食神“卦”｜TA们眼中的XXX（喵太公篇）食神“卦”｜TA们眼中的XXX（喵太公篇）拨弦百家号喵喵的爷爷喵太公，不仅以一份烤冷面帮炎小浪等一行人打开了美食异次元的大门，更是萌倒了无数食粉。喵太公没想到自己如此火热，想知道大家对自己的具体看法，于是导演安排众人把自己心目中的喵太公写了下来。导演：“喵太公小学毕业就去研究厨艺了，为了让喵太公能够看得懂，大家就用小学学历内的水平来描写吧~！”喵喵的文章：我说道，“爷爷，你走吧。”他往车外看了看，说，“我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。爷爷是一个胖子，走过去自然要费事些…导演批语：等等！小学就这么NB了？嗯？怎么感觉似曾相识？黄巨基的文章：导演，我给你钱，你把我改的比喵太公可爱好不好？导演批语：我决定让编剧把你写破产。黄老基写的：喵太公创业未半皇室中道崩殂，今天下严管，小吃疲弊，此诚危急存亡之秋也。然煎饼果子不加香菜，烤冷面加份香肠，盖追喵太公之努力，欲报之于世界也。导演批语：诸葛老基辛苦了......炎小浪写的：我没上过小学。导演揉了丢进垃圾桶。万万没想到，苏帮主写了好厚一摞纸——米那桑~~~你们心目中的喵太公又是什么样呢？欢迎来搞稿哦！有几率可以得到导演的真诚回复哟~~~本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。拨弦百家号最近更新：简介:我自己闯出来的圈子我也从没靠过谁我不怕造作者最新文章相关文章震上坤下豫卦阐述了干任何事情只有由于豫备才大有益处的“由豫，大有得”，以及由于豫备，一个才能永远不会灭亡的“恒不死”。最后又阐述了由于某些豫备就绪之后，还可以改变与某些原来签署的的“渝”盟，并申述了这种“渝”盟行为无罪无祸的“无咎”。
《周易》“逸豫亡身”这个成语源自名臣写的，原文为,“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。这里的“逸豫亡身”意为：安逸自在、骄傲懈怠会导致不好的结果，甚至丧失生命。
再溯源而上，“逸豫亡身”出自《易经·豫卦》。豫卦是中一个，与&“谦卦”卦形相反，上卦为震卦，代表鸣雷，就人物来说代表有名望的成功人士；下卦为坤卦，代表平地，就人物来说则代表没有名望的一般百姓。鸣雷在平地之上，以人事而论则象征一个人有成就之后洋洋自得，到处夸耀。“豫”就是骄傲、怠慢、自视清高的意思。那么这个“豫卦”是吉是凶呢？上卦雷阳之气是向上运动的，而下卦地阴之气是向下运动的，正是阴阳不调、上下不通之象。以人事来说，有作为的大以功名自居，生起虚骄之心，对一般百姓开始不屑一顾，这当然是坏事，官民关系、名人与百姓的关系自然不和谐。因此“豫卦”是凶卦，“豫卦”卦辞我们：要善于团结人，共同做事才会吉利，不要骄傲自满，一意孤行。
卦辞解释/豫卦
豫卦豫：利建侯、行师。曰：坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得，得其所，故谓之豫。豫，喜逸说乐之貌也。震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故“利建侯、行师”矣。曰：复初之四，与小畜旁通。坤为邦国，震为。初至五，体比象。四利复初，故“利建侯”。三至上，体师象，故“行师”。《彖》曰：豫，刚应而志行，侯果曰四为卦主，五阴应之，刚志大行，故曰“刚应而志行”。顺以动，豫。曰：坤下震上，顺以动也。豫顺以动，故天地如之，虞翻曰：小畜，乾为天。坤为地。如之者，谓天地亦动，以成四时，而况建侯行师。言其皆应而豫也。而况建侯行师乎！《九家易》曰：震为建侯，坤为行师；建侯所以兴利，行师所以除害。利兴害除，民所豫乐也。有生杀，万物有始终。王者盛衰，亦有迭更，犹武王承乱，而应天地。建侯行师，除害，民得豫说，君得安乐也。天地以顺动，虞翻曰：豫变通小畜。坤为地。动初至三成乾，故天地以顺动也。故日月不过，而四时不忒。虞翻曰：过谓失度，忒，也。谓变初至需，离为日，坎为月，皆得其正，故“日月不过”。动初时，震为春。至四，兑为秋。至五，坎为冬。离为夏。四时位正，故“四时不忒”。通变之谓事，盖此之类。圣人以顺动，则刑罚清而民服。虞翻曰：清，犹明也。动初至四，兑为刑。至坎，为罚。坎、兑体正，故“刑罚清”。坤为民，乾为清，以乾乘坤，故“民服”。案：帝出震，圣人也。坎为，刑罚也。坤为众，顺而民服也。豫之时义大矣哉。虞翻曰：顺动天地，使日月四时，皆不过差。刑罚清而民服，故“义大”也。曰：雷出地奋，豫。崔觐曰：震在坤坤，故言“雷出地”。雷，阳气，亦谓龙也。夏至后，阳气极而一阴生。阴阳相击，而成雷声。雷声之疾，有龙奋迅豫跃之象，故曰“”。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。郑玄曰：奋，动也。雷动于地上，而万物乃豫也。以者，取其喜佚动摇，犹人至乐，则手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。荐，进也。上帝，天帝也。王者功成作乐，以文得之者，作；以武得之者，作万舞；各充其德而为制。祀天帝以配祖考者，使与天同飨其功也。故《孝经》云：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝是也。综述：（卦）上震下坤，中存坎艮，上方动验，中方满险，下又止之，则其险无所用矣，雷在地上，震惊万物，屈者伸，藏者露，顺以动之，动以顺豫，君子则为逸豫之象，有贵合五行吉。豫者悦也，卦中缺，以震卦初爻子父母，伏于本卦未之下，未土是飞神，子水是伏，土克水，谓之飞来克伏。
爻辞解释/豫卦
豫卦初六：，凶。象曰：初六鸣豫，志穷凶也。虞翻曰：应震善鸣，失位，故“鸣豫，凶”也。虞翻曰：体剥蔑贞，故“志穷凶也”。：介于石，不终日，贞吉。虞翻曰：介，纤也。与四为艮，艮为石，故“介于石”。虞翻曰：与小畜通，应在五。终变成离，离为日，得位。欲四争复初，已得休之。故“不终日，贞吉”。侯果曰：得位居中，柔顺正一，明豫动之可否，辩趣舍之权宜。假如，不可移变，应时则改，不待终日。故曰豫之正吉。象曰：不终日，贞吉；以中正也。六三：盱豫，悔。 迟有悔。王弼曰：履非其位，承动豫之主。若其雎盱而豫，悔亦至焉。迟而不从，豫之所疾，进退离悔，位不当也。向秀曰：雎盱，小人喜说、之貌也。象曰：盱豫有悔，位不当也。九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。侯果曰：为豫之主，众阴所宗，莫不由之以得其豫。体刚心直，志不，故得群物依归，朋从大合，若以簪菾之固括也。虞翻曰：由，自从也。据有五阴，坤以众顺，故“大有得”。得群阴也。坎为疑，故“勿疑”。小畜兑为朋。盍，合也，坤为盍。戠，聚会也。坎为聚，坤为众，众阴并应，故“朋盍戠”。戠，旧读作撍，象曰：由豫，大有得；志大行也。：，恒不死。虞翻曰：恒，常也。坎为疾。应在坤，坤为死。震为反生。位在震中，与坤体绝。故“贞疾，恒不死”也。象曰：六五贞疾，也。 恒不死，中未亡也。：，成有渝，无咎。虞翻曰：应在三。坤为冥。渝，变也。三失位，无应，多凶。变乃得正，体艮成。故“成有渝，无咎”。象曰：冥豫在上，何可长也。坤下震上豫①：利建侯行师。初六，鸣豫②，凶。六二，介于石，不终日③，贞吉。六三，盱豫悔④；迟有悔⑤。九四，由豫⑥，大有得；勿疑，朋盍簪⑦六五，贞疾，恒不死⑧。上六，冥豫⑨成，有渝⑩无咎。注释：①豫：六十四卦卦名之一。乃论述为建侯行师所设豫备、豫防、之卦。②鸣豫：与《谦》卦的“鸣谦”相对应，指地宣扬豫备、豫防、豫谋等，含有泄密之义。
③介于石，不终日：“介于石”，有《困》卦的“困于石，据于疾藜” 之义，指处境困难，消息闭塞。“不终日”，指不到一日便明白掌握了情况。全句是说如能在消息极为闭塞的情况下，也能在不到一天的时间内掌握敌情。④盱豫：“盱”（xu需），忧愁。“盱豫”，指害怕和不做豫备工作。⑤迟有悔：此句全句当“有悔”。即迟迟不作豫备，后悔无穷。⑥由豫：“由”，由于。“由豫”，由于豫备。⑦朋盍簪：“朋”，群（见《泰》卦注⑧）。“盍”，合。“簪”，为古“（无左上+竖）”的俗字，首笄，即今束发的簪子。此处“朋”“盍”“簪”皆有聚汇云集之义。“朋盍簪”，实乃《泰》卦“拨，以其汇”的另一种用法。⑧贞疾，恒不死：“疾”，灾祸，危难。“恒不死”，永不会灭亡。全句是说一个能常备不懈，即就是出现一些灾祸和危难也不会灭亡。⑨冥豫：“冥”，暗。“冥豫”，暗暗豫备。⑩有渝：“渝”，改变。“有渝”，有所改变。此处指原来某种结盟性质或缔约性质的东西。
全卦内容/豫卦
豫卦（震上坤下）&此卦由地下雷上组成。卦辞的“豫：利建侯行师”，是说《豫》卦乃论述豫备、豫防、豫谋之卦，它利于一个国家政权的建设，亦利于行师去征伐别的。“初六”爻辞的“鸣豫，凶”，这是和《谦》卦“鸣谦，贞吉”对应的一爻，“谦”，可以“鸣”，“鸣”则，它可以利用他的声名去德服一些邑国；而“豫”则不可“鸣”，“鸣”则泄密，泄密则有覆军亡国之祸，故曰“鸣豫，凶”。“六二”爻辞的“介于石，不终日，贞吉”，这一爻粗粗看起来好像与 《豫》卦无涉，但上则不然，也可以说它乃是设“豫”的前提，无它，“豫”则无法成立之。此句是说作为一个国君或将帅，能够在消息极为闭塞的情况下，能在不用一日便能了解情况，明白敌情，由于能及时了解，自然能早豫防之，如能这样，自然是贞正吉祥的。“六三”爻辞的“盱豫悔；迟（豫）有悔”，是说对于豫备工作，忧愁害怕豫备不行，它会；但明明知道有危险，仍迟迟不作豫备，将更后悔莫及。“九四”爻辞的“由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”，前半句是说，由于作了充分的豫备，一切已经就绪，自然就有所收益；后半句是说，既然一切豫备已经准备就绪，既然已经聚汇云集了天下所有的力量，实力已甚为雄厚，此时还有什么疑虑之有。“六五”爻辞的“贞疾，恒不死”，是说一个若能常备不懈，既就 是其国家发生祸殃灾变，其国家也不会灭亡。“上六”爻辞的“冥豫成，有渝无咎”，是说作为战争的敌对双方，为了需要，由于自己一方已暗暗地豫备就绪，就当改变原来的某种结盟性质或其它条文约束性的东西，这样将不至发生什么祸患。这一爻辞，实际上就是后来孙子所说的“兵以诈立”这一含义。这里仅指而言，它不牵涉背信弃义的道德问题。
豫上震下坤。与复卦同体而异位。皆以阳爻为主。阳上升之卦也。在复以震居坤下。一阳始动。为阳气初复之象。在反居坤上。一阳在第四爻。是为阳气奋升之象。其异在道之远近。位之高下也。豫与谦为来往卦。谦以艮在坤下，一阳居第三爻。反上为下。故有谦退之象。豫以震出坤上。一阳登于本位。故为豫逸之象。豫者余也。盈也。宽裕也。其异于谦。在进退之间。与卑亢之殊。谦退而自卑。豫亢而能进。谦为自下。豫为自宽。其德用不同也。豫以有余。而得地有为。故宜于进。其动至顺。谦以不足。而志在下济。故宜于退。而其动也必贞。故谦以贞用。豫以利成。豫之利、诚利也。利于天下。利于万物。盖能体坤之顺。应乾之刚。一阳在外。五阴随之。故志行而用利。此乾之大利利天下。得坤以顺承之。而行地无疆者也。豫之卦象。五阴一阳。与谦复师比剥五卦同。其对卦为小畜与姤。小畜为正对。姤为错对。盖姤与复对也。故体阴而用阳。以一阳在外也。阳外则推之于远。阳在四爻。本震之初爻。在震为初动。在豫为直上。以原在下、而今居上也。与谦之艮卦一阳原在上者。移居下卦。其义恰相对照。故谦为自卑下济。豫为上升以高以远。其卦爻阴阳数同。而地位异也。四爻为阴位。而阳居之。阴阳相济。与六三相应。六三九四。乃未济之象。而豫以得六二之辅。乃变为和平之象。则不因中爻之交也。谦之为道。取中爻九三六四合于既济。乃为下济。。而豫则以九四六二相应。乃为刚应。一济一应。见于彖辞。可知其取用之道矣。豫之九四。为全卦主爻。以一阳领五阴。而得柔应。以行其志。在外以推其德。居中以驭其下。本道以成其功。故豫为有功。为和乐。伪措置裕如。则以顺动也。阳外阴内。而阴能应之。阳升阴降。而阴能从之。故曰顺。此譬之贤王在位。令行而法遵。德孚而功建者也。阳虽在外。不出中爻。仍能统制。且刚行柔地。无所阻逆。尤见其顺且易也。故为利。利及一切。而行若无事。此所以为豫也。
豫卦之象。以阳之上出、升在坤面。乃得奋豫之称。则以震为雷。雷声振于地上。其接近者。闻声最烈。而所感者。亦自奋起。是为万物共奋之象。譬之春日。雷声既鸣。万物皆出。同春之象也。阳主升。乾为大生。震之一阳。即乾之初爻。乾动而成震。震而合于坤。即阳气升于地。地为人物所寄。地受之。人物亦皆受之。故奋豫之用。天下皆见其功也。豫之为辞。从予从象。言天所予之也。天予之者。天以时假之得生成也。人物生成。莫外于天之德用。动而为用。止而为业。皆天所予也。春生秋杀。皆以时成。豫者、天予以春生之时也。利用其时以生成万物。亦天所予也。故豫为天予之象。而予。自称之辞。豫之所得、由天予。豫之所成。由自致。栽者培之。倾者覆之。自求多福。在我而已。故从予。言我所得之天者。当有以象天之德。而推之万物。共成其豫也。豫因谦以承大有。序卦曰：有大而能谦。必豫。故受之以豫。可见豫之来。非偶然也。由大有之后。而克承之以谦。始获亨之以豫。豫者、报谦者也。非谦不得豫。非大有亦不得豫。大有以富庶之。谦以安和之。而后天下同豫矣。盖豫者、天所厚也。人无以顺承之。安望能久享有乎。豫字从予。其旨深矣。豫以阳气和布。物类向荣。德施周流。同乐。则其致之也。非有道者。岂能及哉。故谦豫皆重在人道。以卦爻言。阳爻皆在人爻。可见圣人命名之意。固侧重人道。而不徒明天时之用也。天以时相假。人以事相济。则积之为德。散之为功。行之为道。致之为用。无不豫也。而豫亦永久不变矣。唯人情恒乐于豫。而不思豫之由来。恒好用豫。而不知豫之所致。身豫而荒淫。心豫而闲荡。志豫而流连忘返。事豫而无度。豫不为利。且益害焉。是果天之咎耶。人之咎耶。圣人知其将至。则求所以警之惕之。戒之勉之。豫而曰奋。冀其各自奋起也。豫而曰怠。冀其有戒于怠荒也。天所予者渥矣。
人必有以承之。天所假者厚矣。人必有以绍之。豫从予者。实含此义。而豫为时言。则为逸豫。为事言。则为备豫。能豫于事。方豫于时。不豫于前。安望其豫于后哉。此豫之为豫。天道也。亦人道。成物也。亦成己。内无所豫。外亦将蹙蹙无所归。已无所豫。物亦将皇皇无所适。人无所豫天亦将茫茫无所属。是豫在天。而成豫在人。豫在物。而用豫在己。豫在外。而思豫在内。果能体豫之象。行豫之道。广豫之德。推豫之用。则功业益大。而不负大有与谦之先烈矣。大哉豫乎。当勖之。毋以顺动之为易。逸乐之为安。而忘其奋与怠之教也。宗主附注
豫者裕也预也。一为。一为预谋。盖有宽裕之时。足以预为之谋。然常人之情。乐于暇豫。而忘其豫备。竟令优裕之时。轻易过去而不克有为。一旦事变发生。无不手忙脚乱。以至债事。此不知豫卦之用也。天所以与人以豫者。非无故也。必有动劳于事先。以措一切于安定。而后悠游于今日。以图将来之发扬。是豫为豫备者多。为暇豫者少。且无豫备。终不得暇豫也。豫虽天予。而在人能善用之。以全其始终。若用之末善。贪一时之逸乐。忘百年之忧虞。迫且立见。奚有于豫哉。故豫为谦之报。谦为豫之施。互成因果。不可或离。无施安望报。有报不继其施。报则尽矣。则豫岂能久乎。易以豫次谦。而传称为怠。盖深知之敝。而亟欲其精思勇行。以体奋豫之义也。宏教附注
豫卦辞多舆谦相应者。以谦豫本同体卦。在用者之为主为客耳。如用为谦。则其对面既豫。用豫亦然。凡为往来卦者。皆视若宾主。亦犹一物之表里。一器之内外。无不相连者。豫以为志。故曰豫怠。要在用之者以怠为戒。则无不豫矣。
豫：利建候。行师
经典案例/豫卦
大意失荆州远征樊城曹军驻地时，为防备东吴大将吕蒙偷袭，留下重兵防范。这时，陆逊给吕蒙献计说：“关羽自恃英勇无敌，所怕的就是你。如果将军辞职，关羽一定轻敌，届时荆州唾手可得。”吕蒙依计而行。不久，陆逊取代吕蒙的消息传来，关羽仰天大笑：“孙权怎么不长眼睛呢？用了陆逊这个乳臭未干的孩子！”忽又听得报告：“陆将军派使者送来名马、锦缎等礼物，还有公函一封。”关羽拆开公函一看，里面尽是卑躬屈膝，乞求蜀吴两家永结同心的话，不由得纵声长笑。使者刚走，关羽即调出荆州精兵去攻取樊城。结果，吕蒙率吴军一举攻破城防空虚的荆州，关羽被迫败走麦城，手下劝谏：“小路恐有埋伏，可走大路。”而关羽的最后一句话是：“虽有埋伏，吾何惧哉？”最后迎接他的是被俘、被杀的结局。
关羽的骄傲自大和刚愎自用是十分有名的，从他坐镇后发生的一系列事情分析看，就潜藏着祸事。他先是与论武争高低，后又要和黄忠争名位，最后不按“隆中对”联吴抗曹的方针，意气用事，侮辱孙权，诋毁盟友，这些行为，对于一位镇守边疆的官来说，是致命大忌，不论是本集团内部，或是东吴盟军，这都是不能容忍的，他的悲剧不但令自己丧命，还断送了蜀汉前程，致使蜀吴联盟分裂，蜀汉精锐尽失，教训不可谓不惨痛。
易理应用/豫卦
之后保持一分谦和享乐之时留有一分警醒《易经》“谦”卦和“豫卦”是《周易》中的第15卦和第16卦，“谦卦”所提倡的“谦虚谨慎”的作风和“豫卦”提倡的“见几而作”的意识对今天的我们仍然有很大启发。
&&& 首先为人应谦和。谦虚是中华民族的传统，六十四卦都是有吉有凶的，只有“谦卦”的六爻是没有凶的，由此可见，谦逊这一品质在中国古代先哲心目中占有的重要地位。有人担心，今天的我们已经步入市场经济社会，竞争日益加剧，“谦逊为先”可能会丧失很多机会。会最终丧失自信。但自信不等于骄傲，不等于炫耀，不等于张扬。成功之后不懂得收敛光芒会因此遭人议论，引起他人不满。这就提醒我们在有了成就和优点之后，应该保持谦虚的品质，这种品质，不仅仅会带来我们更大的成功，更会提升我们的生命层次和精神素质，使我们获得更大的自信。
&&& 享受生活要有。我们都希望住上更好的房子，赚更多的钱，开更好的车等等，这没有任何问题。问题在于任何事情都有一个度。享受生活也是这样，也要量力而行，比如我们这些年一直欣赏的所谓西方的消费方式就出现了问题。曾几何时，“美国老太太”和“中国老太太”有关生活方式差异的故事广为流传。但近些年的金融危机和经济危机却给人们敲了警钟。《周易》中的“豫卦”&告诫人们，在享乐的同时，要特别注意危险到来的先兆，要见几而作，要及时采取针对性措施。我们在现实生活中，容易产生从众心态。在很多人头脑发热的时候，我们自然也不容易冷静下来。于是我们也去随波逐流，也去大喜大悲。当然有人说，这不就是生活吗？没有了喜和悲，生活还有意义吗？但从周易的角度看，这不是智者、君子的生活的态度。君子的态度是“见微”、“见几”。的生活中会多一份平静、淡然与从容。
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福建师范大学学报(哲学社会科学版)
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扫码下载APP卦意：困龙得水-- 上上卦蟠龙久困深渊中，今得贵人相助，脱离险境，乌云渐散，往后运势转好，谋事皆如意，祸不成凶，诸事都能化险为夷，万事大吉大利，诉讼和解，病人痊愈，功名有成，求谋大吉。
好像都是上上卦呀
偶要测的是计划月底或下月初去北方培训能否成行一事，出来的结果是“宿鸟焚巢”，下下卦。根据目前所联系学校的情况来看，确是很难成行的。
足下皮肤感染已经好久，无论如何都反反复复，好不了。刚才重测一下，问的是“为什么脚疾总也好不了？”可是得出的是“凤鸣歧山”----凤落岐山开四方，和鸣几声出圣贤，天降文王开基业，宝贵荣华几多年。上上卦。说的是我的脚疾很快可以好了。可是，我想测的是为什么会很长时间好不了的原因呀？这卦意跟我要问的问题能对得起来吗？
我得的就是中下挂 推车掉辙。。。是很不顺利啊
做什么都没劲。。下个月我一朋友叫我去那上班 我很期待去的 就希望交节换月给我换换么 :ko2
:? 我就真的那么霉么
随便弄个什么都是下中挂 么么。。。。。
看自己越看越衰。。
^o^今天来测就是青龙得水 -_-! 到底那个才是呢
卦意：急过独桥　　　　　　　　　中平卦行人路过此独木桥，心里恐惧眼里瞧，积极谨慎过的去，慢行一步不安宁．独木桥上步难行，占卦者目前心事不宁，婚姻有阻，交节换月诸事均好转．好象很不顺哦，哎，好伤心哦！！！交节换月，换月我懂，交节是什么意思呢？
引用卦意：急过独桥　　　　　　　　　中平卦行人路过此独木桥，心里恐惧眼里瞧，积极谨慎过的去，慢行一步不安宁．独木桥上步难行，占卦者目前心事不宁，婚姻有阻，交节换月诸事均好转．好象很不顺哦，哎，好伤心哦！！！交节换月，换月我懂，交节是什么意思呢？可能是节气吧。
我要测的是目前从事的业务年内如何（已经推广两个月了）？结果是“金榜提名”，不知何意？
:( 着里没有狂哭的符号么 上个月我来算
是说我交节换月就会好转一点 着个月来算还是交节换月
。。。。 :idea: 自杀好了
再不好也给我个安慰么
哇.哇..枯井生泉~
我是船得顺风!
求公司发展:渭水访贤
每次心情郁闷就来摇一下，感觉很有意思，虽然看不太明白，至少心里有了个方向。
求调动，此解，什么意思啊
引用自己诚心测试一下，心里的一件事情，看看准不准。是不是真的，我好想结婚呢
哈哈，我是孤舟的水－中吉卦
我是饿虎得食！
神了，说我现在寂寞难安，哈，真准呀
贩卖猪羊,下下卦
呵呵，我是早苗得雨，中平卦，希望能想说的那么好就好啦
渔人得水。上中卦
很开心！算了两卦皆是上吉，蕴意相似，一个是遇姜太公，一个是指日高升！嘻嘻，真希望是真的！
摇了一卦："金榜题名”。今年摇的卦都比较好，但时运到现在没见转，当然也没碰到特倒霉的事。烦了来摇一下快成习惯了。
烦了来摇一下快成习惯了 :lol: 我也经常上来摇哦，有时候挺准的
鱼来撞网．．．
啊？是可以随时都来摇的吗？还是只有第一次的准啊．．．．
当我们的生活缺少激情,我们总希望在转角可以发现什么,一种期待一种安慰一种点燃激情的方式一粒燃烧希望的火种.我也是第一次摇,千好,但我想我们仍需要努力前进
这个我原先算过两次还比较准的，咋搬到这来算就不准了捏?
俊鸟出笼。
饿虎得食，希望如此！！
我又来啦,连占两卦均为中吉卦,呵呵
我是上吉卦，事事顺利呢哈哈
行走薄冰啊，下吉卦&&
求得&发政施仁&卦，上平卦，卦象不错。可是，我却看不到希望和阳光在哪里？？？？
哎，烦死我了，怎么办，摇来的也是下下卦，痛苦到则！！
请问是如何测的？
没看到有可以摇卦 的地方嘛？请指教
论坛改为小组之后丢失了
哦，那不是测不成了哈？
要怎么样才能把那个预测flash弄上来才好啊！
求此单成败!
发了三次，结果都很令我满意，就是不知道现实结果如何了！！！
Copyright @姜太公为什么敢对“卦象”反其道而行之？
标签：心兵法；姜太公；易经&
易经是中华文化的源头，也是一种有效的预测工具。一般认为如果是真的掌握了易经，算出来的结果一定是正确的，那么我们的祖先是如何看待这个问题的呢？
姜太公为什么敢对“卦象”反其道而行之？
&&&&&&&&&&&&&&&&&&作者:
心放（刘坚）
青海玉树发生地震，我们不能不再一次感叹，如果有什么方法能够准确地预测出地震就好了，防患于未然，一定会减少损失。例如，易经就是一种上好的预测工具，而且我们也不乏易经大师，但令人遗憾的是，我们还是没有人做到“卜而先知”。对此，有朋友把话题转到易经与现代人的关系上了。
朋友称赞说，
曾仕强教授在百家讲坛讲易经讲得好，很受启发。的确如此。但是有智者认为仍有美中不足。在央视这个异常权威的媒体上，不提易经则已，一提易经，就一定要告诉人们在中华文化与中华智慧中，我们的祖先对易经究竟是抱着一种什么样的态度？今天的人应该如何看待和运用易经？
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占卜曾经是帝王决策的方法
一提易经，大多数人头脑中的第一反应一定是算命。这其实并没有什么不对的。因为易经从诞生之日起，就成为统治者决策的一个重要的工具。祭祀与用兵等国家大事，都是要通过占卜来问之鬼神的，周文王、周武王、周公是公认的一门出了的三大圣人，然而他们的决策也没有离开占卜。例如，牧野之战之前，周武王就让人占卜，结果是凶，再占卜还是凶，又占仍然是凶，这立即动摇了周武王出兵的信心和决心，将士也开始军心浮动。在这千钧一发之际，如果不是姜太公排除了武王的忧虑，那么恐怕历史就要改写了。详细的经过是这样的。
商纣王荒淫无道，民怨沸腾。周武王继承其父周文王的遗志，在姜太公辅佐下，兴兵讨暴。出师之前，请国师占卜。竟是“大凶”，再占更凶。众将顿时大惊失色，以为此次出兵征讨暴君是逆了天意。
关键时刻姜太公挺身而出，把神案上占卜用的龟甲蓍草统统打落在地，并把龟甲踩得粉碎(这在当时是大逆不道的举动)，朗声说道：
“枯骨死草，怎能预知吉凶?我们千万不要因为崇信这些东西，就放弃了国家的正义事业！出兵吧！”
全军感其威望大义，整肃戎装，按期开拔。
谁知刚出国门，一阵大风，把军旗的旗杆吹折了。预兆不祥，众将惴惴不安，纷纷劝武王收兵。可是武王却说，这叫“天落兵”，天降兵（旗）助周人，大吉之兆！
部队继续行进，没多会儿，又下起大雨。时值严冬，士兵们冻得发抖。见此情景，周武王对全军将士说，上天恩宠，赐予甘露，这是“天洗兵”。
好不容易到达指定位置，武王命国师再占。本欲卜得好卦以定军心，结果烧烤龟甲的“神火”被风吹灭了。武王不等属下反应，当下就说：
“这是上天的旨意，火灭表示商朝必灭，征兆明显，不必再卜，拿好武器，准备战斗！”
为了激励士气，周武王在进攻前宣读了檄文，全军宣誓，同仇敌忾。于是，与纣王战于牧野，讨灭商朝，建立了周朝。
如果周武王、姜太公没有对天道人道的深刻理解，没有扭转乾坤的必胜信心，而是因“鬼神不助、风雨折旗”的凶兆而放弃了这次进军，那么，历史也许会重写。
旗杆折了，武王说是“天落兵”；严冬大雨，武王说是“天洗兵”；神火灭了，武王说是灭商朝。种种败相、凶兆，在周武王的心理图像的描绘中，反转成了胜相吉兆。这成了振奋士气，化害为利，扭转乾坤的关键。
按占卜的结论，周朝的军队必败无疑，而为什么失败的命运在姜子牙的导演下改写了呢？显然是信念所致。
姜太公为什么敢于破除“卦象”？
可以肯定地说，因为周文王本人就是周易的推演者，“文王拘而演周易”是人尽皆知的典故。给周文王和周武王占卜的人一定是水平很高的，其占卜不会有什么错误。远在商朝时期人们普遍相信占卜的结果就是上天的神谕，人是不能违背上天的旨意的，但是为什么姜太公敢于力排众议，敢于拂逆“天意”，大胆做出反其“卦象”而行之的决策呢？因为姜太公有过长达四十年的修炼，已经具有了洞幽察微，洞见天象的能力和水平，而且他更有了自己独特的理论，一套不局限于任何“卦象”、现象、表象的理论。其理论即使在21世纪科学技术尤其是信息技术非常发达的今天也是先进的，它是什么呢？（未完待续）
心放著《想象力统治世界》新世界出版社
2009年4月版第102-106页
柴宇球主编《谋略家》蓝天出版社1996年8月版
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