花木兰身世考：花木兰非汉人是隋朝时期的突厥人
花木兰身世考：花木兰非汉人是隋朝时期的突厥人
　　“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。”这是记述了中国古代女英雄女扮男装、代父从军传奇故事的《木兰诗》，然而这么多年，花木兰到底是哪儿的人却有很多争议。 　　日前，鄂尔多斯市准格尔旗史志办杨玉铭根据年间编纂《绥远通志稿》，并查阅汉魏至隋唐有关征战的记载，对照《木兰诗》记述的古地名考证现地名，认为花木兰为隋代胜州属地突厥族人，即今内蒙古鄂尔多斯市准格尔旗境人。 　　古代确有花木兰其人 　　《木兰诗》存世最早的版本为郭茂倩所编《乐府诗集》。木兰其人只见于诗集，而无正载，有无其人?河南省商丘市虞城县、湖北省武汉市黄陂区、安徽省亳州市谯城区均建有祭祀木兰的庙宇，虞城县木兰祠始建于唐代，立有元代纪念木兰的《孝烈将军像辨正记》碑。中国古代为名人立庙树碑，均有特定人物。杨玉铭因此断定，在我国历史上确有木兰其人。 　　杨玉铭认为，如果真有木兰其人，那么木兰只能生活在一个特定的时空环境，即一个比较确切的年代和一个与爷娘共处的故里。各地考证木兰的身世，或据典籍有文献，或遗迹有铭文，也并不是空穴来风。
　　出生地 　　由于花木兰其人其事正史记载不详，所以其生卒年和故里有很大争议。那么花木兰到底是哪里人? 　　陕西人说她是延安人，湖北人说她是黄陂人，安徽人说她是亳州人，河南人说她是商丘虞城县人。内蒙古人说她是盛乐人(今呼市和林格尔)和包头人，河北人说她是完县人…… 　　杨玉铭说：《亳州志》记载，“木兰，，西汉谯郡城东魏村(今亳州魏园村)人”，在木兰曾经戍边的燕山南麓，今河北省完县尚存元代刻《汉孝烈将军记》碑，记载了时单于犯境，木兰代父御敌的事迹。但《木兰诗》中只见“可汗”不见“单于”。“单于”，为汉代北方匈奴部落首领之称，“可汗”则是隋唐时柔然、突厥等北方游牧民族首领之名。 　　所以木兰的家乡在安徽省亳州市谯城区与河北省完县，与《木兰诗》反映的历史时代不符。再来看湖北黄陂，古时曾置木兰县。在《湖北通志》、《黄陂县志》因黄陂有木兰庙、木兰将军冢，认为木兰是黄陂县人。2004年，《花木兰》电视剧剧组到黄陂考证也予以确认。 　　但黄陂远在江南，与黄河远隔重山诸水，即使木兰所骑骏马能日行千里，也不可能“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”。木兰的家乡在湖北省武汉市黄陂区，也与《木兰诗》记述的地理位置不合。 　　对于北魏陕人花木兰，代父北征柔然还有待进一步考证。明代邹之麟著《侠女传》说：“木兰，，陕人也”，北魏太武帝年间，替父从军，参加了北魏兵伐柔然的战争，屡建战功。花木兰家在陕西延安城南万花乡，1984年，万花乡还修复了木兰陵园。 　　从地理方位考证，木兰代父出征的路线无大的偏差。但《木兰诗》中“天子”与“可汗”共聚明堂的细节又无法解释。而木兰的家乡在河南省商丘市虞城县，也不能确认。因为《商丘县志》引用《大清一统志》载：“时，募兵戍北方，木兰代父行，历十二年，树殊勋，人不知为女子”。查阅《中国历代纪年表》，隋恭帝在位仅六个月便禅让于唐，并无十二年之纪。 　　木兰为准格尔旗人之证据 　　杨玉铭说，在《隋书》和《》中记载突厥民可汗的驻牧地在“胜、夏二州之间，东西至河，南北四百里”。书中记载的胜州在今内蒙古鄂尔多斯市准格尔旗北境，东西至河，即黄河，突厥启民可汗驻牧地就在黄河最大一湾内。 　　而胜州东、北两面距黄河更近，所以花木兰才能“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”;渡河东行约百里有“黑水”，即今呼和浩特的大黑河，《木兰诗》有的版本为“黑山”，即杀虎山，在呼和浩特东南百里，也是东征必经的要道;继续东行至“燕山”，是隋将韦云起讨伐契丹的战场。因此木兰才能“旦辞黄河去，暮宿黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”。 　　从木兰行军的地理方位考证，杨玉铭推断出木兰的家乡在胜州附近启民可汗所属牧地，木兰买鞍马鞭辔之城有东、南、西、北四市，便是设置的胜州城，今内蒙古鄂尔多斯市准格尔旗北的十二连城古城遗址。当年人口众多、市井繁华，。《木兰诗》后文“爷娘闻女来，出郭相扶将”，也说明木兰的家在胜州城内。至于诗中开篇的“机杼声”，再次验证了木兰的家离胜州城不远，突厥人的游牧生产方式因胜州城汉族人的影响逐步汉化了。 　　对于花木兰是时胜州启民可汗所属突厥族女子，杨玉铭认为能进一步解释《木兰诗》中的一些难解之句。“昨夜见军帖，可汗大点兵”，可汗不在白天公布出征兵册，而在夜间通告到户，是因为突厥牧民白天出去放牧，夜里才回到部落的缘故。“军书十二卷，卷卷有爷名”，史学家历来认为一卷有爷名则可，卷卷有名不近情理。殊不知，这是游牧民族的户兵制，而非汉族政权的府兵制，兵户世代出兵，父退子继，平时生产，战时出征。 　　北方游牧民族大约每隔三年编制一次兵册，名叫“比丁”，男子年满十六岁记名入兵籍，到五十五岁或六十岁才退役。花木兰的父亲自十六岁入兵籍，经历十二次比丁，已是五十二岁的老翁，虽未到退役年龄，但年迈体弱，无法出征。又因“阿爷无大儿，木兰无长兄”，所以导致了木兰“从此替爷征”，成就了巾帼英雄的千古美名。 　　家乡之争实是利益之争 　　由于文化落后，游牧民族留下的典籍少得可怜。杨玉铭无法找到可以佐证互见的实物。尽管如此，他依然坚持自己的推断，花木兰就是隋胜州启民可汗所属突厥女子。隋炀帝大业初年(公元605年)，启民可汗点兵助隋炀帝讨伐契丹，花木兰代父从军。平定契丹后，跟随炀帝征伐高丽。大业十年(公元614年)，高丽投降才班师回朝，花木兰不受策勋之赏，退伍回乡，与家人团聚。 　　《木兰诗》现选入中学语文课本，被广大青年吟颂;花木兰的故事搬上戏剧舞台，在国内长演不衰;美国迪斯尼公司制作的卡通片《花木兰》，更是将花木兰的美名传遍全球。 　　杨玉铭指出，随着木兰的地域历史文化价值逐步显现，人们纷纷引经据典、建庙立碑，用木兰的芳名为故里增光添彩。目前，已有河南省商丘市虞城县、湖北省武汉市黄陂区、安徽省亳州市谯城区、河北省完县、陕西省延安市等地，借木兰故里之名开发旅游文化产业。花木兰家乡地之争，就是对经济符号的争夺。谁拥有了花木兰这个经济符号，就拥有经济效益发展的名片。木兰故里最终能花落谁家，有待后来人进一步考证。
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原标题：花木兰原姓魏不姓花 元朝时曾有文献记载
《木兰辞》是一首著名的北朝民歌，被宋代郭茂倩编进《乐府诗集》。它讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事。在中国文学史上与《孔雀东南飞》合称为“乐府双璧”。由于很多戏剧和影视作品将这位替父从军、保家卫国的古代巾帼英雄作为主人公，花木兰可谓家喻户晓。其实，花木兰最早的文字记载是“木兰”，姓魏，而不是姓花。关于木兰的历史传记，元朝的时候曾经有过文献记载。
元代有一个名叫侯有造的人，写了一篇《孝烈将军祠像辩正记》的文章，记述了木兰的一些情况。文章中说：“将军魏氏，本处子，名木兰，亳之谯人也。世传：可汗募兵，孝烈痛父耄羸，弟妹皆稚呆，慨然代行。服甲胄，鞯藁，操戈跃马，驰神攻苦，钝锉戎阵，胆气不衰，人莫窥非男也。历年一纪，交锋十有八战，策勋十二转。天子喜其功勇，授以尚书。隆宠不赴，恳奏省亲。拥兵还谯，造父室，释戎服，复闺妆。举皆惊骇，谓自有生民以来，盖未见也。以异事闻于朝，召复赴阙。欲纳宫中，将军曰：‘臣无媲君礼制。’以死誓拒之。势力加迫，遂自尽，所以追赠有‘孝烈’之谥也。”
元朝侯有造留下的这篇文献，把木兰称为将军，而且说明了木兰姓魏，是安徽亳县人，她和三国时期的风云人物曹操是同乡。
古代许多祠堂庙宇祭祀的文章，写的大多是传说中的人物。元朝侯有造的这篇写木兰祠堂塑像的文献大概也不例外，它记录的木兰的结局有着浓郁的悲剧色彩：木兰从军凯旋之后，皇上知道了她是一个英姿洒脱、亭亭玉立的女子时，非要纳她为后宫的妃子，木兰“以死誓拒之”，皇上大怒，以“势力加迫”，木兰便以自杀来对抗强大的皇权。她自杀之后，皇上追赠她为孝烈将军。
这个在历史文献中记载的姓魏的木兰，是一个孝义刚烈的女子。不过，在民间，人们都习惯把木兰称为“花木兰”，木兰为什么会姓花呢？
木兰被称为“花木兰”，和明朝大才子徐文长有关。徐文长名叫徐渭，文长是徐渭的字。徐文长是明朝江南四大才子之一，才华横溢。徐文长写过一组杂剧名叫《四声猿》，其中的一个剧本叫做《雌木兰代父从军》，写的就是木兰的故事。剧本写的是木兰姓花，芳龄17岁，花木兰的父亲名叫花弧，字桑之。花木兰的母亲姓贾，妹妹名叫花木难，弟弟名叫花咬儿。当时，黑山的贼首豹子皮造反称王。魏国天子下令征兵。花木兰的父亲年老体衰，无法从军打仗，花木兰便毅然女扮男装，代其父花弧参军。在战斗中，花木兰英勇顽强，她亲手活捉了贼首豹子皮，皇上封花木兰为尚书郎，还念其参军征战多年，让花木兰还乡省亲，休息三个月。花木兰回到家里之后，露出了女儿家的本来面目，同行的战友才知道她是一位女性。于是，花木兰女扮男装替父从军的故事一下子传扬开来。而且，剧中还写道，家里给花木兰定了亲，男方姓王，趁着花木兰荣归故里，两个人拜堂成亲，皆大欢喜。
徐文长的这个剧本，描写的花木兰的家庭情况以及她和王郎成亲的结尾，和《木兰辞》以及元朝侯有造的记述是不同的。由于徐文长写的这个剧本当时被戏班子到处演出，在民间影响非常广泛和深远，所以，人们都认为木兰姓花，就把木兰称为“花木兰”了。
古代对于木兰的说法和记述还有很多，有人说木兰姓朱，是宋州人。有人说木兰是黄州人。尽管由于年代久远，史书中又没有对木兰的翔实记载，但木兰巾帼不让须眉的形象一直在传颂着。王吴军
(责编：范晓琳、马玲玲)
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花木兰“代父从军”的故事
花木兰的故事 花木兰这个名字在我国几乎人人都知道，她替父从军的故事流传至今仍被人们津津乐道。美国迪士尼也根据花木兰的故事制作成了动画片。由此可见，花木兰的故事不仅在国内流传，就连外国人也对其很感兴趣。花木兰图片花木兰的故事之所以会流传之广，其中最主要的原因大概便是木兰为父从军的孝顺，与之后功成名就的巾帼不让须眉。开始的时候，花木兰只是一个普通的女子，然而朝廷征兵，却打破了木兰本应平静的生活。因为父亲年老体弱，家里也没有其他成年男子，木兰这个孝顺勇敢的女子便女扮男装，代替父亲上了战场。与父母离别，参军的花木兰在军营中却并没有消沉，或者因为是女儿身而比其他的士兵们差。相反，花木兰表现的非常英勇；并且有勇有谋，所以在军营中的花木兰不但没有被敌军杀死，反而越战越勇在残酷的战场活了下来。然而最后得胜归来的花木兰却并没有为天子的赏赐所动，不求功名利禄，反而只愿回到故乡，与父母平静的生活。而与花木兰一起回乡的士兵们却在见到花木兰的女装后惊讶无比，谁能想到，曾经与自己一同上阵杀敌的战友竟然是一名女子？毕竟上战场连一些男子都不一定能坚持的下来，而花木兰不仅坚持了，还获得了功名利禄。这么一个女子替父参军，最后得胜归来与父母团圆的美好的故事，也难怪会流传的如此之广，脍炙人口了。 花木兰图片 现在我们所见到的下面这张图片就是花木兰的人物图，这是一张比较贴切的肖像图，很好地体现了花木兰的形象。她既有英俊男儿的帅气，又有俊俏女郎的气质。她的眉宇间隐隐透出的那股英气，展现了她巾帼不让须眉的性格和英雄气概。花木兰图片虽说她是女儿身，但是当她穿上战袍，戴上头盔后，正如图片所示，她那种飒爽的英姿立即就会给人留下深刻的印象。图片上她那漂亮的柳叶眉，玲珑的丹凤眼，坚挺的鼻梁，微抿的嘴唇，我想这些也基本符合古时候那些美男子的形象吧。怪不得她的战友们都傻傻分不清她是女扮男装。另外，她头盔上随风飘扬的红缨，以及一丝不苟地系在颌下的红丝带都点缀出了她柔情似水的另一面，让人不由得心生怜惜之情。一位长得沉鱼落雁的美女，在那个芳华绝代的年龄原本应该待字闺中，但是后来却不得不代父从军赶赴沙场驱除鞑虏、杀敌报国。这也能从侧面表现出花木兰孝顺、善良、忠义的优点，她是值得人们学习的好榜样。花木兰为人们所熟知的原因一定是她心疼父亲老迈最后代父从军的故事。她的故事流传千百年，她一直受到人们的尊敬。关于她的姓氏有好几种说法，有说她姓花，有说姓朱，还有说复姓木兰的。其实，不管她的姓氏是什么，她都是一位响当当的人物，都不会影响她作为一位女英雄的高大形象。 花木兰的资料 从《木兰辞》中人们知晓了一位代父参军的女子，她名叫花木兰。木兰的孝顺为人所学习，木兰的坚毅为人所动容，那么花木兰的相关资料又是如何的，我们能否通过木兰的资料来了解到木兰的生平呢。花木兰图片可惜的是，史料上对于花木兰这名奇女子的记载极少，人们也是通过《木兰辞》才了解到木兰这一人物，那么对于木兰的姓氏，木兰的出生日期，木兰的故乡等等都是后人通过一些记载而推断出来的，因而也出现了多个不同的说法。木兰是哪个朝代的人士，是后人研究花木兰资料的其中之一。现今主要有两种说法，一种是说木兰是北魏时期的人，另一种是说木兰是隋义宁时期的人。然而因为《木兰辞》是北朝时期的民歌，所以后人还是更多地认为木兰是北魏时期的人物。木兰的姓氏是否是姓花，就有着多种争议。明朝的《焦氏笔乘》曾提到“木兰，朱氏女子”，因为木兰的姓氏有人说是朱。而河南虞城的石碑上则记载了木兰是姓“魏”，甚至还有人提及木兰其实是她的复姓，然而今天的我们也难以考证了。木兰的故乡在哪里也是人们的争论焦点之一。有说木兰是任城人士，有说木兰是安徽的亳州人士，有说木兰是河南虞城人士。但是现在更多的是偏向于木兰是河南虞城人士这种说法。因为关于木兰流传下来的记载较少，所以也确实难以肯定地说出木兰的一些准确的资料，但是木兰这种代父参军的举措至今仍为后人所尊崇。 历史上有没有花木兰 历史上到底有没有花木兰这个人？对于这个问题，史学界一直争议不断，因为关于花木兰的一切史书上并没有记载，但民间一直都有花木兰的传说。这位巾帼英雄连姓名和年代都不确定，被大家知道有此人的是一首北朝名歌《木兰辞》。花木兰像这首《木兰辞》讲诉了一位替父从军的奇女子花木兰的故事。根据这个作品，我们知道花木兰所在时期是北魏时期，因为里面记载了花木兰参加的是北魏远征漠北，破柔然汗国的战役。单从这《木兰辞》中我们确定花木兰所在年代在北魏。但问题是只有这一个文献记述还好说，可现实是关于花木兰的记载不光是这一个，在清褚人获的《隋唐演义》中说她是隋朝人，在南宋程大昌的《演繁露》中说她是唐朝人。所以关于花木兰所在年代都存在分歧。虽然对花木兰的真实性存在很多争议，但历史上很多学者都相信花木兰确有其人，如白居易、杜牧、姚石甫等，他们这些人学识广博，肯定不会随意相信，一定存在足以另他们相信的理由。无风不起浪，很多事情虽然没有被记入正史，但我们也不能完全否定其存在。我们可以进行这样的猜想，历代记录历史的史学家们把重点都放在朝廷、名人、战争上，花木兰隐瞒自己的女儿身在战场上厮杀，当然没有被史官当做记录的对象。待到民间都知道花木兰事迹的时候，又来不及记录。在这里我想说的是，不要在纠结于花木兰到底存不存在，我们只要记住她爱国、勇敢、坚强的精神就可以了。 花木兰精神 《花木兰精神》是中国人民大学经济学硕士曹荣的作品，该书出版于2012年9月，全书共八章，239页。花木兰是我国古代传说中的巾帼英雄，她替父从军，在战场上英勇杀敌，保卫国家，保卫祖国领土安全。花木兰的英勇事迹流传至今，时代在变、环境在变，但她的精神却流传千古，成为人们学习的榜样。《花木兰精神》前言部分引出花木兰这个人物，称花木兰是一个伟大的传奇，有着古代妇女善良贤惠、勤劳俭朴的优秀品格，又有现代女性独立自主、勇敢机智的性格特点。将古代妇女足不出户、三从四德的陋习抛之脑后，成为那个时代巾帼英雄的典范。花木兰是一个有血有肉、敢爱敢恨的女性，她的这些性格特点，鼓励了许多追求自我、追求精彩生活的女性。第一章的题目是“优良精神素养是成功的基石”，这一章分了三节，分别从花木兰的勤奋、贤惠、朴实，讲述了花木兰成为英雄并不是通过什么特殊捷径，而是这些优秀的品质。只有勤奋刻苦、善解人意、温柔贤惠的女子才能实现自己的人生追求。还列举了当红一个女歌手，通过自己的努力奋斗从农家小妹到女歌手的艰难历程。后面的几章依次从花木兰的坚强、重情义、气度、淡泊名利、柔情、气质修养等六个品德来对她进行赞美。最后一章是总结全文，通过花木兰精神给我们带来什么样的启示。
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花木兰的历史争论
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虞城县举办了中国第一届木兰文化节。我国著名的历史学家聚集在商丘。意思是木兰姓魏；一说生于406年。）的故事流传广远，享年90岁？查阅最具权威性的《辞海·词语分册》，花木兰不姓花，而是姓魏、大殿、献殿，欲纳宫中，将军曰：臣无媲君礼制，占地为一万多平方米，生于北周，死于隋代，以异事闻于朝。召复赴阙。拥兵还谯，造父室，释戎服，复闺装，举皆惊骇，立于该祠大门内东侧，其刻书精美。征战疆场十二年。现幸存祠碑两通、李英刻石。此碑经专家鉴定，确属元代石刻真品、木兰像等。据碑文、《归德府志》和唐朝以来的有关文献分析。卫兵振旅还。再说“朱”姓木兰。唐白居易在《戏题木兰花》中云，木兰之争历代有之。她的故乡到底在哪里？历史上曾经争论不休。徐鹏在1962年出版的第97期《中华活页文选》中的文章《木兰诗》里指出：“关于木兰的姓氏和籍贯……有人说她是谯郡人，有人说她是宋州人，生动美妙。两边阴刻牡丹花纹，由该祠僧人坚让，我国出现了一位女扮男装的巾帼英雄，这就是家喻户晓的花木兰。后人为了祭祀她，就在其故里虞城县营郭镇建造了木兰祠。该祠始建于唐代，后又经多次重修扩建。至清代时、坚科和其徒田何，母亲姓袁，一家五口，前后园门，古朴典雅。原祠有大门，侯有造撰文，皇上知道真相后又想把她召到后宫中，但木兰宁死不从，自杀身亡：北魏太武帝年间：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云推上祝明妃。”这说明木兰的故事在唐代已经脍炙人口了。杜诗里的木兰庙在今河南商丘市虞城县，至今还有木兰祠、木兰墓和将军坊等遗址，主要应归功于《木兰辞》这一方民歌的绝唱，归德府商丘县邑大学生孟毓鹤书丹，有人说她是黄州人，有人说她是商丘人。唐代追封为孝烈将军。唐朝著名的诗人杜牧留诗道：“弯弓征战作男儿。”原祠毁于1943年战火。现在石碑两通，花木兰的故乡在虞城，募捐二千五百贯。 至于出生年代，宽0.78米，方座。帝惊悯。故里在虞城营郭北魏庄（今废）。北周时可汉募兵，本是木兰父被征招，欲纳诸宫中，祠地四百余亩，住僧人十余人，篆字题名，碑文正书，岁岁春风一度吹。现河南虞城仍建有木兰祠，古朴典雅。一是清朝《孝烈将军祠辩误正名记》碑，立于该祠大门外西侧，高2．14米，有人说是姓魏，明代的徐渭在《四声猿》中说她是姓花，名木兰，父亲花弧（一说朱文禄）是一个后备役军官，大姐花木莲，幼弟花雄，木兰以死拒之。据今人尚起兴考证，栩栩如生。碑文下款，立于该祠大门外西侧，木兰应姓“朱”，交锋十有八战，策勋十二转。朝觐，名木兰，宽1米、秦腔、平剧，也作木，均无确证。侯有造《孝烈将军祠像辨正记》说：“将军魏氏，本处子，名木兰。历年以纪，一起分析了《木兰辞》内容和尚存的元碑记载。一致认为，或作朱，由省文局拨款，又重修碑楼，顶为轿形.14米，花木兰替父从军。木兰曰，换上旧时衣裳，又现女儿真面目。后朝廷闻之，召她人京，四肢半曲，似起似卧、官吏赞美花木兰的诗文、书画碑刻，1943年毁于战火。此外，还有“韩”姓木兰，但他年老体弱，难以应征，梦里曾经与画眉，“花木兰”这个称谓在人们心中也逐渐“固定”下来，木兰女扮男装，代父从军，莫衷一是。关于她的姓氏，复姓“木兰”、鲜卑族人等说法。。大门过道内，对于花木兰的历史年代问题，目前有两种主要的民间说法是：第一种说法是，“花木兰”在民间的影响更加深远，是这篇长篇叙事诗歌颂了花木兰女扮男装替父从军的传奇故事，替父从军后辞官不受，屡立战功。自边防归来时，遂自尽，流传千古、家喻户晓的《木兰诗》。势力加迫，遂自尽。所以追赠有孝烈之谥也……”花木兰的事迹传至今。咸谓自有生民以来，盖未见也、汉剧、昆曲。1982年，碑楼四周砌有围墙。另一通是清朝《孝烈将军辨误正名记》碑。[4]隋朝，上演过木兰戏的剧种有京剧、越剧。”隋恭帝义宁年间，突厥犯边，碑首前后皆为深浮雕的二龙云里戏珠，布局对称，造形大方。篆字题名《孝烈将军祠像辨正记》，碑四边刻有图案，上边用夸张浪温的手法，有花木兰的战马塑像，皇上大惊，于是追赠木兰“将军”称号。以死誓拒之。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。”根据上述史料，一些专家学者认为，征战疆场一十二载，屡建功勋，设祠纪念。　　木兰祠始建于唐代，木兰女扮男装，代父从军，其解释为：“木兰姓氏或作花，一千多年以来有口皆碑，但对于她的姓氏、故居，北周已亡，拜见了隋朝文帝。文帝封她为尚书，她坚辞不授。归家后，脱去戎装，卷漳营郭记完碑，这是至今仍为大家所接受的一种说法。明清以后：‘臣无媲君之礼’，以死誓拒之，迫之不从，已确凿无疑，顶为轿形，尖顶四脊，龙身简而细小，穿入流云，按上有花木兰全家塑像。祠堂内外有十余块历代名人、出生年代，仍然众说纷纭。 花木兰（一说其生于412年，死于502年。几度思归还把酒。而唯一的能代替他的木兰胞弟又年轻。无奈。1993年，苍劲有力。龟座高0，线条活泼流畅，古朴而不俗。碑文正书31行，满68字，合瓦挑角，十七层封檐，前后园门，追赠将军，谥‘孝烈’”，无人发现她是女子，回朝后，封为尚书、家乡、事迹及木兰祠、四川阆中人、黄梅戏等20多种，特别是大师常香玉《花木兰》的全国巡演。隆宠不赴，恳奏省视。一是元代《孝烈将军祠像辨证记》碑，立于该祠大门内东侧，高3．6米，宽l米，1982年又重修碑楼，植有高大的唐槐翠柏。女郎剩取花名在，曹州李克均。至元代元统二年（公元1334年），该碑现存木兰祠大殿前，天子喜其功勇，授以尚书，金代泰和年间（公元年），敦武校尉归德府谷熟县营郭镇酒都监乌林答撒忽剌又重修大殿、献殿各三间，并创塑了花木兰像。通高2，当地的各种民间传说和歌谣中也留有木兰从军的故事。碑为青石，通高3.6米，姚莹在《康輶纪行》中说她是北魏孝文帝至宣武帝时人；宋翔凤的《过庭禄》中则说她是隋恭帝时人，程大昌的《演繁露》中则说她是唐初人。而根据北朝民歌《木兰辞》（又作《木兰诗》）等等的描述：元朝元统二年，祖居归德汤德立石，祠宇占地面积一万平方米、后楼和配房，芒山石工张握玉刻石，祠中设木兰像，并幸存两块祠碑，一是元代《孝烈将军像辨正记》碑，二是清朝《孝烈将军辨误正名记》碑，尖顶四脊，合瓦挑角。睢阳府尹梁思温倡议，有人说是姓朱，有人说是复姓木兰，“花木兰”的艺术形象日臻完美。迄今为止.7米，龟形伸头直尾，欲纳她为妃，经过几百年的艺术再创作，系木兰根据其自身经历写成。唐代追赠木兰为将军，谥孝烈，并在其故居建祠纪念之，碑额刻有深浮雕盘龙、僧人住室等百余间。围墙内外、田桢、田松等，又募资修祠立碑。由于历代重修，重修扩建。清嘉庆十一年（公元1807年），该碑现存木兰祠大殿前。　　可惜，这座古雅祠宇，宽0．78米，碑座方队两碑的主要内容都是考查辩正木兰的时代，归德府商丘县庠生孟毓谦撰文，拂云堆上祝明妃”。清朝查岐昌诗曰：“帕首弓腰出阁姿，刻有二龙戏珠，龙头大而逼真。一是元代《孝烈将军像辨正记》碑。 召复赴阙，17层封檐：“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。”杜牧也写有《题木兰庙》一诗，参加了北魏破柔然之战，木兰多次参与了北魏出击大漠兵伐柔然的战争，且表现突出，但却无人发现她是女子。战争结束后，朝廷欲授予她尚书郎，被她婉言拒绝。第二种说法是：这种说法来自于清朝褚人获的小说《隋唐演义》。隋恭帝义宁年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场多载，屡建功勋。后与窦线娘交战被擒，线娘验明她女性身份，与之结为姐妹。窦建德兵败，线娘请花木兰送信给罗成，木兰途中回乡探望父母，不巧被可汗得知花英雄为女儿身，要招其入宫。花木兰将书信交于妹妹花又兰，托她代为送信后自刎身亡。（《隋唐演义》第56、57、60回 ）。花木兰的姓氏、籍贯等，史书无确载，因此
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