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重新安装浏览器，或使用别的浏览器金元时代传承两宋的关公崇拜，促成了《三国演义》关羽“义绝”的美名金元时代传承两宋的关公崇拜，促成了《三国演义》关羽“义绝”的美名关公文化彭允好百家号如果说两宋时期敬重关羽，主要是推崇他的忠义勇猛、民族气节等品格以激励将士战斗意志的话，宋以后的历代朝廷，更多看重的则是他护国佑民、大义参天，维护国家利益、民族利益和集体利益的捍卫者的形象了，关公“义”的精神也开始得到了全方位的展现。金、元承袭了义勇武安王的封号，迳直称为“关大王”。元代文宗天历元年九月，以关羽显灵助诛贼为名，加封关羽为显灵义勇武安英济王，遣使祠其庙。1909年，在内蒙古额济那旗宋金时期的佛塔中出土了一张关羽的画像，关羽处于画面中心，端坐于椅上，双手置于腿上，目光炯炯，美须飘然，神态安详。背后二人，一位擎旗，一位持刀，右立一将，左站一兵，前有一禀报军情的探马。持刀者手持的就是现在我们所熟悉的青龙偃月刀。而根据《武经总要》记载，青龙偃月刀是宋代仪仗队的礼仪用具，对外展示的是皇权的威严。制作于北宋徽宗宣和五年、金太宗天会元年之后不久的这幅“义勇武安王”画像充分展示了北宋以及金元军队、将士中威灵赫赫的地位。元世祖七年（1270），元帝用帝师帕克斯巴之言，把关羽当作“镇伏邪魔，护安国利”法事活动时的“监坛者”。元世祖至元间大都落成后，每年正月十五日有“游皇城”礼俗。此为蒙元国俗。每次用“殿后军甲马五百人”，抬着“汉关羽神轿”，在宫中游行。蒙元朝廷对关羽的推崇也为满清对关羽日后“万世人极”的至高推崇开创了先例。金国的田德秀在《嘉泰重修庙记》中盛赞关羽“忠而远识，勇而笃义，事明君，抗大节，收俊功，蜚英名，磊磊落落”，元代的郝经在《重修庙记》中强调“昭烈帝始终守一仁，武安王始终守一义，尽心于复汉，无心于代汉，汉统卒归之”，等等，便都是从维护本政权利益来强调崇拜关羽的意义，大力推崇关羽忠义精神，护国佑民的能力，号召军队将士奉关羽为楷模。在元末成书、流传甚广的通俗小说《三国演义》里，关羽更是被尊为“义绝”，成为英雄盖世，智勇双全，忠义无双，武将中的典范。诸多精彩瞬间，为世人所津津乐道，心驰神往。如：桃园三结义，温酒斩华雄，三英战吕布，下邳败许褚，斩颜良于白马，诛文丑于南坡，过五关斩六将，千里走单骑，释曹操于华容道，战黄忠于长沙，刮骨疗毒、华佗惊呼天神，单刀赴会、鲁肃为之丧胆，水淹七军，擒于禁杀庞德，威震华夏，曹操议迁都避其锋芒。清代评论家毛宗岗《读三国志法》中称：“历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者莫如云长。青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，则极其英灵。秉烛达旦，传其大节，单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚，义释华容，醐恩之谊重。作事如青天白日，待人如霁月光风。心则赵忭焚香告帝之心，而磊落过之；意则阮籍白眼傲物之意，而严正过之：是古今来名将中第一奇人。”作者：关公文化彭允好本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。关公文化彭允好百家号最近更新：简介:正直正气正义，关公文化作者最新文章相关文章当前位置： >>
《三国演义》与《水浒传》中的 义 之比较
第２３卷第１期墅；垄些；！』鲤堡 坠鬯堡鲤！墅丝临沂师范学院学报２００１年２月坠；墅！《三国演义》与《水浒传》中的“义＂之比较刘廷乾（临沂师范学院中文系．山东临沂２７６００５）【摘要】追溯义的源流，并以此指导分析两部小说义的内涵与发展。探讨义在集团生活、集团政治中所发挥 的作用以及集团内仁义、忠义风范的展现．求证两部小说的共同性。同时，探讨义在集团内部发展上所起的不同作用 以及义与忠、仁、孝等结合上所处的不同地位。评价义在两部小说中所体现出的不同性质和局限性．兼之分析作者的 创作思想问题。 【关键词】三国演义；水浒传；义；刘蜀集团；梁山义军【中图分类号】１２０６．２【文献标识码］Ａ【文章编号】１００９们５１（２００１）Ｏｌ蜘６７一０４尚义，是中华民族的传统美德。＜中庸＞云：“仁者，人也，亲 亲为大；义者，宜也。尊贤为大。”指出义的根本是作为人与人之 间关系的处理准则。“亲亲”之大仁和“尊贤”之大义，又体现着 亲疏与级别，这又是产生礼仪的根源。故“结义”就成为中华民 族历代相传的交友方式。＜大学）又云：“未有上好仁，而下不好 义者也；未有好义。其事不终者也。”仁施于上，则义行于下，故 仁义又成为儒家所谓“齐家、治国、平天下”的最高道德行为准 则，同时又成为封建国家开明政治的根本。故孔孟常云：“杀身 成仁”，“舍生取义”．把仁义提至肉体生命之上。“君子义为上， 君子有勇而无义为乱。小人有勇而无义为盗”（＜论语＞），有义与 无义，又成为君子与小人、英雄与强盗之间的明显区别标志。 作为历史演义与英雄传奇小说的开山之作的＜三国演义＞与 ＜水浒传），则在剖析治乱之道中，再次打出了义这面旗帜，用形 象的历史对之进行了新的诠释。但由于两部小说所呈现的史 实环境与创作环境等诸因素的不同，二者在义的阐释上又同 中有异，本文试就此作一剖析，以求教于方家。 忠老将的来降到刘、关、张为义而献身，再到姜维为刘蜀集团 最后尽忠，无一不显示出义的巨大作用力。＜水浒传）则在义 字旗下，将独行于江湖的好汉、散见于各地的“草寇”集合起来， 从“七星”梁山泊创业，到三山聚义，从２９条好汉白龙庙聚义， 到梁山泊英雄排座次。无不是为义所驱使。军事集团的形成 与发展壮大的过程，实质上是义的发展与提高的过程，义是形 成集团政治目标与行动纲领的重要因素。刘、关、张桃园结 义，是基于“上报国家，下安黎庶”的政治目的，尽管他们为义而 死的殉义行为，使这一政治目的大打折扣，但以汉家正统自许 的刘备，始终是以仁义作为一生行为准则的：“吾宁死，不为不 仁不义之事。”治新野、弃樊城、走襄阳，无不以民为本。刘备死 后，诸葛亮鞠躬尽瘁，七擒盂获，六出祁山。为的都是统一天 下这一理想。这个义显然不是一般的兄弟之义，有着明确的 政治目的性。《水浒传）则以人民起义的正义反对统治阶级的 不义，作为义的出发点。改造了许许多多属于“不义”阶层的 人物，和许许多多“不义”的绿林人士，并由此提出了明确的政 权纲领：“替天行道”、“劫富济贫”、“保境安民”。正是在正义的 两部小说皆以描写战争为主体，以集体行为为特征，义在 集团、政团之间所发挥的作用有许多共同点。 （一）义体现为由小集体到大集体、由群体到政团。超越了 处理一般人际关系的层次而达到与集团政治密切联系的高 度，义得到了深化。 ＜三国演义＞中的刘蜀集团．最初由刘、关、张桃园结义起 家，此后虽未曾在本集团中再施行具体的结义行为．但义笼罩 着逐步发展壮大起来的整个刘蜀集团。以桃园三结义作为核 心，形成辐射，从三顾茅庐请卧龙出山到收常山赵子龙，从黄收稿日期：２０００―１１―２５ 作者简介：刘廷乾（１９６５一）。男，山东莒县人．临沂师范学院中文系讲师。 ６７感召下，才“农夫背上添心号。渔父舟中插义旗。”（三国演义）以 义处理君臣关系，建立起兄弟相称的新型君臣关系，从而有力 保障了“仁政”的实施；＜水浒传＞则人人怀着一腔忠义，建立起” 八方共域，异性一家“。“论秤分金银，论套穿衣裳”，“大块吃肉， 大碗喝酒”的新型农民政权。 （二）义成为集团内部保持稳固与平衡的重要因素。 义成为维护团结的重要因素。在义的基础上，产生了统 一的、自觉的道德约束机制，规范着个体行为，求得行为的统 ―性、目的的一致性。作为领袖人物的刘备、宋江非常懂得团万 　 方数据结一致。共同对敌的重要性，在搞好集团内部团结上，再没有 比一个义字具有更强的粘合力了，他们自身努力实践着宽宏 大量、求贤若渴、知人善用、用人不疑的封建政治家的风范。 刘备行仁义，使得关羽千里走单骑，毫不为曹操的金帛名马、 国色美女所动；赵云于乱军中浴血奋战，单骑救主，虽肝脑涂 地亦在所不惜；诸葛亮则为刘氏天下兢兢业业，鞠躬尽瘁，死 而后已．最后星落五丈原；姜维则在大势已去之后，仍力挽颓 势。在刘禅已降之后。尚死心报国，自刎不辱，他们抛却了一切 个人私念。忠于刘备和刘备的统一大业，始终恪尽人臣之职。 宋江则以领袖的远见卓识和义气，未出山就已在江湖上赢得 了“及时雨”的美名，手下一百单七兄弟，成分复杂，地位不同， 有很多人做过强盗，干过许多不义之事，甚至打家劫舍，杀人 越货，欺民害民，但自从聚集梁山义旗下之后，纷纷脱胎变成 仁义的英雄，忠于领袖，忠于事业，友爱兄弟，保护百姓，成为大 众自觉的行为。李逵误认为宋江抢了刘太公的女儿，便持斧 上山。砍倒杏黄旗，大闹忠义堂，原因是宋江不义，做了害民之 事，并与宋江以头相赌，事后负荆请罪，知错必改。所以，义成 为集团内部个人之间自律、他律的准则，否则便是不义。甚至 于在宋江一心招安之时，众好汉虽反对，但始终没有达到与宋 江投降路线相决裂的程度，原因是谁都不想被扣上不义的骂 名。义之所以在集团内部的团结上有如此巨大的约束力，关 键是在义的基础上所产生的集团奋斗目标的一致性，义不是 单纯的友谊关系，而是与政治的联姻。 义成为保持平衡的重要因素。义使得集团内部在封建等 级客观存在的基础上维护了相对的有条件的平等，兄弟相称 的伦常观念和誓同生死的义气观念，淡漠了等级和差别，统一 的政治目标追求，形成了集团内的巨大向心力和合力，一定程 度上抑制了个人的野心与欲望的膨胀，形成了从生活到政治 的集团依赖性。个体的作用再大，也要在集团环境中才得以施 展，这就形成了集团内部的稳固与平衡。＜三国演义＞中的曹 魏集团内朝秦暮楚者大有人在，内部倾轧所引发的叛乱，如耿大贵族不做，不少好汉把一切都放弃了，他们的所有行为集中 于一点，那就是不能容忍黑暗现实，为正义而战。 在稳固与平稳的基础上，做到了充分发挥集团的群体优 势，从而释放出巨大能量。刘蜀集团转战南北，不得不依附于 其他军阀，但自从以仁义请得卧龙出山后，军事实力加上仁义 之治。最终夺得三分之一天下，论文武之才，刘蜀集团无法与 武将如雨、文臣如云的曹魏集团抗衡，特别是在刘、关、张、诸葛 等死后。本来蜀吴彝陵一战已使蜀方元气大伤，但其战斗力一 直发挥到最后。梁山义军在义的大旗下。迅速壮大，攻城打 县，所向披靡，在经历了宋江投降路线的严重挫伤之后，没有 出现内部分裂，仍然是一个坚强团结的集体。征田虎、打王 庆、剿方腊，战绩赫赫，英雄好汉纷纷效命沙场，在一步步走向 悲剧结局的过程中。始终没有哪位好汉分离出来，另拉义旗。 李逵在饮了宋江给的毒酒后，还问宋江：“哥哥几时起义兵，我 那里也走军来接应。”耿耿义心至死不变。故金圣叹云：（一百 八人）有“帝子神孙，富豪将吏，三教九流，猎户渔人，屠儿刽手” 之分，“精灵粗卤，村朴风流”之别，但“心情肝胆，忠诚信义并无 差。”＜三国演义＞从桃园结义到姜维自刎殉国，《水浒传＞从初出 梁山泊到魂归蓼儿洼，完成了一曲曲义的颂歌。 （三）义与忠、仁等结合，构成忠义、仁义的道德、政治范畴。 两部小说均以义为道德内核，以忠、仁为政治瞻首，求得 目标的一致性，并左右着集团的发展道路、斗争理想和政治归 宿。刘备行仁政，标义举，仁治天下，义统三军，以仁义达到了 政治与军事的完美结合，从而在统一天下的道路上，于争霸军 阀中脱颖而出，其手下人物，诸葛亮集忠、智、仁、义为一身，其 人格力量又远超乎义；关羽则“义不负心，忠不顾死”；张飞、赵 云等无不都是义勇、忠勇的典范。刘备的三让徐州，礼让荆 州；关羽的千里走单骑，单刀赴会；赵云的单骑救主等都体现 着仁义忠烈的风范。特别是当“仁心”与“雄心”冲突的时候，都 能做到“舍生取义”。 ＜水浒传＞拔“草寇”于山野荒泽，使他们由强盗成为仁义 的英雄。但自晁盖的聚义厅被宋江改为忠义堂后，就希图以 忠、义的结合来调和皇帝与义军之间的矛盾，以达到政治目的 与军事行动的一致。一方面梁山好汉情同手足，除暴安良，杀 不义之人，行忠义之事；另一方面又“只反贪官，不反皇帝”，对 皇帝行“忠义”，但这条道路宋江是走不通的，忠与义根本不能 双全，忠义双全不过是封建社会中一部分正直的知识分子既 同情人民，又不主张推翻正统王朝而调和两者尖锐矛盾的一 种天真愿望，是无法付诸实践的。忠是产生宋江投降路线的 基础，左右着梁山义军的政治前途与归宿，其最终结局必然是 以牺牲义为前提。刘、关、张等人殉于义，一百单八将多数也 死于义，都成了义的牺牲品，但其意义显然是不同的。纪、韦晃之乱，时有发生，原因是曹操的奸诈多疑、残民害民和挟天子以令诸侯的政治野心，以及为权利所驱使而形成的裙 带式的高层统治集团，不可能维护本集团内的稳固与平衡。 刘蜀集团仁义之施，使得集团内部产生了仁义的效应。刘备 仁政爱民，弃樊城、走襄阳坚持带领百姓，从而赢得老百姓的 慷慨赴难；诸葛亮擒孟获七擒七纵，用的是攻心为上，并亲自 释放被孟获裹挟的百姓，发给酒食放生，被蛮人呼为“慈父”；徐 庶为刘备所用，却被曹操软禁其母以要挟，刘备以仁义为重， 放庶归曹。使徐庶身在曹营心在汉，火烧赤壁的连环绝计，被 徐庶识破，却未透露一丝一毫，否则，赤壁大战的结局将会重 写；白帝城托孤，刘备明确告诉诸葛亮，如刘禅不才，可取而代 之，诸葛亮则战战兢兢，汗流浃背，始终没有丝毫野心，甚至多 次贻误战机而从前线回到刘禅跟前，为的是不疑；直至刘蜀集 团失败的大局已定，尚有姜维等大批忠贞死节之士。梁山义 军一百单八将始终是一个坚强团结的集体，在历次攻城打县、 惩治贪官污吏的战斗中，人人争先、个个向前，不论是脱得赤 条条的、“把两把板斧舞得象旋风一般。杀人如同切瓜”的李逵， 还是“水里水里来，火里火里去”的阮氏三雄，始终把战斗立功 看成是自己最大的乐趣。卢俊义放着大财主不当，柴进撂下６８（－－国演义）的题材取向是以统治阶级内部政治斗争为主 要内容，描写的是军阀混战、民不聊生的时代生活画面，是为 帝王将相撰史；＜水浒传＞的题材取向是在更加广阔的范围内 描绘了宋元之际的社会生活的方方面面，揭示了社会现实的 黑暗，是为草泽英雄塑像。所以题材、人物等的不同，又决定 了两部书中所显示的义的不同。万 　 方数据（一）＜三国演义＞中的义，着重塑造于个体，形成了性格 化、概念化的义；＜水浒传＞中的义，着重塑造于群体，形成了层 次化、丰富化的义。 ＜三国演义）中的刘、关、张三人桃园结义，其誓词是：“不 求同年同月同Ｅｌ生，只愿同年同月同Ｅｔ死。”其义气观是狭隘 的，它牢牢扎根于这些人物的性格，成为其性格的主要方面。 为突出其义，作者还把封建社会中所提倡的许多优良品行诸 如仁、忠、诚、信、智等统统熔铸于他们的性格中，以这些优良品 行来养其义，如刘备的放庶归操、三让徐州、礼让荆州。关羽 的秉烛达旦、挂印封金，赵云的功不受赏、诸葛亮自降三级作 为用人不当的处罚等等。所以人物的性格往往成为封建社会 所推崇的某种优良品行的概念化标志，如刘备是仁君的典型， 诸葛亮是贤相的楷模，关羽是义的化身等等。性格化、概念化 的义在关羽身上表现得尤为突出，毛宗岗在＜读三国志法）中 概括道：“历稽载籍。而绝伦超群者，莫如云长。青史对青灯，则 极其儒雅；赤心如赤面，则极其英灵。秉烛达旦，人传其大节； 单刀赴会，世服其神威；独行千里，报主之志坚；义释华容，酬恩 之谊重，作事如青天白日，待人如霁月光风，……是古今来名 将中第一奇人。”显然，关羽有一个超越于集团利益之上的义， 这个义被崇高化、理想化了。富有性格色彩的义，在个性之间 往往又体现着趋同性、一致性。这也是＜三国演义）性格化、概念 化义的显著特点。关羽毫不为曹操的优厚待遇所动，他在曹 操给他的新战袍上面罩上旧战袍，是他那“新恩虽厚，旧义难 忘”的矛盾心理的外在写照。尚义，导致他新旧感情上的二律 背反，最终还是单骑寻主。而同时流落于袁绍处的刘备、古城 中的张飞，所殷切等待的也是兄弟相聚。关羽被害后，在汉中 的刘备“一日哭绝三五次．三日水浆不进；”在阆中的张飞则“旦 夕号泣，血湿衣襟”。不约而同地要倾师伐吴。以雪关羽之仇， 以证桃园之盟。赵云、诸葛亮以“汉贼之仇，公也；兄弟之仇，私 也，愿以天下为重”相劝，但举国大义在兄弟小义之间又显得 那么苍白无力，最后还是以兄弟之义取代了举国大义。刘禅 听信谗言，飞诏在前线的诸葛亮班师，诸葛亮本可“君命有所 不受”。但他宁愿贻误战机也不愿落个不忠不义之名。因此， ＜三国演义＞中这种性格化、概念化的义，有很大的局限性。 ＜水浒传＞所述梁山起义队伍的发展壮大过程，实际上也 是义的发展、成熟过程。一百单八将中的主体，最初都是散见 于山林川泽的绿林好汉，他们大都沿用着原始的结义方式，以 长者、能者为首领，虽也立誓同生死、同贵贱，但义基本上不起 道德约束作用．而险恶环境中的生存问题则成为至关重要的 因素，为生存，这些结义者，往往干一些不义之事：少华山的朱 武、陈达、杨春到史家庄抢钱粮；桃花山的李忠、周通强娶民女； 梁山泊（初期）的王伦、杜迁、宋万、朱贵，霸占水泊，劫掠客商， 入伙须交“投名”状；石碣村的三阮有赌博恶习；十字坡的张青、 孙二娘卖人肉。其他如白虎山的孔明、孔亮，二龙山的杨志、 鲁智深、武松，清风山的燕顺、王英、郑天寿，杨子江中和揭阳岭 上的李俊、李立、童威、童猛，揭阳镇上的穆弘、穆春，洛阳江中 的张横、张顺。饮马川的邓飞、孟康，登州山下的解珍、解宝，登 云山台峪里的邹渊、邹润，徐州芒砀山的樊瑞、项充、李衮，等 等。他们中的大多数“盗迹”明显，其为“盗”具有两重性，正如 鲁迅所言“盗一面与官兵抗，官兵不胜；一面则掳掠人民，民间自然亦时受其害。”他们有强盗与英雄的双重性格。所以＜水 浒传）的前半部分个体和小集体行为多表现为狭隘的江湖义 气、复仇意识和报恩思想、个人英雄主义。武松的“血溅鸳鸯 楼”，一夜之间杀死十余条人命，而真正该杀的只有张督监、张 团练、蒋门神三人，他有仇必报。但报仇又不择手段。甚至残忍； 他的“义夺快活林”。所为的义，也是一种狭隘的不论是非曲直 的报恩思想，武松称得上是一位典型的江湖好汉，故他的行为 方式在众好汉中又具有很强的代表性。即使是自发走上反抗 道路的，如七星黄泥冈劫持生辰纲事件，劫的是不义之财，所 以也就心安理得地私分；三阮听吴用说出劫取生辰纲的事后， 小七跳起来道：“一世的快活，今日还了愿心！正是搔着我痒 处。”为利而反，体现的是市民阶级的“义利”观。所以此时的 义。还处在一个低层次上。 走上梁山之后，特别是宋江坐了第一把交椅后，打出了 “替天行道”、“劫富济贫”、“保境安民”的旗帜．梁山义军有了统 一的行动纲领，其时的义也自然地提高到了一个新层次：由扰 民、害民而保民、爱民，他们努力克服着狭隘的义气观、个人英 雄主义，每一次排座次，众好汉总是一让再让，特别是吴用等 人的座次一降再降，但耿耿义心不变。这与关羽听到自己与老 将黄忠同封五虎上将而“誓不与老匹夫为伍”的讲究名份、身 价的孤傲形成鲜明的对比。他们也不会因为成为仁义的英雄 了。而像刘蜀集团的人物那样以种种美好的品德养义，他们没 有被套上道德的框子，也无须背上沉重的道德负担，仍保持了 他们性格的主调，李逵还是那么鲁直，鲁智深还是那么豪爽， 武松还是那么刚烈，……。他们的义表现于忠于义军兄弟。忠 于梁山事业上，有毫不犹豫的一致性，但个体行为上并没有形 成趋同性。作为义军领袖的宋江，热爱他的兄弟们，苦苦为其 寻求政治出路，却找到了一条招安投降路线，他的兄弟们偏偏 在他的眼皮底下，上演了一幕幕倒换御酒、撕扯诏书、痛打钦 差的讽刺喜剧。在对待招安问题上，宋江等人的追不及待，吴 用等人的有条件招安，李逵、武松、鲁智深等人的坚决反对．恰 好说明了他们在义上并没有盲从性。他们超越了狭隘的义气 观．不会为一个好兄弟的死难而去作无谓的牺牲；就个体言， 他们没有做殉义品，尤其是在晁盖曾头市中箭身亡后。他们没 有像刘备、张飞那样趋小义而失大利，没有急于报仇，而是在 恰当的时机和成熟的条件下，分清轻重缓急后才采取行动，而 踏平曾头市，根本上还是缘于曾头市的行“不义”，这恰与刘备 倾师伐吴、轻率地破坏本该十分珍惜的、来之不易的吴蜀联盟 的行为形成鲜明对比，这就证明了，在梁山好汉中还有比兄弟之义更高的梁山大业――这才是大义。所以，＜三国演义）中因义，反使人物形成了道德化的模式；＜水浒传＞中因义．反使人 物更加鲜活起来。 （二）两书中的义，在与忠、仁、孝等的结合上有明显的不 同地位。 ＜三国演义＞中的义凌驾于一切之上：义在仁上，仁在忠 上。关、张、诸葛等人对刘备的忠，是基于刘备乃是一仁君，但 这一切又都屈从于义。小说中所表现的是一个封建秩序处在 一片混乱、封建道德面临严重挑战，尤其是武力与权势被推崇 到极致的战乱年代，作者瞄准了千古之“义”，而把它作为人生 行为的准则和道德政治追求，把义抬高至金钱、权势、地位之６９万 　 方数据上，必然把义理想化、崇高化、神圣化。关羽被害后，刘备、张飞 的表现，关羽为报曹恩。在华容道义释曹，这些行为，从军事、政 治上讲是不可思议的，也是不能容忍的，这种超越一切的义。 显然也背离了当年桃园盟誓时“上报国家，下安黎庶”的初衷， 这也说明刘蜀集团在以仁义谋求政治与军事最佳结合上没能 善始善终。从而为诸葛亮、姜维留下遗恨。 ＣＫ浒传＞中忠在一切之上，忠在孝上，孝在义上。把义放 在了一个较为理智的层次上。公孙胜两次离开起义队伍，是 为了养母尽孝，修道正果；李逵下山接母，碰到李鬼冒名剪径， 却被李鬼“家中因有九十岁的老母，无人养赡”轻易瞒过。肚里 寻思道：“我特地归家来取娘，却倒杀了一个养娘的人，天地也 不容我。”至孝使其不辨真假，赤子之心可鉴；武松为兄报仇，怒 杀潘金莲、西门庆，表现出他的大悌；宋江在大闹清风寨后，号 召各路好汉归梁山，自己却于途中得父诈死家书，撇下众兄 弟，独自回家，却束手被擒，这些都是孝重于义的例证。宋江 把聚义厅改为忠义堂则是忠大于义的集中体现，他在每一次 招降纳叛之时总要说：“小可宋江，怎敢背负朝廷？概因官吏 污滥，威逼得紧，误犯大罪。因此权借水泊权且避难。只待朝廷赦罪招安。”在他的思想行为中，忠不仅重于义，而且为了对朝 廷忠，而对义军兄弟不义，并最终断送了义。仨国演义＞用义把争权夺势的统治阶级勾画出了新面孑Ｌ，把有义的一方摆在了历史的正面，把无义的一方摆在了反 面；＜水浒传）则用义严格区分了统治者和农民兄弟，为农民革 命涂上了亮色。但义毕竟是道德范畴内的东西，把它提至再 高，也毕竟不能代替政治。所以，这种义所带来的依然是悲剧． 这不能不引起我们对历史的深沉的思考。 【参考文献】［１］中庸［Ａ］．四书五经【Ｍ］．沈阳：沈阳出版社，１９９６．［２］大学［Ａ］．四书五经［Ｍ］．沈阳．钪阳出版社。１９９６．［３１论语［Ａ］．四书五经［Ｍ］．沈阳：沈阳出版社，１９９６． 【４］孟子［Ａ］．四书五经【Ｍ］．沈阳：沈阳出版社，１９９６． ［５］罗贯中．三国演义［Ｍ］．济南：齐鲁书社，１９９２． ［６］施耐庵．水浒传［Ｍ］．济南：齐鲁书社，１９９２． 【７］中国古典小说六大名著鉴赏辞典【Ｍ］．西安：华岳文艺出版社。１９８８．［８］毛评＜三国演义）［Ａ］．奇书四评［Ｍ］．武汉：湖北辞书出版社，１９９６． 【９］金评（水浒传＞［Ａ］．奇书四评（Ｍ］．武汉：湖北辞书出版社，１９９６．Ｏｌ№ｒｖａｔｉｏｎｓｔｈｅ ＴｈｒｅｅＯｉｌＬｏｙａｔｉｅｓ ｉｎ Ｈｉｓｔｏｉｃａｌ Ｒｏｍａｎｃｅ ｏｆｔｈｅＫｉｎｇｄｏｍｓ ａｎｄ ｉｎ Ｏｕｔｌａｗｓ ｏｆＵＵ面ｎｇ―ｑｉａｎＭａｒｓｈ（Ｃ巍ｉｎｅｓｅ眈抛九力螂ｌｉ，Ｌｉ顾Ｔｅａｃｈｅｒｓ’Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｌｉ，砸Ｓｔ诅ｎｄｏｎｇ２７６００５，Ｃｈｉｎａ）Ａｌ葛ｔｒａｅｔ：ＴＫｓ ａｒｔｉｃｌｅ ｔｒａｃｅｓ ｂａｃｋ Ｌｏｙａｌｔｙ ａｎｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｉｔ ａｎａｌｙｚｅ ｔｈｅ ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ ａｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｌｏｙａｌｔｙ ｉｎ ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｎｏｖｅｌｓ．Ｉｔ ｉｎｑｕｉｒｅ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｆｕｎｃｔｉｏｎ ｏｆ ｒｏｙａｌｔｙ ｉｎ ｌｉｆｅ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｒｅｖｅａｌｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔｙｌｅ ｏｆ ｌｏｙａｌｔｙ ｉｎｓｉｄｅｔｈｅ ｂｌｏｃｔｏｓｅｅｋｔｈｅ ｓｉｍｉｌａｒｉｔｉｅｓｏｆ ｔｈｅｓｅ ｔｗｏｎｏｖｅｌｓ．Ｍｅａｎｗｈｉｌｅ，ｉｔｉｎｔｅｒ―ｂｌｏｃ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ａｎｄ ｉｔｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ｉｎ ｉｔｓｉｎｑｕｉｒｅｓ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｆｕｎｃｔｉｏｎ ｏｆ ｌｏｙａｌｔｙ ｉｎ ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ谢ｔｈ 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各放异彩熠熠生辉--试析《水浒传》和《三国演义》语言艺术之不同[期刊论文]-南方论刊. 兰毅.LAN Yi 论《三国演义》中&义&的悲剧性[期刊论文]-西昌学院学报（社会科学版）) 9. 十年砍柴 宋江、刘备、唐僧的&无能&之能[期刊论文]-青年记者. 贾勇星 论《三国演义》之&义&――义的类型剖析(一)[期刊论文]-湖北经济学院学报（人文社会科学版） )引证文献(2条) 1.吴建华.滕婷婷 《水浒传》中&义&之价值论衡[期刊论文]-菏泽学院学报 .许勇强.李蕊芹 近三十年《三国演义》《水浒传》比较研究述略[期刊论文]-江汉大学学报（人文科学版） 2010(6)本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_linysfxyxb.aspx
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