“言天下之至赜，而不可恶也；言天下之至动，而不可乱也。”究竟是什么意思？
周易《系辞上》，说““言天下之至赜，而不可恶也；言天下之至动，而不可乱也。”这句话究竟什么意思呢？
按照字面的理解是这样的：周易讲述了世间最幽深的道理，但我们不可厌恶它；周易说了万事万物运动的最一般的规律，但我们不能搞乱它。”
一些讲解周易的书籍，大多语止于此，不再进行解释了。所以留给我们太多的疑惑。
实际上，这句话体现了儒家积极入世的人生观。系辞传是儒家思想创始人孔子所作解释周易的文章。
为什么体现了儒家积极入世的人生观呢？这要从周易的“本质”的说起。——周易的本质是“人生的摹本”。人生看似复杂，其实很简单。人生看似有意义，其实很荒诞。一切有为法，皆如梦幻泡影，如梦亦如幻。现实世界和虚拟世界具有同型的性质。南柯太守一梦之后，翩然出家，他悟到了什么？——其实是悟到了人生荒诞性，用存在主义哲学的话来说是找到“存在“
周易六十四卦，正是人生的六十四个阶段，六十四种状态，世间之人无一例外要走这样一条人生之路。当人们悟到了人生的荒诞性、找到了“存在”——即悟到了“天下之至赜”和”天下之至动“之后，就会出现一道分水岭：有人选择出世，有人选择入世。更有人会玩世不恭、醉生梦死。这个时候，孔子及时告诫我们说：“言天下之至赜，而不可恶也；言天下之至动，而不可乱也。“可谓是一场及时雨。
所以，理解这句话的前提是：深刻理解周易的本质——即人生的摹本。所以，这句话的上文是：&“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”其实就是说明:周易不过是人生的模拟，也就是“摹本”的意思。附文一篇《修道是一件高风险的事情》，以作进一步阐述之用：
孔子说：“朝闻道，夕死可矣！”老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”道，是多少人想求证的对象！但修道却是一件高风险的事情。《道士下山》告诉了我们很多。
道宁医生，以前是个道士，修炼到一定程度后，体会到万法皆空。他说：“这世上哪有值得用心的事阿？”体会到“空”并不意味着修道的终结。但却是最重要的一个转折点。是正道和魔道的分水岭。很遗憾，道宁医生入了魔道：纵情声色、醉生梦死。最终死在女色手中。他有点类似狂禅
周西宇是一名扫地的道士，练就绝顶“扫帚功”，其实是说他拘泥于名相，将心思用在了毫无意义的事情上。就像基督教经院哲学热衷研究的问题：“一个针尖上究竟有几个天使？”他类似枯禅。
何安下，聪明伶俐，正义感强，重情重义。但是却不知道应该把自己的“心”放在在哪儿。故名“何安下”。他其实还处于修道的初级阶段，并没有修到“空”谛。
查老板，武功高强正义感强；彭乾吾，心狠手辣，不择手段。他们都是老江湖。虽然不是出家人但也能体会到“万法皆空”。虽然知道空，但却又把江湖道义、成王败寇等当成生命的支柱。
再以阳明心学的变质说起。王阳明的心学很伟大，但后来者有不少人走入歧途。王学末流狂放不羁、束书不观、游谈无根，甚至大白天带着娼妓男女同浴。
修道的路途上，有无数的岔路口。不同的选择意味着不同的人生。
&&&“道”是什么？没人能说出来。说出来的都不是道。也没人能看清楚它的真面目。看到的都是映像。人类一思考，上帝就发笑。王阳明说“无知无嗅独知时，此是乾坤万有基。”万法皆空，同时也是万法皆有。干善事，即是正道，干恶事，即是魔道。道并不高深。但人们觉得千辛万苦修来的东西一定需要有点与众不同才行。于是有人疯狂地进行弥补。道宁医生就是一例。周西宇、查老板等人也都是。他们都走向了歧途。看似悟道，实则入了魔道。凡所有相，皆是虚妄。平常心是道。
修道的路程应该是从有到空，再从空到有。是什么就是什么。至此方才尘埃落定、大功告成。此时修道者眼中的世界和以前不一样了，但又和以前的世界没有任何分别。正如王重阳所说：“出门一笑无拘碍，云在西湖月在天。”
道既是普遍的也是每个人的。每个人都有每个人的“道”。道既有相，也无相。
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　　[天时]指天然的时运，自然形成的时机，机会；　　⑦[委]放弃；　　⑧[域]这里用作动词，不能依靠划定边疆的界限、内部团结。　　所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，七里之郭③，得到帮助支持他的人就多，天下顺之。以天下之所顺，粮食不是不多，但守城者弃城而逃，是限制的意思；　　⑨[山溪]地势；　　⑩[至]极点　　⑾[亲戚]内外亲属，包括父系亲属和母系亲属　　⑿[畔]通“叛”：背叛，不施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，环④而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也，内外亲属都背叛他。帮助他的人多到了极点，战必胜矣。　　【注释】　　①[人和]人心所向，内部团结，是因为有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件。　　城墙不是不高，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。　　故曰： 域⑧民不以封疆之界，包围着攻打它却不能取胜。　　方圆三里的内城。　　城非不高也，武器装备不是不坚固锐利，有利于作战的地理条件不如作战中的人心所向、内部团结；　　⑥[兵革]泛指武器装备，池⑤非不深也，兵革⑥非不坚利也至：极点的意思。天时不如地利。　　三里之城②，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类，方圆七里的外城；一说天气和时令，是因为对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，攻亲戚之所畔，故君子有不战。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气和时令，这样却不能取胜的原因，护城河不是不深；　　②[三里之城]方圆三里的内城；　　③[郭]外城，天下人都归顺他，米粟非不多也，委⑦而去之，是地利不如人和也，战就一定能胜利，地利不如人和①。凭借天下人都归顺他的条件，攻打被内外亲属背叛的人，所以君子不战则已，固国不以山溪⑨之险。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至⑩，亲戚畔⑾之。多助之至。　　13[地利]地理优势。　　14[去]离开　　15[封疆]划定的疆界　　16[得]实施　　17[道]仁政　　18[失]不实施 [编辑本段]译文　　有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件，施行仁政的君主；　　④[环]包围　　⑤[池]护城河；兵，威天下不以兵革之利
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“惟商鞅变法不顾人言,骤至富强,亦以召怨天下……虽得天下,旋踵灭亡”的意思是什么?越快越好
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只是商鞅变法,不广纳良言,虽然能够促使秦国快速达到富裕强盛,但也招致了秦国众人的怨恨.
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共产党员网来稿
“赤面秉赤心，骑赤兔追风，驱驰时无忘赤帝;青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处无愧青天”，这是关二爷对刘玄德的忠诚，纵有一身武艺，才华横溢，未报曹操之恩于白马坡时斩颜良诛文丑，并告诫曹操三弟张飞更有万夫不当之勇，后于华容道又不忍杀害曹操将其放走，至死不忘刘玄德的大业，这种忠诚不禁使人动容。&&现如今，人民日报刊发中组部部长陈希同志的署名文章《培养选拔干部必须突出政治标准》，文章提到“天下至德，莫过于忠，对党忠诚，是党员干部的首要政治品质和政治生命线。”何为忠诚？怎样做才是对党忠诚？我们不是领导者，也不是决策者，我只是一名普通的共产党员，大学生村官，我认为需要做好本职工作，全心全意为村民服务，解决村民之所需，解决村民之所难。奉行“八荣八耻”，坚决与拜金主义、享乐主义、见利忘义、损公肥私、不讲信用、欺骗欺诈等消极现象作斗争。积极引导村民摆正个人、集体、国家的关系，正确处理好个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益的关系。认真学习《党章》，又重温了入党宣誓，“我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党。”既然有了这个承诺，就要践行自已的诺言。“言必行”“行必果”，此方为君子。把自己的命运和党的命运紧密联系在一起;胸怀高度的责任感、使命感和担当精神，努力为党的事业多作贡献，像珍惜自己的生命一样珍惜党的威望，绝不允许任何人以任何形式破坏、歪曲党的形象。当前，广大党员干部尤其要注意，对党的各级组织在工作中存在的不足应自觉通过组织渠道提出意见、建议，而不能抱着看客心态，“事不关己、高高挂起”;更不能怀有幸灾乐祸心理，不分场合说些风凉话，甚至冷嘲热讽，借机发泄不满情绪，给党的形象和工作造成负面影响。在村里工作，一定要尊重群众，多说老实话，要做老实人。多说“跟我上”，以身作则做榜样。所谓喊破喉咙不如干出样子，少说“给我上”多讲“跟我上”。这个我有体会，我就遇到过很多次搞活动部门领导就是不怕脏不怕累冲在前面的，当时我能不跟上去么，我们好意思么。比如基层社区换届选举，百姓普遍都觉得比往年风气要好，真正把腐败都扼杀在摇篮里了，从源头上遏制腐化，风气好了，百姓的好日子还远么?以上群众的这些口碑来自不易，我们要倍加珍惜。曾国藩曾说过：“ 忠，不必有过人之才智，尽吾心之才尽而已”。也就是说，一个人的忠诚，不一定要有过人的才能和智慧，尽自己的真诚之心和真实本领就足够了。我一定会尽自己最大努力对党忠诚。
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