，反而为他们杀生祭祀，后面很快就要有大火逼迫，所以他们啼哭。”
《地藏经》中也说：“阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。”
& && &所以，大家不要杀生祭祀亡人。如果有些人真的爱去世的亲人，也很想帮助他们，那千万不要为他们造恶业，应该为他们多做善事，最好在四十九天内，每天不间断地做善事。当然，所谓不间断地做善事，并不是说白天晚上一直不停地念经修法，只要每天都做善事就行了，中间累了也可以休息一会儿。在休息的时候，可以在遗体或者灵牌前打开念佛机。
& &&&值得一提的是，在办丧事时，也没有必要铺张浪费。在一些大城市，买一个好的骨灰盒要花几万元，在公墓买一个位置也要几万元，其实这些钱不如用来为亡人放生、印经旗、刻玛尼石、塑造佛像，这样才对亡者有利益。否则，有些人花了很多钱，只是把骨灰装在一个小盒子中，然后埋在一处公墓里，在墓碑上刻上死者的名字。虽然这是一种世间传统，我们也不能一概否认，但是对亡者并没有真实的利益。有些人为死者花了很多钱，只是为了自己有面子或者博得“孝子”的虚名，其实如果没有真正利益到亡者，做什么样的形式都是没有意义的。
& && &庄子临终的时候，弟子们准备厚葬他。庄子以讥讽的口吻说：“我以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送（礼物）。我的葬具难道不完备吗？”弟子们说：“我们担心老鹰吃掉您的身体，还是做个棺材埋在地下吧。”庄子说：“我的身体在地上会被老鹰吃，在地下会被蚂蚁吃，何必把鸟的食物夺过来送给蚂蚁呢？”可见，庄子对丧事有一种达观的态度。
& && &当然，我讲这个故事的意思，并不是说所有的丧葬仪式都不需要。藏地有天葬、火葬、水葬、土葬，汉地也有火葬和土葬，活人对死人适当地做一些仪式，把死人的骨灰保存在公墓里作为纪念，这些事情并不是不可以做，但是没有必要为此浪费太多的钱财。如果有些行为对亡人有利益，当然可以多多去做。像在藏地，为亡人的骨灰念十万遍特殊的咒语后，用骨灰做成擦擦像，亡人从此不会再堕入恶道，这样有意义的事情就应该多做。
& && &现在外面很多人的行为不合理，除了上面提到的为丧事大操大办以外，甚至有的人借此机会聚敛钱财。汉地有“红白喜事”的说法。“红喜事”是指结婚，为什么叫“红”喜事呢？因为婚礼上的一切都是红的——穿的、戴的、蜡烛都是红色的，这也许象征着婚后吵架吵得面红耳赤吧，开玩笑！“白喜事”是指丧事，为什么叫“白”喜事呢？因为丧事的用具和人们的穿戴大部分是白色的。以前我问过一个道友：“为什么汉族人把丧事也称为喜事？”他回答说：“因为那时可以收很多钱财和礼物，这也是一件很开心的事情吧。”（众笑）
& && &不过有的人对死亡的确很开心。以前庄子的妻子死后，庄子一边敲着盆一边唱歌。他的好友惠子说：“你和妻子生活了一辈子，现在她死了你却这么开心，这不太合理吧？”庄子回答说：“人出生是自然的规律，人死亡也是自然的规律，生死就像春夏秋冬的交替一样，死去的人安稳地躺卧在天地之间，如果我为此而痛哭流涕，就是不知天命的愚者了。”按照庄子的观点，人死也是快乐之事，这也是白喜事的一个来源吧。
& && &话说回来，不管怎么样，我们都不应该把人死当作发财的机会。一般来讲，藏族人根本不敢享用丧事期间的收入，这些钱财全部用于为亡人作功德。因为有些亡者非常吝啬，他们的中阴身一直盯着家人，看他们怎么处理别人送的钱财。如果家人私自享用这些钱财，亡者的中阴身就会报复他们。所以，藏族人一般都不会“贪污”亡者的钱财。
& &&&其实和藏地的丧事相比，汉地丧事的很多做法都没有任何实义，反而会造下很多恶业，有时候看到这些做法，确实很让人伤心。当然，从根本上改变这些传统是很困难的，但我希望道友们要在力所能及的范围内有所作为：对于自己的丧事，要提前留下遗嘱，不要让家人为自己杀生宴请宾客，自己的钱财应全部用在做善事上；对于亲友的丧事，也要按照佛法来办，尽量为他们多做善事。
在具体为亡者做善事方面，我对大家有几点建议：
& &&&一是要挂经旗。一般三米长算一面经旗，如果经济条件允许，至少要挂一百面以上的经旗，这样功德非常大。经旗应该挂在清净的地方。不过汉地要找这样的地方比较困难，现在不要说死人，连活人住的地方都很紧张，大城市里到处都是密密麻麻的人，但不管怎么样，要尽量找一些合适的地方挂经旗。
& &&&二是要供灯。人死后四十九天内，白天夜晚都不能中断供灯。我想即便条件再困难，每天供七盏灯应该没问题，如果能多供，当然就更好了。
& &&&三是要念经。可以念我们编的《助念往生仪轨》，也可以念其他的经典。在藏地，条件好的家庭，一般要请僧人为亡者念一遍《大藏经》；如果是条件差的家庭，也要为亡者念几部重要的经典。汉地的佛友们也应当重视念经，如果请不到别人念经，也可以自己念。
四是要注意时效性。为亡人做善法时，主要应该在死后四十九天内做，这七个七天是最重要的。所谓的七天并不是毫无根据的传说，对中阴身来讲，七天是非常关键的时间：人死后每隔七天，都要重新感受一次死亡的痛苦，如果在此期间做善事，可以为亡者的转生创造良好的因缘。一般来讲，由于众生的共业，中阴只有七七四十九天的时间，过了这个期限就要转世投生 。这就像拘留的期限一般是十五天，过了十五天就会被释放一样。因此，除了没断气或者刚断气就解脱的大修行人以外，对大多数众生来说，应该以四十九天来对待，在此期间要为亡者多做善法。
& && &在座很多人应该想一想：你的亲人死后，有没有为他做善法？那时自己和其他活着的人都在干什么？听说在南方有些地方，丧事期间宾客们在一起打麻将。我问一个人：“那个时候本来是很伤心的，为什么要打麻将呢？”他说：“因为探望死者的人很多，死者家又很有钱，所以专门在宾馆开房间，让客人打麻将。”我还听说有些人特别喜欢别人家办丧事，因为那时要大宴宾客，可以吃到丰盛的饭菜。这些都是不对的！这不是玩乐的时候，而是为亡人做善事的时候！对宾客来讲，如果会念经，要为亡人念经；如果不会念经，也要帮忙为亡者做善事。在我们藏地，有些文盲不会念经，他们会帮亡者家做供灯等善事。
& && &因此，当自己的亲人离开世间时，作为一个有良心的人，应该想尽办法为他们做善事。通过这次的学习，希望有些地方的传统和观念能有所转变，要认识到为亡者做善事的重要性，尤其要懂得死后四十九天内做善事，否则，一旦过了这个时期，再想帮助亡人就比较困难了。除了四十九天的佛事以外，每逢周年忌日，还要到亡者的墓地做一些善事。现在土地资源有限，汉地不可能每个亡人都有坟墓，但到寺院里请僧众为亡人念经应该是可以的。（不过现在有些寺院天天作超度，不作任何闻思修行，这也是不对的。寺院的核心是弘扬教法和证法，虽然超度有很大的功德，但还是不能与教法和证法相比，所以这些寺院应该重视闻思修行。）
& && &当死亡来临的时候，最重要的是正法上的帮助，这能让亡者得到永恒、究竟的利益。而世间的帮助，比如给一些钱或者给他们看病，这些都没有很大的意义。前一段时间，一个癌症晚期的藏族年轻人向我表示，希望临死前在学院出家，我非常同情她，就介绍她在学院的一位法师面前剃度。出家后，她把别人供养的钱全部交给我，让我为她做善事，还要求我给她传一个临终时最好的法。我考虑了很久之后，郑重地告诉她：“我不知道你还能活多久，但不管怎么样，希望你在临死前最好能念完一百万遍阿弥陀佛名号。法王如意宝以前讲过，这是往生极乐世界的一种重要缘起。对一个佛教徒来讲，如果在离开世间时没有念完一百万遍阿弥陀佛名号，这确实是很大的遗憾。我自己以前也发愿念一百万遍佛号，你现在已经得了这样的病，所以什么都不要想，首先念完一百万遍佛号，念完后有时间再说其他的吧。”
& && & 我想，很多人虽然没有身患癌症，但他们也许比癌症患者死得还快。我昨天对录制《助念往生仪轨》的道友们说：“现在你们为别人念《助念往生仪轨》，也许过一段时间，别人会在你们的尸体前念这个仪轨。”死亡什么时候都可能降临，那时唯有做善事才有用，尤其是死后四十九天内的善事利益非常大。我以前也想过：我离开世间的时候，不知道别人会不会为我做善事？如果关心我的人在四十九天里每天为我放生，那该多好啊！
每个人最终都要面对死亡，虽然有些人说自己一点都不害怕，但我想他们在死亡真正来临时肯定会害怕的。在那个时候，若能以清净心祈祷阿弥陀佛，就会有解脱的机会。因此希望大家趁活着的时候，与阿弥陀佛结上殊胜的因缘 。现在外面的很多居士通过学习佛法，对阿弥陀佛生起了强烈的信心，对佛教各宗派产生了清净的信心，对祖师大德们没有任何邪见，我觉得以这样的心态离开世间是很好的。
& && &道友们应该清楚，我们最初来到世间是一个人，最终离开世间也是一个人，在这个独来独往的轮回中，别的什么都指望不上，唯有善法才是真正的依靠处。因此我们要为临终的解脱多行善法，同时，遇到临终者也要为他们做善法。在利益临终者的过程中，对于一些地方的传统做法，像放哀乐、穿丧服、设灵堂等，我们也不反对，但是千万不要做对亡者有害的事。在这方面，我比较担心有些人，本来是很好的佛教徒，可是他们死后，家人如果不做善法，反而杀生造恶业，那就太可惜了。所以这些人要提前叮嘱亲友：不要为自己造恶业，要多为自己做善法。
& && &本来，我们的亲人去世后，自己应该尽力帮助他们，可是现在很多人在这方面做得不够。学院有些出家人的父母去世了，他们交一些钱请僧众念经，从此以后就没什么了。我觉得这是远远不够的，除了请僧众念经外，自己以后还要经常为去世的亲人念经。还有些人更过分，父母死后连任何善事都不做，他们的理由是：“我的父母是行持善法的，肯定能获得解脱，所以不用再做善事了。”我觉得这是不明事理的想法，连高僧大德圆寂后都要作四十九天的佛事，你的父母为什么不需要？
& && &因此，大家要重视为亡者做善事，尤其是死后四十九天内，每天都要为亡者供灯、念经，我觉得这没什么做不到的。除了在四十九天内做善事外，此后的每个周年忌日也要做善事。我父亲去世十几年了，可是我的弟弟、妹妹每年都要到父亲的墓地 挂经旗、刻玛尼石。汉地不一定人人都有墓地，但每年的忌日为亡者做善事，如念经、供灯、放生等，应该是可以的。可惜很多人没有做这些事。也许这些亡者生前为你造了很多恶业，死后一直在恶道里受苦，如果为他们做善事，他们当下就会获得解脱，你为什么不去做？如果不去做，那真的是没良心的人了！
& && & 在这个世界上，很多死者是非常可怜的，他们一生都没有遇到佛法，有些即便遇到了，也没有好好修行。通过这次的学习，希望大家今后要借助三宝的威力去利益这些有缘的亡者。许多佛菩萨的名号、咒语和经典有不可思议的功德，只要为亡者念诵，他们就不会堕入恶趣。因此，对亡者的家人来说，一定要为亡者认真作佛事，如果自己不会念经，可以请别人念；对参加助念的人来说，则一定要发大心助念，念经时不要顾及个人的辛苦，这也是在度化众生，对自己和亡者都有很大利益。总之，所有活着的人都要尽最大的力量帮助亡者！&&
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突然面临地震等灭顶之灾时——“刹那往生法”！【记住这一点能帮你大忙】
莲花生大士的《大悲续》和乔美仁波切的教言中都说过：我们每个人都会经历中阴，最好在没有死的时候，于法身位或报身位时认识心的本性，生前就有把握往生极乐世界。
如果是横死的话，莲花生大士在《六中阴》窍诀里传授了一种“刹那往生法”：若遭遇被水淹死、坠崖摔死、被雷劈死、中弹而死等诸如此类的横死，在这种情况下，根本来不及观想阿弥陀佛的身相、极乐世界的庄严、光是什么颜色等，第一个念头必须要想自己的心识往上去。若能观想上面是与阿弥陀佛无二无别的上师，那是最好的；如果不能这样，也一定要观想心识往上去，有了这种意念，依靠上师三宝的加持力，一定不会堕落而获得解脱。这是莲花生大士和乔美仁波切非常殊胜的窍诀教言，大家应该随时做好准备！
——索达吉堪布《智悲清流》
注：修过颇瓦法的佛友，观想心识向上融入阿弥陀佛心间就比较容易。
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强制往生法（普传法）
普巴扎西仁波切 传讲－－宝上心师兄提供
明观一尊阿弥陀佛像住于头顶，并念诵：
祈请大觉阿弥陀佛尊
加持往生西方极乐刹
如是念诵二十一遍为一座
依普扎上师教言，若能每日修持此法一座以上，并配以严持净戒，断恶修善，则极易成往生西方极乐世界之功。
上师对阿弥陀佛的外内密常有开示,此是广传的法,所谓&强制&可理解殊胜的加持所在,有信心者要珍惜.
上师曾开示：这个强制往生法是破瓦法的一种，简易方便又非常殊胜，并且极易往生。早晚可念诵21遍或108遍皆可以。怙主喇嘛阿秋仁波切(四川甘孜州 亚青寺 法主,当代公认神通自在,大圆满成就者, 贴者 注)经常传此法给一些藏族老居士。
愿 善妙增广!
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临终时的一个大窍诀，务必要牢记!助念时要告知!
能乐的公案[6]：他的贪心和嗔心都很重，他贪著一个女人，母亲觉得不如法，一直劝他，但他根本不听。母亲只好晚上睡在门槛上，不让他出去约会。他特别生气，用宝剑砍断了母亲的头。他跑到那个女人家里，身体不停发抖，女人说：“这里只我一个，没有别人，你不用怕。”他想：“如果告诉她实情，她可能更喜欢我。”他就说：“我为了你，刚杀了母亲。”那个女人非常聪明，心想：“这人连母亲都能杀害，终有一天对我也会不客气。”于是骗他说：“你真是了不起，这种行为我很高兴，你稍微等一下，我出去马上回来。”她一口气跑上楼顶，大声地喊：“救命啊！来坏人啦！”能乐听到之后，赶紧跑回自己的家，把宝剑扔在母亲的尸体上，也高声叫道：“救命啊！我的母亲被杀了！”通过如此蒙混，人们没有发现他是凶手。
他造下极大逆罪，内心十分不安，到处寻找灭重罪的方法。后来他到一个寺院里出家，精进修行，于很短的时间内，对三藏通达无碍。别人问他为何如此精进，他说想忏悔杀母的罪业。大家就把这件事告诉佛陀，佛陀说杀母者不可出家，僧团中必须立即开除[7]。
他被开除以后，穿着出家衣服，跑到一个边地去了。那里佛法不兴盛，他建了一个经堂，开始讲经说法，集聚了很多很多人来此听闻，有些人听法后，甚至证得阿罗汉果。由于他为众生说法、培养僧众的功德很大，死后弹指般的时间堕入无间地狱，马上即得解脱，转生天界。之后，他以天子形象来到人间，于佛前听闻妙法，终证预流果，获得见谛。
可见，纵然以前造下滔天大罪，只要有后悔心，不放逸地行持善法，最后也可以解脱。我们学了这个颂词之后，应该明白就算自己以前造的业非常可怕，现在通过念金刚萨埵心咒，好好地闻思修行，发誓从此不再造，来世也不一定堕入恶趣，且有可能获得解脱。
昨天有一个人跟我说，他学习《入行论》等论典之后，感悟到以前的所作所为都错了，甚至以一片好心引导别人学佛的手段也不对，他非常惭愧，现在遇到这样的佛法，今后一定要好好行持。所以，每个人首先要懂得佛法，不然的话，对如何行持、怎样有罪过一无所知。当然，懂得后也不要停留在文字上、口头上，一定要在心里思维：“我以前是什么样的人，从现在开始，短暂的人生中，我要尽心尽力地忏悔，尽心尽力地做善事，不能变成业际颠倒者。”什么叫业际颠倒呢？今天刚出家，明天就还俗；今天是一个居士，明天就不学这一套了，改行加入外道，或者不学任何宗教，这种人最可怜、最可怕。我们不能变成这样，只要有后悔心、忏悔心，再深重的罪业也可以清净。颇瓦法中还说，一个人在临死之前，只要强烈地观想：“我的罪业已彻底清净，我的善法非常非常多！”有这样一种念头，也能往生极乐世界[此窍诀极其殊胜，大家务必要牢记！即使你罪业深重，临死前若有这个念头，也可以往生净土。]。
大家在有生之年，修行的方向不要改变，在此基础上，应当竭力忏悔。学院很多人行持佛法，虽然跟圣者相比，还是比较差，经常产生烦恼，善法也不能圆满所有支分，有很多惭愧之处。但跟不学佛的人比起来，还是值得荣幸的，至少每天拿转经轮念一点经，观想一点，做一点善事，这个功德不可思议。所以，即使你造了重罪，也不可放弃自己，一定要依靠佛法改邪归正，精进忏悔！
——出自索达吉堪布《亲友书》讲记&&
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　每个人在饱尝了一生的苦乐之后，都不可避免地要趋于陌生的后世。到了弥留之际，身心就会开始瓦解，一般人都要经历四大分离的巨大痛苦。喇啦曲智仁波切的《极乐愿文大疏》中这样描述：当他们即将步入后世之时，危在旦夕的弥留之际，即诸如罹患致命的严重疾病而致身体有气无力；无有食欲；被褥衣服等如何好也不舒服，出现如坠入坑中，或被重物所压般的沉重感；双目模模糊糊，看不清色法；耳朵听不到声音，感受生命几乎要中断的剧烈痛苦。这时，作恶之人会出现罪业的境现，行善之士会出现善妙的境现。罪业深重的人心识迷乱，几乎发疯，语无伦次，甚至身不由己瘫在屎尿之中等外相全部现前，体内四大隐没次第逐渐出现……
　　在生死的关头，即将告别此生，是什么牵引我们进入未来世呢？
　　佛法告诉我们，没有外在的主宰，唯有自身相续中的业力，使得众生从一种生命形态进入到另一种生命形态之中。人之将死，生前所造的种种善恶之业，这些业当中，究竟哪一种业首先牵引我们、决定未来世的去向呢？《俱舍论自释》中，世亲菩萨曾经开示过：在生死转换的时刻，许许多多善与不善的业都可能随时现前，哪一种业首先成熟呢？首先成熟的是重业；如果几种业的轻重都相等，那要看临终之际，一念注于何业，则此业会先成熟；如果临终时两种业平等现前，那就由串习多的先成熟；如果串习也相等的话，那先作的即先成熟。博朵瓦格西曾将此比喻为临渡争舟，力强者先上；如果二者力量相等，则看舟近何人，近者得以先上；如果二人同近于舟，则看船夫与谁熟悉，熟者先上；又如二人都与船夫同样熟悉，则看谁先开口，先开口者先上。
　　每个众生的生与死并非孤立无关的两端，业识的延续如同滚滚水流，后继于前，从此端一直流于彼端。我们每个人都有各自的性格、举止、言谈、相貌、观念、思想，这些对于凡夫众生来说都有一个定势，不可能事隔一日，人就变成两样，这就是串习的结果。就象一棵树平时如果一直向西倾斜，最终也只会倒向西方一样，死时现前的境象，往往是生前串习的结果。我们生前串习深重的某种善习或恶习，临终时可能就会现起。
　　从前，北方的牧民中，一位宰杀过许多旱獭的人临死时口中喊着：“请杀掉这些旱獭，快把它们赶走！”；一个猎人一边惨叫着：“给我拿火枪来，这些鹿子要杀我……”一边死去了；一个喜欢吸鼻烟的人作吸鼻烟的姿势而死；一个裁缝作缝纫的姿势而死；一位商人说：“拿帐本来！”然后边数帐边死去；竹青寺的一位老僧人平时常念施水仪轨，故而口诵着施水咒“桑巴�……”而逝；一位法相师边说“给，杰达秋坚”边作辩论姿势而圆寂……
　　所以未来世的前途如何，关键取决于我们现在做什么、怎么做。请时时检点自己的心吧！平时如果贪心粗重，那是生于饿鬼道的因；如果嗔心粗重，那是生于地狱道的因；如果痴心粗重，那是生于畜牲道的因；如果嫉妒心重，那是生于修罗道的因；如果持五戒行十善的心重，那是生于人天道的因；如果发出离生死的心，不恋著三界的安乐，那是小乘道的因；如果发大菩提心，平等慈悲，那是大乘道的因。
　　我们不可存有侥幸的心理，平时不用功修行，妄想临终时得到上师加持、本尊接引，依靠他力而轻松地往生善处。因临终苦剧、时间短促、心识迷闷，六根功能渐渐丧失，耳不能闻，眼不能视，意不能思，即便有善知识现前加持，但能得相应的又有几人！这就好象一个赛车手，由于平时刻苦训练，赛车技巧纯熟于心，所以正式比赛时，即使赛车高速飞驶，道路崎岖弯急，但对加速、减速、拐弯、刹车等都能处理自如，瞬间作出反应；倘若平时没有熟练掌握各方面的技巧，一旦登场，在高度紧张的竞赛之中，谁能保证不会出错而导致车毁人亡的灾难呢？
　　龙树菩萨在《养生篇》中说：“一切众生所有的功德和过失，都是以串习作为根本，所谓的习惯完全由自己决定，因此能在功德方面串习最为殊胜。”坏习惯是养成的，好习惯同样也是可以培养起来的。所以我们应在善业方面勤作不息，使得串习力愈来愈增上坚固。一旦善业的力量足够强大，那用不着到临终，就是现在，也能肯定未来世的前途一定会更加美好。
　　牵引我们进入未来世的业，称为引业。它所感召的是总报，决定了我们感得何种生命形态。比如投生为人，具足人的体相，这是总报。而同样是人，又会有贤愚、贵贱、寿夭、美丑的差别，这是别报。决定别报亦即决定命运差别的业，称为满业。《大乘阿毗达磨杂集论》说：“应当了知善与不善的业，是能牵引以及能圆满于善恶趣受生的业。所谓能牵引，是指能引生异熟果报，而能圆满，是指已投生后，能令领受爱与非爱之报。”
　　由引业、满业的善与不善，可分为四种情况：引业为善业，由其牵引会转生善趣，之后依随满业的善与不善，使得受报者在善趣中分别感受乐与苦的果报；引业为恶业，由其牵引会转生恶趣，同样依随满业的善与不善，使得受报者在恶趣中感受乐与苦的果报。比如生而为人，却有残疾、短命、贫困等等的缺陷，这是由引业善而满业不善所致。而在旁生、饿鬼道中，也有受用丰饶的，如人间宠物，有些日常生活的享用超过常人，即由引业不善而满业善所致。其余引善满善、引不善满不善的情况可以推知。
　　作为人，谁不希求完美，谁不愿改变缺陷呢？每个人都希望自己相貌端严、长寿无病、心智聪慧、六根健利，但这些都需要有相应的满业才会现前。而人们由于宿业的黑白相间，导致今生所受之报往往苦乐间杂，顺逆并存，故而在这个世界上很难找到无缺陷的完人。现代社会，人们都着重于外物，企图以现代科学的方法来改变自己的报身。比如运用种种美容术来改变、调整容貌；运用生物学方法，不惜杀害物命，来滋补身体，希求健康长寿；不断研制新的药物，以为能使人的智商增高……凡此种种非因求取，都是南辕北辙，背道而驰，最终不仅达不到欲求的结果，反而会引生更多的后患。如美容者，以手术强行改变五官的位置，这种暂时外在的改位，毕竟不是自然的产生，能否保持长久，或者美容后五官能否和谐，谁也不敢保证；而残害物命，享用肉食，妄想以此滋补身体，岂知既已杀生，造下杀业，必然感召短命、多病的果报，现代医学研究表明食肉存在种种过患，恰恰是许多病症产生的根源。
　　我们一生的命运，从身心状况到境遇差别，无不受着过去世满业的支配，业既已造，报应难逃，唯一有主动权的时候就是现在！所以为了未来世的增上圆满，我们只有从现在开始种下圆满的善业正因，欲求长寿须勤护生，欲求相好须以花供佛，欲求富足须慷慨供施，欲求顺缘具足须常乐于助人……
——出自益西彭措堪布《因果明镜论》&&
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人在死的时候，千万不能在他耳边提他喜欢的东西！！&&
我们对身体不要太过贪执，不要让它有增长贪心的机会，不然快乐不会有，修行也不会成功。
小乘《毗奈耶经》和有关论典中说，修行人不能打扮，不能使用花鬘香水，也不能过于饱胀，必须过午不食……这些都是使身体不要贪得无厌的手段。
如果过于贪著所求之法，将会招致各种痛苦。
佛经中有公案说，有的人贪著衣服而转生饿鬼，有的人贪著法衣变成魔鬼，还有一个比丘贪执钵盂而转生毒蛇。
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